陳蕾伊

（瓊州學(xué)院 人文社科學(xué)院，海南 三亞 572022）

民間文學(xué)是人民大眾集體創(chuàng)作、口耳相傳，反映他們的生活、思想和情感，表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣的語(yǔ)言藝術(shù)，是其它文學(xué)形式的源頭。海南四面環(huán)海，生活著漢、黎、苗、回等民族，獨(dú)特的人文地理環(huán)境決定了海南民間文學(xué)的豐富多彩性。隨著海南國(guó)際旅游島建設(shè)于2010年1月正式步入正軌，海南旅游又掀起了新的熱潮。而文化旅游在海南旅游市場(chǎng)中所占比重相當(dāng)小，單純依靠熱帶海島風(fēng)光的自然風(fēng)景游嚴(yán)重制約了海南旅游的整體水平的提高，而豐富多彩的海南民間文學(xué)在旅游業(yè)中具有可觀的價(jià)值，可以在海南旅游業(yè)中發(fā)揮重要的作用。

一、豐富的海南民間文學(xué)旅游資源

旅游資源是“自然界和人類社會(huì)，凡能對(duì)旅游者有吸引力、能激發(fā)旅游者的旅游動(dòng)機(jī)，具備一定旅游功能和價(jià)值，可以為旅游業(yè)開(kāi)發(fā)利用，并能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的事物和因素”[1]，旅游資源包括有形的物質(zhì)資源，如山川、河流；無(wú)形的非物質(zhì)資源，如神話傳說(shuō)；有形的物質(zhì)資源和無(wú)形的非物質(zhì)資源的結(jié)合體，如長(zhǎng)城與孟姜女哭長(zhǎng)城、故宮與歷朝王朝的故事、泰山與歷代皇帝封禪的故事、杭州的雷峰塔與許仙和白娘子的故事等。海南的非物質(zhì)資源以及物質(zhì)資源和非物質(zhì)資源的結(jié)合體相當(dāng)豐富，體現(xiàn)在民間文學(xué)上則有神話、民間傳說(shuō)、民間歌舞、民間戲劇等多種，這些都是可以用來(lái)為旅游也服務(wù)的人文旅游資源。

（一）神話

神話是關(guān)于神的故事，是“借助于幻想和神化的手法，采用文學(xué)的形式——詩(shī)歌或散文表達(dá)出來(lái)的原始時(shí)代的人們對(duì)自然的奧妙、社會(huì)人文情況、人類本身以及人們?cè)谏a(chǎn)生活中的原始知識(shí)的一種積累和解答”[2]，它是人們創(chuàng)造一種語(yǔ)言藝術(shù)。

海南神話主要以黎族苗族神話為主。黎族是海南土著民族，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，黎族人民創(chuàng)造了豐富多彩、神奇瑰麗的神話，如《大力神》、《天狗》、《洪水的故事》、《葫蘆瓜》、《姐弟倆》、《螃蟹精》等，這些神話敘述宇宙萬(wàn)物的誕生、人類的起源、本民族的來(lái)源以及黎族先民在生產(chǎn)實(shí)踐中的各種認(rèn)識(shí)，她以鮮明的主題、淳樸的風(fēng)格、生動(dòng)的形象，構(gòu)成了獨(dú)具一格的民族藝術(shù)特色。

（二）民間傳說(shuō)

海南民間傳說(shuō)內(nèi)容眾多，關(guān)涉歷史人物、歷史事件、地方古跡、自然風(fēng)物、社會(huì)風(fēng)俗等，如關(guān)于歷史人物的傳說(shuō)有黃道婆、蘇東坡、海瑞、丘浚等；關(guān)于地方風(fēng)物的傳說(shuō)有《五指山的傳說(shuō)》、《七仙嶺的傳說(shuō)》、《鹿回頭的傳說(shuō)》等；還有關(guān)于節(jié)日、民族食品、黎族紋身等的傳說(shuō)。黎族的民間傳說(shuō)常常充滿了對(duì)圖騰的崇拜和對(duì)美好生活的向往，以及對(duì)正義、勇敢的謳歌和贊美。

