張小紅

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 合肥 230036）

作格是觀念和情感互動(dòng)的結(jié)果，其動(dòng)因與移情有關(guān)，言說(shuō)者將自己的感情注入事件對(duì)象S受里，以宣泄對(duì)“受損”的情感與態(tài)度。作格句中，S受已不再是一個(gè)普通受事，而是言說(shuō)者的情感寄賦體，有了生命力和感知力，成為言說(shuō)者融入現(xiàn)實(shí)事件的契合點(diǎn)。本質(zhì)上，作格是一種情感訴求，有利于交際雙方的相互預(yù)設(shè)和感知，縮短心理距離。從情感因素入手研究作格值得一探。

一、作格與移情

作格（S受+V作）是一種格標(biāo)記語(yǔ)法范疇，預(yù)設(shè)了一個(gè)語(yǔ)境參與者起到了施事作用，而形式上原始語(yǔ)句事件（S+V+O）的受事參與者O被主語(yǔ)化為S受，受動(dòng)性降低，導(dǎo)致與其發(fā)生關(guān)系的動(dòng)詞V及物性退化，變?yōu)椴患拔飫?dòng)詞（V作），S+V+O“嬗變”為S受+V作。作格有形態(tài)作格和句法作格，本文只論后者，即S受+V作結(jié)構(gòu)。

作格過(guò)程突出的句法表現(xiàn)就是受事賓語(yǔ)進(jìn)入句首位置，即O變?yōu)镾受，O的語(yǔ)義地位和句法地位被焦點(diǎn)化，其驅(qū)動(dòng)力在于語(yǔ)用?！敖裹c(diǎn)化”與言說(shuō)者的情感轉(zhuǎn)移（移情）有關(guān)。

移情說(shuō)原是西方傳統(tǒng)美學(xué)中的代表性美論之一，指把人的主觀感情移到外物中去，使外物生命化而具有人的感情，簡(jiǎn)言之就是把情感滲透進(jìn)去，德國(guó)的沃林格（Wilhelm Worringer，1881～1965）在《抽象與移情》中指出，移情來(lái)自人與外界的同化關(guān)系。言語(yǔ)交際中，言說(shuō)者推己及物，把“情感、生命力”等特征灌注到受事對(duì)象上去，使其有了生命力，有了感知力。移情有兩個(gè)特征，即把人的生命力移置到物和把物的靈性移置到人，移情說(shuō)原是西方傳統(tǒng)美學(xué)中的代表性美論之一，指把人的主觀感情移到外物中去，使外物生命化而具有人的感情，簡(jiǎn)言之就是把情感滲透進(jìn)去，德國(guó)的沃林格（Wilhelm Worringer，1881～1965）在《抽象與移情》中指出，移情來(lái)自人與外界的同化關(guān)系。言語(yǔ)交際中，言說(shuō)者推己及物，把“情感、生命力”等特征灌注到受事對(duì)象上去，使其有了生命力，有了感知力。移情有兩個(gè)特征，即把人的生命力移置到物和把物的靈性移置到人，本文只討論前者。

作格與移情本不是同一層面上的話題，前者與語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和交際策略有關(guān)，后者屬思想與情感范疇，但是兩者相乘相因，語(yǔ)言是思想內(nèi)容的形式，形式最終要附和內(nèi)容。

語(yǔ)言的變化折射出思維的波動(dòng)，人類為了顯示自己的主體角色和支配者地位，往往在一般性敘述中，采用以施事居首的陳述句（S+V+O），但在很多“受損”情狀中言說(shuō)者往往因情感變化而將透視焦點(diǎn)從施事轉(zhuǎn)移到受事，進(jìn)而選用能突出受損對(duì)象的表述形式。如此的情感轉(zhuǎn)移會(huì)在語(yǔ)言表征中留下痕跡，即S受+V作取得了S+V+O。

S受+V作有利于說(shuō)話人消除因移情催生的語(yǔ)用緊迫感，有助于交際雙方的相互預(yù)設(shè)和感知，促進(jìn)情感認(rèn)同，縮短心理距離。

二、作格句的移情分析

（一）認(rèn)識(shí)立場(chǎng)與作格

認(rèn)識(shí)立場(chǎng)(epistemological stance)是說(shuō)話人對(duì)客觀情狀的觀察角度和敘說(shuō)的語(yǔ)用視點(diǎn)，折射出說(shuō)話人的情感偏好和認(rèn)知傾向。交際中，說(shuō)話人可以通過(guò)選用不同的語(yǔ)言形式、語(yǔ)用策略等來(lái)彰顯自己對(duì)聽(tīng)話人、客觀事件或命題內(nèi)容等所持的態(tài)度、情感及認(rèn)同度等。認(rèn)識(shí)立場(chǎng)顯示出語(yǔ)言形式和語(yǔ)境之間存在的語(yǔ)用關(guān)系，具有相對(duì)客觀和相對(duì)主觀等特征。

