冀玉慧 譚向東 溫聲遠

(東北林業(yè)大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150040)

0 引言

中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主導(dǎo)的文化，它滲透于傳統(tǒng)社會生活的各個方面，塑造了中華民族的思想感情、性格、思維方式，這種頑強的生命力證明了儒家思想學(xué)理上的卓越，也說明了這一思想有著特有的精髓、文化特質(zhì)、價值取向和心理審美哲學(xué)。同樣儒家美學(xué)作為中國傳統(tǒng)美學(xué)重要組成部分，對我國封建社會中、后期的美學(xué)及藝術(shù)等方面都產(chǎn)生了極其深遠的影響。所以如果能夠把儒家美學(xué)的這些思想和美學(xué)智慧發(fā)掘出來加以重新闡釋，運用在室內(nèi)設(shè)計中，將會啟迪我們在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展中開辟一個新的天地，將設(shè)計提升到一個新境界。

1 “中庸”之道，中和之美

“中庸者，以中為用是也”，是“執(zhí)兩而用中”的意思。所謂“中庸”，即是在傳教仁學(xué)、宣揚禮樂過程中，任何事情的處理都要遵循中正的法則?！爸杏埂奔词且灾袨槌?，以中為正，以中正為法則，就是要求人們處理客觀事物的時候要堅持“取用兩中”的前提，既要看到兩個端點，又不能絕對化地抓住其中一個端點，去簡單否定另一個端點。

與中庸這一哲學(xué)思想相對應(yīng)的，孔子提出了“中和”的美學(xué)原則。其中體現(xiàn)出了儒家的審美標(biāo)準(zhǔn)，用一句古語表達就是“樂而不淫，哀而不傷”。

“中和”之美，以“和”為美，對于“和”的理解可分為兩層含義:一是在創(chuàng)造審美活動和欣賞時要具有整體意識，以“和”為美。譬如儒家和道家追求的“天人合一”“知行合一”，正是具備整體意識體現(xiàn)出的和諧之美。第二層意思也就是以豐富為美，以多樣性為美?！昂蛯嵣?，同則不繼”?！昂汀钡膶ο笫莾烧咧系模赃_到“和”的效果體現(xiàn)出“和”是具有包容性的，是豐富的，所以是美的。

這種審美取向反映在室內(nèi)設(shè)計上，就要求設(shè)計作品應(yīng)讓居住者在感受和心理上達到平和，不能顯得突兀，不能在任何一個裝飾方向走向極端。在從整體協(xié)調(diào)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)條件下，綜合考慮各種事物發(fā)展的要素和因素，時間、空間等方面，提出最優(yōu)的組織方式、方案和途徑等，在解決問題時找尋出最佳方法。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，如果喪失整體意識，過度追求室內(nèi)空間的新潮、個性、詭異等行為都是失敗的行為，不健康，不舒適，同時也是膚淺的表現(xiàn)。而相對符合遵循傳統(tǒng)形式美法則，在整體和諧之美的前提下，尋求和諧、平衡、整體、穩(wěn)定，同時又不單調(diào)、充滿情感等的室內(nèi)空間形態(tài)才是經(jīng)典舒適健康之作。例如家居陳設(shè)，沒有任何裝飾，會給人簡陋、落后而無生氣;相反雕飾過多又顯得媚俗。恰到好處整體和諧的裝修，不但可以身心舒暢，愉悅心靈;還可以心態(tài)平和，戒驕戒躁，沒有過重的奢求，使景情相生，物界上升為精神境界。

2 “天人合一”，人與自然的和諧統(tǒng)一

“天人合一”作為中國文化的基本，體現(xiàn)出中國哲學(xué)的核心精髓，同時也是中國哲學(xué)思想的基本命題和理論基礎(chǔ)。反映到美學(xué)思想中，原理是，人類作為審美主體，自然、社會、藝術(shù)作為人類的審美對象，都與人類有內(nèi)在的切合點，在藝術(shù)、審美中達到“天人合一”的境界。

中國古代對天人關(guān)系的闡述，為中國古典美學(xué)奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，造就了獨特的中國古代美學(xué)特征。從“天人合一”的美學(xué)范疇出發(fā)，強調(diào)人的審美意識應(yīng)當(dāng)符合自然，強調(diào)審美過程中人與物的統(tǒng)一，精神與周圍環(huán)境的感應(yīng)。其應(yīng)用的范圍十分深廣，幾乎所有中國古典藝術(shù)的范疇都以此為基礎(chǔ)，成了中國傳統(tǒng)設(shè)計師們所恪守的設(shè)計哲學(xué)，并成為了中國傳統(tǒng)設(shè)計最基本的哲學(xué)美學(xué)思想。在園林、宮殿、民居、寺觀等建筑門類中有不同程度的體現(xiàn)。尤其是中國園林設(shè)計，不論是氣勢恢弘的皇家園林，還是追求自然真實美的山水園林，都十分注重模山范水，象天法地，巧奪天工，人工斧鑿的痕跡盡量遮蔽，再造自然之美，達到“雖由人作，宛如天開”的天人合一的審美境界。

