傅 坤

（安徽礦業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 公共課教學(xué)部，安徽 淮北 235000）

一、史墨樸素辯證思想的歷史背景

如所周知，西周初年周公制禮作樂(lè)，建立起較為完備的宗法制度。自此以后，社會(huì)的發(fā)展往往采取“人惟求舊，器惟求新”的維新道路?！皬恼軐W(xué)發(fā)展的客觀動(dòng)力而論，偉大的治水斗爭(zhēng)，長(zhǎng)期的觀象活動(dòng)，使我國(guó)很早就產(chǎn)生了以研究五行及陰陽(yáng)等矛盾關(guān)系的樸素辯證法思想的萌芽。正是這種原因，致使我國(guó)古代哲學(xué)思想形成了哲學(xué)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)緊密結(jié)合的發(fā)展方向。”[1]25

到了春秋晚期，不僅周王室日漸式微，而且各諸侯國(guó)的公室亦日趨衰微，政治權(quán)力旁落到了顯赫貴族（顯族）的手里。各諸侯國(guó)的公室無(wú)兵無(wú)將，只知道奢侈享受，不顧民眾的死活。而顯族卻是有謀士，有武裝，實(shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)公室，還知道注意爭(zhēng)取民眾的辦法。在這種情勢(shì)下，顯族與公室之間的矛盾不斷惡化。例如魯國(guó)，“其顯族從公室分裂出來(lái)的主要有三家即季氏、孟氏、叔氏，他們被稱‘三桓’。季氏在‘三桓’中力量最大，控制了魯國(guó)的政權(quán)?！浮鹘y(tǒng)一軍，并各征其軍之土地賦稅，公室于是成了空架子，靠三家的納貢維持?！盵2]87

隨著公室與顯族力量的日漸懸殊，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)開(kāi)始發(fā)生急劇變革，禮崩樂(lè)壞的局面便出現(xiàn)了。例如孝、忠觀念趨于淡薄了，“孝和忠就是一個(gè)東西的兩面，孝于氏族即系忠于國(guó)家?！盵3]67但此時(shí)的忠孝觀念既不“孝于氏族”，亦不“忠于國(guó)家”。例如，魯昭公的母親齊歸死了，昭公不但沒(méi)有一點(diǎn)慼容，還若無(wú)其事地天天在比蒲一帶打獵。作為一國(guó)之君沒(méi)有了孝道。為什么會(huì)出現(xiàn)這種局面呢？“從殷商起，就形成了依靠‘孝’和‘忠’兩條無(wú)形的道德繩索來(lái)保全他們的血族和鞏固血族統(tǒng)治的局面”；[3]68到春秋晚期，孝和忠已不能十分有效地來(lái)維系人心了。季氏把魯昭公趕跑了，之后魯昭公便流浪死在他鄉(xiāng)。這從君臣關(guān)系說(shuō)是不忠，從宗族的關(guān)系說(shuō)也有背孝道。當(dāng)孝和忠不能用來(lái)簡(jiǎn)單地維系社會(huì)之時(shí)，那就需要尋找其它解決的途徑，那就是要實(shí)事求是、就事論事，問(wèn)清楚違背孝忠的緣由。如果違背孝忠的緣由是應(yīng)該的，不應(yīng)有所歸罪，并且還有可能被認(rèn)為這是正理，這在當(dāng)時(shí)劇烈變革的社會(huì)，就動(dòng)搖了人們的傳統(tǒng)觀念。正是這種歷史背景下，史墨針對(duì)季氏驅(qū)逐昭公一事提出了“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”的著名命題，用矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)化的樸素辯證思想來(lái)論證“季氏出其君”的合理性。

二、史墨樸素辯證思想及其特點(diǎn)

1.史墨運(yùn)用自然現(xiàn)象比附社會(huì)現(xiàn)象，其樸素辯證思想呈現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)性的思維模式

根據(jù)《左傳》昭公三十二年的記載，當(dāng)時(shí)晉國(guó)的趙簡(jiǎn)子就“季氏出其君”一事問(wèn)史墨，曰：“季氏出其君，而民服焉，諸侯與之；君死于外，而莫之或罪也？”史墨對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出非常精辟的回答：“物生有兩。有三、有五，有陪貳。故天有三辰，地有五行，體有左右，各有妃耦。王有公，諸侯有卿，皆有貳也?！笔纺岢觥拔锷袃伞Ｓ腥?、五，有陪貳。”“兩”不是一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)詞，而是指事物在發(fā)生、成長(zhǎng)的過(guò)程中總是存在著對(duì)立的矛盾雙方?！坝信阗E”“各有妃耦”，則是強(qiáng)調(diào)事物的矛盾雙方不是簡(jiǎn)單的并列關(guān)系，而是由主輔、先后、主次等方面所構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體。再次，用自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象的比對(duì)，闡釋其規(guī)律，這個(gè)規(guī)律在自然界適用，人的左右肢體適用，人類社會(huì)存在的各種關(guān)系中也適用。故曰：“王有公，諸侯有卿，皆有貳也?！笔纺幕卮鹪谝欢ǔ潭壬嫌|及到了事物矛盾的普遍法則的層次。