（三）民間歌舞

海南少數(shù)民族不多，以黎族、苗族、回族為主，但海南同樣具有豐富的民間歌舞，勤勞勇敢的海南人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了豐富多彩的民間歌舞，是少數(shù)民族藝術(shù)寶庫(kù)中的一枝奇葩。海南民間歌舞中有崖州民歌、儋州調(diào)聲、黎族民間打柴舞等一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，另有數(shù)十項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。這些民間歌舞是海南人民智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著他們的審美觀念，給人強(qiáng)烈的審美感。

（四）民間戲劇

海南民間戲劇主要有瓊劇、臨高人偶戲等劇種，其中臨高人偶戲?yàn)閲?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。臨高人偶戲是全國(guó)惟海南獨(dú)有、世界少見(jiàn)的稀有劇種，主要流行于臨高縣及其周邊的海口市、澄邁縣、儋州市等市縣中操臨高話的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑰寶。

臨高人偶戲是當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺?lè)見(jiàn)的重要文化載體，具有獨(dú)特的表演藝術(shù)。表演該戲劇時(shí)，舞臺(tái)不設(shè)布幛，演員化裝手擎木偶登臺(tái)，人與偶在臺(tái)上同扮一個(gè)角色，以人的表演彌補(bǔ)木偶感情之不足。以來(lái)自本地民歌調(diào)“阿羅哈”和來(lái)自道士調(diào)的“朗嘆”作為主要唱腔，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，地方特色濃郁。戲劇大師田漢1962年到臨高縣視察工作，觀看人偶戲的演出后，稱贊人偶戲?yàn)椤跋∮衅贩N，不同凡響，表演靈動(dòng)，唱腔動(dòng)聽(tīng)”，并賦詩(shī)云：“椰子林邊幾曲歌，文蘭江水裊新波，此間亦有劉三妹，唱得臨高生產(chǎn)多”。人偶戲古老的傳統(tǒng)劇目甚多，解放后也演創(chuàng)作的歷史劇和現(xiàn)代戲[3]。

二、海南民間文學(xué)在旅游業(yè)中的價(jià)值

民間文學(xué)生于民間，長(zhǎng)于民間，永遠(yuǎn)活在民間，它在人們的生產(chǎn)生活中具有道德塑造、承載民族記憶等多重價(jià)值。隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，民間文學(xué)也出現(xiàn)了新的價(jià)值，可以在旅游業(yè)中發(fā)揮重要的作用。總的來(lái)看，民間文學(xué)在旅游業(yè)中體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值主要表現(xiàn)在以下方面：

（一）增加旅游活動(dòng)的趣味性

從民俗學(xué)角度來(lái)講，民間文學(xué)是口承民俗文化，是很重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它具有強(qiáng)烈的地域性和民族性，是一種極具魅力的旅游資源。民俗文化旅游是繼自然風(fēng)景游、名勝古跡游之后的第三大旅游形式，且受到越來(lái)越多人的喜歡。作為民俗文化的一個(gè)重要部分，可以為旅游服務(wù)的民間文學(xué)其價(jià)值不可小覷。在旅游活動(dòng)中，了解神話、民間傳說(shuō)，欣賞民族歌舞等，都能大大地增加旅游的趣味性。

1.了解神話、民間傳說(shuō)

海南世居少數(shù)民族不多，但民間文學(xué)并不因此而缺乏。海南同樣流傳著很多瑰麗的神話、傳說(shuō)，異彩紛呈。在欣賞自然風(fēng)景、游覽名勝古跡、品嘗民族風(fēng)味食品的同時(shí)，了解一些黎族苗族的神話、山川古跡的傳說(shuō)、土特產(chǎn)品的傳說(shuō)、民俗節(jié)日和風(fēng)味食品的由來(lái)，無(wú)疑會(huì)增加游客對(duì)海南人文地理的認(rèn)識(shí)。例如，保亭七仙嶺不僅溫泉眾多，水質(zhì)好，更因?yàn)橛幸粋€(gè)美麗動(dòng)人的傳說(shuō)，使得七仙嶺溫泉美名遠(yuǎn)播。傳說(shuō)古時(shí)候，保亭地區(qū)遍布溫泉，黎民百姓勞作之余，用桔葉泡溫泉沐浴能消除疲勞，醫(yī)治百病，吉祥安康。在溫泉中嬉水游戲，更使人容顏美麗，精神煥發(fā)。這事傳到天宮，王母娘娘就派了七仙女下凡，落實(shí)這塊地方是否可以與天宮的瑤池相媲美。七仙女下到保亭，因溫泉的美麗而陶醉。后來(lái)一位魔力高強(qiáng)的風(fēng)神也想占有這塊地方，但他每次到來(lái)，都帶來(lái)狂風(fēng)暴雨，淹沒(méi)土地，損毀田園。七仙女看在眼里，氣在心上，奏請(qǐng)玉帝，與風(fēng)神進(jìn)行爭(zhēng)斗，將風(fēng)神趕到海洋深處。為了不讓風(fēng)神再來(lái)危害，七仙女決心守護(hù)這塊美麗的土地，永駐人間，后來(lái)竟化作七座秀麗的山峰，這就是如今神奇的七仙嶺。由此，每到七月初七，七仙嶺下的黎族人民為了紀(jì)念七仙女給他們帶來(lái)的美好生活，都來(lái)到溫泉湖中嬉水游玩，并載歌載舞供奉祭品，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，年復(fù)一年就成了如今的七仙溫泉嬉水節(jié)。諸如此類，數(shù)不勝數(shù)，每一個(gè)旅游景點(diǎn)，都一個(gè)美麗的傳說(shuō)，在游客游覽的同時(shí)，能夠了解到這些人文內(nèi)涵，無(wú)疑會(huì)增加他們的興趣，也會(huì)增加海南的名氣。