設(shè)計師在進行室內(nèi)設(shè)計時就要正確處理好與環(huán)境的關(guān)系，給予自然環(huán)境更多的關(guān)心和尊重。同時盡可能的使用無污染、無害化、可循環(huán)的建筑裝飾材料，反對室內(nèi)設(shè)計中過度豪華和鋪張浪費，倡導(dǎo)節(jié)約型的生活方式。其次，就是要因地制宜，設(shè)計師要根據(jù)不同的地域氣候特征、地理因素等條件充分利用地方材料，并延續(xù)當(dāng)?shù)氐奈幕惋L(fēng)俗，利用現(xiàn)代的高新技術(shù)與地方的適用技術(shù)相結(jié)合。最后，室內(nèi)空間作為使用者與自然環(huán)境相連接的橋梁，應(yīng)該在設(shè)計中盡可能的將自然環(huán)境引入到室內(nèi)空間當(dāng)中。借助自然中清新的空氣、充足的陽光來打造室內(nèi)空間的生態(tài)環(huán)境，不僅拉近了人與自然之間的距離，還充分的利用了資源，達到生態(tài)環(huán)保的目的。

3 “里仁之美”，形式與內(nèi)容的統(tǒng)一

孔子認(rèn)為能引起美感的藝術(shù)必然都包含了道德的內(nèi)容，強調(diào)“美”與“善”的統(tǒng)一，即“里仁之美”。藝術(shù)和社會的政治之間有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系，對藝術(shù)本身進行規(guī)范，藝術(shù)一定滿足“仁”的要求，必須包含道德的內(nèi)容，這樣藝術(shù)在社會生活中能產(chǎn)生積極的作用，也即藝術(shù)必須具備“里仁”之美。跟美與善的統(tǒng)一相聯(lián)系的是文與質(zhì)的統(tǒng)一?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”?！百|(zhì)”是指人的內(nèi)在道德品質(zhì)，“文”是指人們外在的修飾。儒家認(rèn)為，內(nèi)在的倫理品質(zhì)離不開外在的文化教養(yǎng);與之相反，如果片面的追求外在表現(xiàn)，忽視了內(nèi)在品質(zhì)的塑造，那么文飾也只是徒有其表、虛浮空疏。因此，不論是社會美還是藝術(shù)美，孔子都要求內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。并提出只有做到了“質(zhì)”與“文”，才能實現(xiàn)美與善的統(tǒng)一。

“美”與“善”的統(tǒng)一，從設(shè)計定義的角度講也就是指形式與內(nèi)容的統(tǒng)一?！懊馈笔切问?，“善”是內(nèi)容。從現(xiàn)代設(shè)計原則出發(fā)，功能性和實用性是設(shè)計應(yīng)該滿足最基礎(chǔ)的需求，但把目的性的滿足這種功利上的“善”當(dāng)作是美的重要依據(jù)，在美的范疇上，這是儒家美學(xué)與西方美學(xué)一個很大的不同。

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，結(jié)構(gòu)部件已經(jīng)很少暴露在外面，我們也無需給結(jié)構(gòu)部件予以裝飾。在傳統(tǒng)建筑的設(shè)計中，我們也可以普遍的看到建筑的結(jié)構(gòu)部件所表現(xiàn)的雙重性質(zhì)，即在起到支撐和連接作用的同時，又具有非凡的裝飾效果?？梢?，古人對于美的追求不是只停留在淺顯的層面上，而是將美與功能相結(jié)合，賦予美以內(nèi)涵?；诠湃说倪@種形式與內(nèi)容相統(tǒng)一的思想，我們將其延伸于設(shè)計中側(cè)重功能美與形式美的統(tǒng)一。室內(nèi)設(shè)計的主要目的在于為人們的生存與活動創(chuàng)造一個理想的場所，不僅要具有高舒適化與高科技化的使用功能，還要在表現(xiàn)形式方面給人以美的感受。所以，在設(shè)計中應(yīng)該注重功能美與形式美的統(tǒng)一，不能單純追求形式或突出技術(shù)而影響或破壞了使用功能;也不能只具有使用功能，而忽視了它的外在形式所能喚起人們的審美感受和審美需求。