和自然現(xiàn)象一樣，當(dāng)時(shí)進(jìn)步思想家認(rèn)為社會(huì)也是在變化運(yùn)動(dòng)的。同時(shí)社會(huì)的急劇變化，促使人們對(duì)事物的發(fā)展變化有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。對(duì)于趙簡(jiǎn)子的問(wèn)題，史墨作為史官具有總結(jié)規(guī)律的能力，因此他不是就事論事，而是把這個(gè)問(wèn)題上升到規(guī)律性認(rèn)識(shí)的高度給以回答，提出怎樣認(rèn)識(shí)客觀事物內(nèi)部的矛盾性問(wèn)題。他把高山與深谷、深谷與丘陵的轉(zhuǎn)化運(yùn)用到現(xiàn)象中，貴族也可以變成平民，這是“天之道”，是自然變化的必然規(guī)律。

史墨借助自然規(guī)律的權(quán)威性，提出社會(huì)現(xiàn)象的規(guī)律性，即由自然現(xiàn)象中“陪貳”而推導(dǎo)出“王有公，諸侯有卿”的君臣倫理關(guān)系，并進(jìn)一步提出自己的主張“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”，這就是說(shuō)，君主的統(tǒng)治地位不是永恒不變的，君臣上下的關(guān)系也不是固定不變的。史墨肯定了季氏“僭越”為合理的進(jìn)步思想。史墨這種由自然規(guī)律中矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律比對(duì)到人類社會(huì)規(guī)律的思維方式是一種經(jīng)驗(yàn)式的。

2.史墨提出自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都存在矛盾對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，標(biāo)志著中國(guó)古代樸素辯證思想的基本成型

“按照辯證唯物論的觀點(diǎn)來(lái)看，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對(duì)性?！盵4]336史墨認(rèn)為自然界的天地和人類社會(huì)的王諸侯都存在對(duì)立統(tǒng)一體，昭公和季氏也是陪貳關(guān)系。

史墨認(rèn)為客觀存在的事物，都具有自身的發(fā)展過(guò)程，其原因就在于事物自身的內(nèi)部的矛盾性，而每一客觀事物本身又都是矛盾的統(tǒng)一體?！笆挛锩艿姆▌t，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則?！盵4]336史墨認(rèn)為在社會(huì)政治生活中有王就有公，有諸侯就有卿，指出事物在生成過(guò)程中總是存在著對(duì)立面的，而且這兩個(gè)對(duì)立面并非是完全對(duì)等的。龐樸先生分析，“兩”與“陪貳”存在著并列與主次關(guān)系之分，在名相上存在著對(duì)立，而在性質(zhì)上存在著差別。有主有次，有先有后。

史墨矛盾對(duì)立統(tǒng)一觀從常與變這一對(duì)范疇來(lái)說(shuō)，史墨反復(fù)強(qiáng)調(diào)“無(wú)常奉”“無(wú)常位”，就是強(qiáng)調(diào)變化，強(qiáng)調(diào)矛盾斗爭(zhēng)的絕對(duì)性和矛盾轉(zhuǎn)化的必然性。“事物處在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展中，它的這種能動(dòng)的活力，通過(guò)它所固有的量和質(zhì)這兩種規(guī)定性的變化，即通過(guò)量變和質(zhì)變表現(xiàn)出來(lái)?！盵5]119從人類社會(huì)的發(fā)展歷程來(lái)看，矛盾對(duì)立面總是存在的，有時(shí)表現(xiàn)為相對(duì)穩(wěn)定期，但社會(huì)上出現(xiàn)新舊勢(shì)力的矛盾時(shí)，斗爭(zhēng)趨于激烈，而社會(huì)也經(jīng)歷從漸變、量變走向了突變、質(zhì)變，矛盾雙方的地位也就跟著轉(zhuǎn)化?！耙磺羞^(guò)程都有始有終，一切過(guò)程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物。一切過(guò)程的常住性是相對(duì)的，但是一種過(guò)程轉(zhuǎn)化為他種過(guò)程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的?！盵4]332史墨引用了《易經(jīng)》中“大壯”的卦象，乾代表君，震代表臣，那“震”在上，“乾”在下，即所謂“雷乘乾”，即君臣異位，這里包含有通過(guò)斗爭(zhēng)（“乘”）來(lái)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的思想。

史墨不僅揭示自然規(guī)律中矛盾統(tǒng)一性，更揭示了人類社會(huì)規(guī)律中矛盾統(tǒng)一的絕對(duì)性，并進(jìn)一步揭示了矛盾斗爭(zhēng)和矛盾轉(zhuǎn)化的必然性。當(dāng)然，受當(dāng)時(shí)客觀條件的制約，史墨的辯證思想在唯物辯證法思想的發(fā)展歷程中只是初期的、萌芽性的；不過(guò)，其內(nèi)涵已經(jīng)較為全面地涉及到了辯證思想的諸因素，在一定程度上標(biāo)志著中國(guó)古代樸素辯證思想的基本成型。