2.欣賞民間歌舞曲藝表演

盡管跟廣西、云南相比，海南的民間歌舞曲藝等相對(duì)遜色得多，但是海南同樣還是有很豐富的民歌、民間舞蹈、民間曲藝的。崖州民歌于2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，古老的崖州民歌，至今仍在傳唱，它沒(méi)有任何花哨的修飾，可以任由歌手融入情感與熱情于曲調(diào)之中，用質(zhì)樸的語(yǔ)言淋漓暢快地一一釋放。崖州民歌演唱的場(chǎng)合不限，田間地頭、屋前院后都能盡情放歌。瓊劇亦稱“瓊州戲”、“海南戲”，是南戲的一支，與粵劇、潮劇和漢劇同稱為嶺南四大劇種。除此之外，還有儋州調(diào)聲、竹竿舞等等民間曲藝歌舞，都有著悠久的歷史與深厚的文化內(nèi)涵。如果在欣賞優(yōu)美的熱帶自然風(fēng)光的同時(shí)，親眼一睹海南的民間歌舞曲藝，那簡(jiǎn)直就是美的享受，是內(nèi)陸地區(qū)所無(wú)法比擬的。

（二）提升自然景點(diǎn)的人文內(nèi)涵

民間文學(xué)是由勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作、口頭傳承的，反映勞動(dòng)人民的社會(huì)生活和思想情趣的民俗藝術(shù)，極具文化魅力，開(kāi)發(fā)為旅游資源收益無(wú)限。任何一個(gè)自然風(fēng)景，如果少了點(diǎn)人文氣息，再怎么美麗也只是一具沒(méi)有靈魂的軀殼，有句話就說(shuō)“看景不如聽(tīng)景”就證明了景點(diǎn)的人文內(nèi)涵的重要性。其實(shí)，海南很多自然景點(diǎn)或者歷史遺跡都有相關(guān)的民間文學(xué)敘述，那些有關(guān)民族起源的神話、地名傳說(shuō)、人物傳說(shuō)、土特產(chǎn)的來(lái)歷等等，無(wú)疑都讓這些景點(diǎn)或歷史遺跡具有深厚的人文內(nèi)涵。我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)曾經(jīng)指出：“旅游是帶有很強(qiáng)的文化性的經(jīng)濟(jì)事業(yè)，也是帶有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)性的文化事業(yè)”[4]。如此說(shuō)來(lái)，旅游既是經(jīng)濟(jì)事業(yè)，也是文化事業(yè)?，F(xiàn)在，游客去旅游地旅游，已經(jīng)改變了以前那種只是單純地欣賞旅游地的自然風(fēng)景的習(xí)慣，了解旅游地的文化習(xí)俗、參與旅游地的民俗活動(dòng)和品嘗旅游地的民俗食品更是很多游客的主要目的。較之內(nèi)陸地區(qū)，海南的旅游地理環(huán)境，除了大海還能占點(diǎn)優(yōu)勢(shì)之外，其它的無(wú)任何優(yōu)勢(shì)可言，山、河、洞都無(wú)法與內(nèi)陸地區(qū)的名山大川、奇特溶洞相抗衡。那么，能夠增加海南自然景點(diǎn)的魅力的就是不一樣的人文內(nèi)涵。民間文學(xué)具有地域性，海南民間文學(xué)與海南的人文地理息息相關(guān)，它所蘊(yùn)含的人文精神又是內(nèi)陸地區(qū)很多地區(qū)所無(wú)法擁有的，因而，民間文學(xué)能夠增加海南景點(diǎn)的人文內(nèi)涵，為海南旅游業(yè)增光添彩，提升海南旅游的文化品位。