4 禮樂思想，民族的倫理道德

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中除了對文學(xué)藝術(shù)的追求，另一個方面就是行為規(guī)范，就是我們的行為職業(yè)當(dāng)中所遵守的“禮”。在孔子以前，“禮”和“樂”都受到重視，但是這兩者還是分開來講的，到了孔子之后，把“禮”和“樂”這兩者統(tǒng)一起來，形成一個系統(tǒng)的體系，成為“禮樂思想”，“禮樂思想”中的“樂”是要為“禮”服務(wù)的，“禮”在中國古代是和地位結(jié)合在一起的。孔子在他的“禮樂思想”中主張等級制度不同、地位等級不同的人所享受的待遇和擁有的權(quán)力是不相同的。

在中國傳統(tǒng)設(shè)計中“禮樂”的倫理思想主要體現(xiàn)在布局中。傳統(tǒng)的中式民居，是圍合院落式布局，一般包括廳堂、臥室、書房三個主要區(qū)域。整體上有禮制的特點，在功能上更存宜人之處。禮制文化不僅波及日常生活的方方面面，對傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾設(shè)計也有著深刻的影響。傳統(tǒng)室內(nèi)環(huán)境氛圍的營造，常常體現(xiàn)倫理道德觀念，并將這種價值觀轉(zhuǎn)化為獨特的美感形式，體現(xiàn)在空間的各種布局之中。

首先，平面布局大都擅用規(guī)律的幾何形狀，例如正方形、矩形、圓形、六角形，都是比較常見的形式，極少使用不規(guī)則或不完整的形狀，體現(xiàn)出追求圓滿和秩序的思想。然后，室內(nèi)家具的布置和空間穿插，也是對稱均衡的布局的體現(xiàn)，室內(nèi)擺放的家具多采用成組或成套的形式，呈對稱布局?jǐn)[放，其中各種家具均采取成雙組合配置，突出一種合家圓滿的意境。這種排列方式呈現(xiàn)出端莊穩(wěn)重的視覺效果，是中華文化倫理觀念的滲透寫照。

伴隨著20世紀(jì)末懷舊思潮的影響，部分大眾的需求是追求傳統(tǒng)的典雅與現(xiàn)代的新穎相融合，營造這種室內(nèi)設(shè)計氛圍的設(shè)計師可以從圍合院落式布局、傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾設(shè)計和傳統(tǒng)的空間的各種布局等各方面，創(chuàng)造出集傳統(tǒng)與現(xiàn)代，融古典與時尚于一體的大眾設(shè)計。當(dāng)然，幾千年后的今天，現(xiàn)代人生活在尊重人權(quán)的社會，注重人人平等，追求自由的生活態(tài)度。在這樣的大背景下，人與人之間是完全平等的，不存在尊卑、貴賤之分。社會中的物質(zhì)資源也是由現(xiàn)代人共同支配和使用，具有相對的自由性。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計之中，這種森嚴(yán)的等級制度下的倫理觀念和美學(xué)特征已不適合于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的思維方式。普遍的使用對稱均衡也會將室內(nèi)空間的形式推向共性，而現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計正在向個性發(fā)展。過多的使用這種秩序布局不僅不能滿足現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計對于個性的追求，反而會成為其發(fā)展路途中的栓桔。

5 結(jié)語

作為傳統(tǒng)美學(xué)“中流砥柱”的儒家思想對中國古建筑和傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計都產(chǎn)生了比較深遠的影響。以孔子為代表的儒家美學(xué)以“中和”思想作為審美標(biāo)準(zhǔn)，崇尚自然和樸素之美，以及人與自然和諧統(tǒng)一，強調(diào)美與善、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，提出了“禮樂”思想，主張等級制度，以及傳統(tǒng)美學(xué)適應(yīng)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的思想精髓，包括“以整體為美”的整體意識，強調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的“生態(tài)意識”，主張在設(shè)計中應(yīng)該注重功能美與形式美的統(tǒng)一，并且提出了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計對傳統(tǒng)美學(xué)應(yīng)當(dāng)采取批判與相對，以發(fā)揚傳承傳統(tǒng)美學(xué)具有現(xiàn)代意義的精神，舍棄傳統(tǒng)美學(xué)中陳舊的思想觀念。

［1］王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史［M］.北京：中國青年出版社，2004：8.

［2］毛宣國.中國美學(xué)詩學(xué)研究［M］.長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2003：7.

［3］孔知光.中西古典美學(xué)研究［M］.濟南：山東大學(xué)出版社，2002：9.

［4］陶東風(fēng).中國古代心理美學(xué)六論［M］.天津：百花文藝出版社，1992：6.

［5］王寧主.中國文化概論［M］.長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2000.

［6］李澤厚.華夏美學(xué)［M］.天津：天津社會科學(xué)院出版社，2001.

［7］尹定邦.設(shè)計學(xué)概論［M］.長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2000.

［8］吳 山.中國工藝美術(shù)大辭典［M］.南京：江蘇美術(shù)出版社，1989.

［9］宗白華.美學(xué)散步［M］.上海：上海人民出版社，1999.