3.史墨提出季氏世修其勤是矛盾對(duì)立方轉(zhuǎn)化的原因，其樸素辯證思想具有民本性價(jià)值取向的特征

《左傳》昭公三十二年曰“天生季氏，以貳魯侯，為日久矣，民之服焉，不亦宜乎。魯君世從其失，季氏世修其勤，民忘君矣，雖死于外，其誰(shuí)矜之？社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位，自古以然。故詩(shī)曰：‘高岸為谷，深谷為陵’，三后之姓，于今為庶。主所知也。在易卦：雷乘乾曰大壯，天之道也?！边@是史墨對(duì)趙簡(jiǎn)子問(wèn)題的正面回答，可以窺見(jiàn)史墨對(duì)昭公不體恤百姓的譴責(zé)。

史墨要對(duì)“季氏出其君而民服焉”的現(xiàn)象，作出實(shí)質(zhì)性的解釋，他不但認(rèn)為事物存在著矛盾的對(duì)立面，而且進(jìn)一步指出矛盾雙方的主輔地位會(huì)向相反的方面轉(zhuǎn)化。不僅自然界的現(xiàn)象是這樣，從人類社會(huì)歷史來(lái)說(shuō)，也同樣會(huì)出現(xiàn)這種變化。史墨指出，如魯君失國(guó)和季氏得權(quán)的原因，魯君原來(lái)是政權(quán)的掌握者，是矛盾的主要方面，季氏是他的“陪貳”。但由于昭公奢侈腐敗，不得人心，“民忘君失”，而季氏世世代代廉政治國(guó)，受到人們的擁護(hù)。暗示儒家民本思想是衡量君的標(biāo)準(zhǔn)，因此把君主的德行和人民的意愿作為政權(quán)得失的根本。因此人民拋棄昭公，他雖然死于外地，也沒(méi)有誰(shuí)憐惜，這種情況是符合歷史發(fā)展規(guī)律的。

“因?yàn)槊袷菄?guó)本，所以君失民心，君就要失國(guó)；大夫得民心，大夫就可以得國(guó)。”[6]196史墨從政權(quán)的得失中，總結(jié)出其關(guān)鍵問(wèn)題在“民”，并以此論證政權(quán)轉(zhuǎn)移的合理性。史墨從儒家傳統(tǒng)的民本思想中找到社會(huì)變革的原因，從而突破了形式上的忠孝，更注重把民本作為忠孝的實(shí)質(zhì)。

三、余論：史墨樸素辯證法思想的理論價(jià)值

實(shí)際上，早在史墨之前，有些政論家思想家，也有看到客觀事物變化發(fā)展的現(xiàn)象，對(duì)規(guī)律性也有初步的猜測(cè)，但在認(rèn)識(shí)上是膚淺的、不如史墨深刻。如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載了伯陽(yáng)甫用陰陽(yáng)二氣的矛盾作為解釋地震的原因，他認(rèn)為“陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸”，于是有地震。即地震是陰陽(yáng)兩種勢(shì)力互相矛盾的結(jié)果。但他又把周行將滅亡的原因歸結(jié)于地震，這就難免陷于唯心主義的泥坑。不僅如此，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》還記載了史伯提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的命題?！昂汀笔侵甘挛锒鄻有缘慕y(tǒng)一，“同”是指無(wú)差別性的單一事物，如不與另一事物相“和”，就不能產(chǎn)生出新的事物。

史墨把以往人們對(duì)自然和社會(huì)帶有規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，向前推進(jìn)了一步，將之上升為事物的普遍法則。他把觀察自然發(fā)展變化的思想方法運(yùn)用到社會(huì)歷史的觀察上來(lái)；同時(shí)還初步接觸到矛盾的主次方面，認(rèn)為兩者之間可以互相轉(zhuǎn)化，并把對(duì)立面的轉(zhuǎn)化提到宇宙觀的高度加以論述，從而論證了“季氏出其君”之類的政治變動(dòng)及其所蘊(yùn)含的社會(huì)矛盾的轉(zhuǎn)化是天然合理的。史墨的發(fā)展觀進(jìn)一步豐富和發(fā)展了古代辯證法思想。他的辯證思想代表了春秋末期我國(guó)樸素辯證法的發(fā)展水平，對(duì)以后辯證法思想的發(fā)展有較大影響。

史墨是晉國(guó)的史官，他有條件對(duì)過(guò)去的歷史經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)。在前人認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，他提出了“物生有兩”、皆有“陪貳”，說(shuō)明一切事物都是由兩個(gè)相互對(duì)立的方面組成的，而且兩個(gè)對(duì)立的方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。他認(rèn)為“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位，自古以然，”此時(shí)，晉國(guó)奴隸主貴族的統(tǒng)治已趨于瓦解，新興地主階級(jí)力量正要取而代之。史墨的哲學(xué)思想正是反映了這個(gè)時(shí)代的潮流和進(jìn)步階級(jí)的愿望。

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