（三）提高旅游工作者的文化素質(zhì)

旅游業(yè)是文化事業(yè)，文化含量高，對(duì)旅游從業(yè)人員的文化素質(zhì)要求也很高。無(wú)論是導(dǎo)游、旅游管理人員還是旅游開(kāi)發(fā)人員，都必須具有一定的文化修養(yǎng)和藝術(shù)品味，只有這樣，旅游業(yè)才能成為可持續(xù)發(fā)展的陽(yáng)光產(chǎn)業(yè)。民間文學(xué)是一切文學(xué)藝術(shù)的源頭，是帶著廣大民眾真摯情感的民間記憶，學(xué)習(xí)和研究海南民間文學(xué)可以從中得到智慧的啟迪，也會(huì)得到情操的陶冶。民間文學(xué)本身具有道德塑造功能，它可以通過(guò)寓教于樂(lè)的方式，對(duì)民眾進(jìn)行道德素質(zhì)的塑造。無(wú)論是講述民間文學(xué)還是聆聽(tīng)民間文學(xué)，都能夠在民間文學(xué)知識(shí)的汪洋大海中感受到道德教化的力量。旅游從業(yè)人員應(yīng)該了解和熟悉海南民間文學(xué)，尤其是與景點(diǎn)密切相關(guān)的各種神話、傳說(shuō)、故事、歌舞戲曲等，在為游客講述地理山川文化背景、介紹地方風(fēng)物的同時(shí)，也能夠讓自己得到民間文化的熏陶，不僅增加了民間知識(shí)的培養(yǎng)，也得到了道德素質(zhì)的升華。

（四）促進(jìn)旅游地經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展

民間文學(xué)是一種豐富的人文資源，中國(guó)民族眾多，創(chuàng)造的民間文學(xué)異彩紛呈，很多少數(shù)民族的民間文學(xué)被開(kāi)發(fā)成旅游資源，吸引了大量的游客慕名前往觀光。例如，彝族民間史詩(shī)《阿詩(shī)瑪》廣泛流傳在彝族撒尼人地區(qū)，后來(lái)被拍攝成電影，融和了彝族的大量民俗文化基因，大受歡迎，引起了國(guó)內(nèi)外游客強(qiáng)烈的興趣，很多人專程去尋覓心中的阿詩(shī)瑪，孜孜不倦。阿詩(shī)瑪形象永遠(yuǎn)留在了游客們的心中，由于阿詩(shī)瑪?shù)霓Z動(dòng)效應(yīng)，撒尼人地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化得到了強(qiáng)勁的發(fā)展。

如果開(kāi)發(fā)得當(dāng)，海南民間文學(xué)同樣可以促進(jìn)海南經(jīng)濟(jì)文化的繁榮振興，就算不開(kāi)發(fā)利用，民間文學(xué)本身的經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值就是存在的，合理、科學(xué)的開(kāi)發(fā)利用，不僅能夠有效地利用文化資源的經(jīng)濟(jì)發(fā)展效應(yīng)，還可以帶動(dòng)海南本地的其它文化形式的發(fā)展。

三、海南民間文學(xué)在旅游業(yè)中的利用現(xiàn)狀及對(duì)策

（一）海南民間文學(xué)在旅游業(yè)中的利用現(xiàn)狀

1.部分民間文學(xué)旅游資源得到利用，但規(guī)模小，品牌效應(yīng)低

近八年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)海南的建力度加大，海南的旅游業(yè)得到蓬勃發(fā)展，旅游經(jīng)濟(jì)得到迅速有力地推動(dòng)，已經(jīng)成為海南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱。海南民俗文化在這個(gè)時(shí)期逐漸得到了重視，并有部分應(yīng)用于旅游業(yè)，部分民間文學(xué)旅游資源得到了開(kāi)發(fā)和利用。早在2000年，根據(jù)鹿回頭的美麗傳說(shuō)，三亞市在鹿回頭山頂?shù)袼芰艘蛔?2米、長(zhǎng)9米，寬4.9米的巨石雕像——一只漂亮的梅花鹿和一個(gè)黎族少女的組合，三亞市也因這個(gè)傳說(shuō)被稱為“鹿城”。2006年，七仙嶺的神話傳說(shuō)被應(yīng)用于保亭縣的旅游，催生了“七仙溫泉嬉水節(jié)”，大受歡迎，這算是海南民間文學(xué)應(yīng)用于旅游的成功的典范。

但是我們很遺憾地看到，海南的旅游發(fā)展是很不平衡的，自然風(fēng)光游占據(jù)著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，而文化旅游比重相當(dāng)小。海南民間文學(xué)旅游資源雖然有一部分得到了利用，但起步晚，開(kāi)發(fā)規(guī)模也很小，難以形成品牌，在國(guó)內(nèi)的影響相當(dāng)微弱。再加上海南旅游管理落后，盡管區(qū)位條件優(yōu)越，但海南的民俗文化旅游與云南、廣西相比，差距相當(dāng)大。

2.缺乏整合式的利用

在國(guó)內(nèi)，對(duì)民俗文化旅游資源的整合式開(kāi)發(fā)的成功例子不少，深圳中華民俗文化村每年盈利上億元，其成功方法之一就是整合了國(guó)內(nèi)各少數(shù)民族的民俗文化資源在一個(gè)濃縮了的空間中集中展示，魅力無(wú)窮。海南的民間文學(xué)旅游資源是豐富多彩的，但已有的民間文學(xué)旅游項(xiàng)目分散各地，且建設(shè)質(zhì)量不高，與國(guó)際旅游島建設(shè)目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)，大量的民間文學(xué)旅游資源沒(méi)有得到有效的開(kāi)發(fā)。因此，海南在流動(dòng)人口多、客源市場(chǎng)豐富的?？?、三亞建設(shè)民俗主題公園，對(duì)海南民間文學(xué)以及其它民俗文化進(jìn)行整合式開(kāi)發(fā)利用，具有巨大的市場(chǎng)潛力和無(wú)限的發(fā)展空間。

（二）國(guó)際旅游島建設(shè)背景下海南民間文學(xué)旅游資源的利用對(duì)策

1.民間文學(xué)旅游資源的宣傳

要打造一個(gè)成功的旅游項(xiàng)目，宣傳必不可少，且宣傳還要重視力度和深度。云南在國(guó)內(nèi)外知名，不僅僅是因?yàn)樵颇仙贁?shù)民族眾多，民族文化豐富，更是由于云南對(duì)本地的民族文化宣傳力度到位，從發(fā)放宣傳手冊(cè)、錄制專題片、民族文化影視開(kāi)發(fā)、大型民族歌舞全國(guó)巡演等手段全部上場(chǎng)，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上都給與國(guó)內(nèi)外觀眾強(qiáng)烈的震撼。而海南側(cè)重于對(duì)自然風(fēng)光的宣傳，但對(duì)民族文化的宣傳遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，實(shí)現(xiàn)國(guó)際旅游島的建設(shè)目標(biāo)，必須全方位發(fā)展發(fā)展旅游，大力重視民間文學(xué)等文化旅游類型，擴(kuò)大對(duì)海南民間文學(xué)旅游的書面宣傳、專題報(bào)道。

2.民間文學(xué)影視開(kāi)發(fā)

民間文學(xué)是植根于大眾并為大眾所傳承的文學(xué)藝術(shù)，只有在民間才會(huì)煥發(fā)青春。隨著現(xiàn)代影視技術(shù)的發(fā)展，很多民間文學(xué)作品被搬上了銀幕，被人們所津津樂(lè)道。影視傳播形式不僅脫離了書本，而且把民間文學(xué)中的場(chǎng)景直觀地表達(dá)了出來(lái)，引起了人們的興趣，這種傳承方式更有利于民間文學(xué)傳承面的擴(kuò)大。桂林山水風(fēng)光可謂是甲天下，但人們對(duì)桂林的印象，除了優(yōu)美的自然風(fēng)光，還有獨(dú)特的民族文化，那就是劉三姐。電影《劉三姐》在全國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以至于一提起桂林，人們自然就會(huì)想起劉三姐，她成了桂林的形象代言人。桂林后來(lái)更是享譽(yù)世界，與2004年張藝謀導(dǎo)演的《印象·劉三姐》有莫大的關(guān)系，這些民間文學(xué)影視開(kāi)發(fā)對(duì)桂林旅游起到了強(qiáng)勁的宣傳作用。《阿詩(shī)瑪》、《云南映象》等民間文學(xué)的影視開(kāi)發(fā)對(duì)云南旅游起到了巨大的促進(jìn)作用。

海南同樣也具有優(yōu)秀的民間文學(xué)作品，神話、傳說(shuō)、故事、民間歌舞等豐富多彩，但是至今沒(méi)有被拍攝成影視劇搬上銀幕，因此，發(fā)展海南文化旅游，應(yīng)該催生一批民間文學(xué)影視，以促進(jìn)海南文化的宣傳，擴(kuò)大海南旅游的影響。

3.民間文學(xué)旅游資源的人文景觀塑造

人文景觀是指旅游資源所特有的地方特色、民族風(fēng)情和歷史、文化等價(jià)值，人文景觀帶給游客的是形象美和意境美的統(tǒng)一，在很大程度上可反映出特殊的歷史、地方、民族特色或一種異國(guó)、異地的特殊情調(diào)[5]。近幾年的旅游“旺地”云南，除得天獨(dú)厚的自然風(fēng)景條件外，還有賴于居住于此的各民族獨(dú)特的婚俗習(xí)慣、勞作習(xí)俗、不同的村寨民居形式、服飾、節(jié)日活動(dòng)等。傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、白族服飾上的“風(fēng)花雪月”、石林和蝴蝶泉壯麗的愛(ài)情故事，這些都為如畫的風(fēng)景披上了一層神秘的面紗，正因?yàn)檫@些獨(dú)特的人文景觀，才使得云南更具魅力。

海南可以在城市的主干道或者是重要街區(qū)，建設(shè)街頭民間文學(xué)人文景觀，增加城市街區(qū)的特色，擺脫全國(guó)千城一面的局限，建設(shè)具有海南特色的城市風(fēng)格。海南世居民族有很多美麗動(dòng)人的神話、民間故事、民間傳說(shuō)，其中有很多杰出人物形象在老百姓中傳頌，例如黃道婆、冼夫人、海瑞等等，流傳千古，享譽(yù)萬(wàn)代。我們根據(jù)這些民間杰出的傳說(shuō)人物以及傳奇故事做成塑像，豎立街頭，形成主題式的文化廣場(chǎng)，增加街頭文化景觀。例如，設(shè)想要建設(shè)一個(gè)“冼夫人文化主題廣場(chǎng)”，把冼夫人姐各種傳說(shuō)故事做成各種形態(tài)的塑像，再配上文字說(shuō)明，像連環(huán)畫冊(cè)那樣有一個(gè)情節(jié)，這樣能夠增加這些塑像的可閱讀性和情趣，能夠取得多方面的效果。

（注：本文系海南省社科聯(lián)2012年科研項(xiàng)目：海南民俗文化旅游開(kāi)發(fā)研究，項(xiàng)目編號(hào)：HNSK（Z）12-60）

注 釋：

① 尹澤生:《旅游資源詳細(xì)調(diào)查實(shí)用指南》，載自《旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)》，中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)出版社出版，2006年版第12頁(yè)。

② 萬(wàn)建中：《民間文學(xué)引論》，北京大學(xué)出版社出版，2006年版第109頁(yè)。

③ 中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)：《臨高人偶戲》，網(wǎng)址：http://www.chinaich.com.cn。

④ 吳忠軍：《民俗旅游學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題》，載自《桂林旅游高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》，1999年版第一期1第16頁(yè)。

⑤ 盛世蘭：《保護(hù)旅游景觀質(zhì)量的幾個(gè)問(wèn)題》，載自《創(chuàng)造》1997年版第20頁(yè)。

[1]海南黎族苗族自治州文聯(lián)、群眾藝術(shù)館編.黎族民間文學(xué)藝術(shù)研究[M].1985.

[2]韓伯泉，郭小東.黎族民間文學(xué)概說(shuō)[M].廣州：廣東民族學(xué)院民族研究所,1984.

[3]陳運(yùn)彬，等.通什歌謠集[Z].通什市文化局（內(nèi)部資料）.

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