從不同視角認(rèn)知世界是語(yǔ)言必然呈現(xiàn)的思維本質(zhì)?！皬牟煌耐敢曈蛉ビ^察，同一個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)景中有關(guān)要素的作用或角色可能會(huì)發(fā)生變化，最終導(dǎo)致表達(dá)這些場(chǎng)景的語(yǔ)義格發(fā)生轉(zhuǎn)移?！盵1]一個(gè)事件往往包含多個(gè)場(chǎng)景或變量，語(yǔ)言表達(dá)只能從一個(gè)角度去言及該事件，有突出有省略，角度的取舍決定于交際需求或個(gè)人認(rèn)知習(xí)慣，有些人認(rèn)為“貓?jiān)趬|子上面”[2]，而有些人則認(rèn)為“墊子在貓下面”：視角指向同一場(chǎng)景而突出和省略的卻各不相同。認(rèn)識(shí)立場(chǎng)的相對(duì)客觀性特征制約著說(shuō)話人的言語(yǔ)形式，使得言語(yǔ)表征在語(yǔ)用上顯示某種傾向，“橫看成嶺側(cè)成峰”。

特征的顯著與否不僅在于客觀情狀本身，更在于言說(shuō)主體的透視角度和態(tài)度，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中信息的選擇與安排是由信息的突出程度決定的，后者又決定于言說(shuō)者的情感趨向與心態(tài)變化。言說(shuō)者往往在無(wú)知中就把他自己當(dāng)作權(quán)衡世界的標(biāo)準(zhǔn)，并以此為參照形成視角，根據(jù)Benveniste（1958/1971）[3]，人勢(shì)必在語(yǔ)言中和通過(guò)語(yǔ)言把自己構(gòu)建為主體，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)語(yǔ)言才能建構(gòu)“自我”這一主體概念。如何構(gòu)建“自我”是一種語(yǔ)用策略，是經(jīng)過(guò)心理加工的主觀取向，同樣是“幾個(gè)、一些”，有人認(rèn)為“多”，有人認(rèn)為“少”，英語(yǔ)也同樣，有人用few，有人用a few；有人說(shuō)“魚雷擊沉了那艘船”，有人說(shuō)“那艘船沉了”。如此等等都源自于言說(shuō)者對(duì)“自我”的凸顯和強(qiáng)化，表明個(gè)人情感或態(tài)度的涉入和參與，“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。

認(rèn)識(shí)立場(chǎng)的相對(duì)主觀性表明言說(shuō)者可以自由選擇以何種命題、何種態(tài)度來(lái)表述自己的觀點(diǎn)，從這個(gè)意義上說(shuō)，言說(shuō)者可以完全自由地對(duì)外在情狀滲透?jìng)€(gè)人意志，所謂的“認(rèn)識(shí)”就是主體在思維中對(duì)客體信息進(jìn)行選擇和重新構(gòu)建，其語(yǔ)言形式、語(yǔ)義關(guān)系都體現(xiàn)了言說(shuō)者是在以主觀態(tài)度看待客觀情狀。一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)式的意義不僅取決于它的概念內(nèi)容，也取決于這一概念內(nèi)容是如何被觀察、感知和識(shí)解的。[4]

認(rèn)識(shí)立場(chǎng)使得言說(shuō)出發(fā)點(diǎn)不固定，可能取自于事件施事者（agent-oriented），也可能取自于言說(shuō)者(speaker-oriented)自己。認(rèn)識(shí)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)移顯示說(shuō)話人個(gè)人態(tài)度的滲入，使得語(yǔ)言事件或多或少帶有個(gè)人意志，如果說(shuō)“貓?jiān)趬|子上面”是從客觀（大眾性主觀）角度言及場(chǎng)景，那么“墊子在貓下面”則可能是說(shuō)話人“情感滲透”的結(jié)果；“荊軻刺秦王”是從施事者的角度說(shuō)話，言說(shuō)者努力地與施事意志保持一致，而“荊軻怎么也刺不死秦王”則是出于言說(shuō)者自己的情感，是個(gè)人意志或態(tài)度的滲入，但不代表句中施事者的意愿。[5]111由此可見(jiàn)，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是客體符合主體的認(rèn)識(shí)能力，而不是觀念符合對(duì)象。

以施事居首的一般陳述句（S+V+O）一方面是對(duì)施事所致行為的一種判定，同時(shí)是言說(shuō)主體意志的顯現(xiàn)，但這樣的顯現(xiàn)很含蓄，已成為一種大眾性主觀認(rèn)同，很難被言說(shuō)者個(gè)體察覺(jué)到，雖然也是對(duì)象符合觀念，客觀符合主觀，卻又隱含主觀對(duì)客觀的尊重和敬畏，最大限度地與對(duì)象客體貼近距離；而對(duì)S受+V作的選擇實(shí)質(zhì)上就是將個(gè)人情感向知覺(jué)表象直接滲透，對(duì)外在物象進(jìn)行“人格化的解釋”，使原本沒(méi)有生命力的物體有了生命力。

“主語(yǔ)是說(shuō)話者情移的固有位置”，[5]25一般情況下言說(shuō)者總是站在主角立場(chǎng)上展開(kāi)敘述，無(wú)形中顯示著自己的主體地位；作格過(guò)程顯露了說(shuō)話人知覺(jué)或不知覺(jué)地將自己的情感集中投向事件受事上。有人（如約翰）行使了某一行為，在相鄰的時(shí)間、空間里還發(fā)生了另一個(gè)事件（如“船沉”），于是言說(shuō)者按自己的思維方式或大眾認(rèn)知習(xí)慣在兩事件之間建立了因果關(guān)系：約翰弄沉了船（John sank the ship.以下簡(jiǎn)稱1a），言說(shuō)者似乎在“約翰”身上找到了屬于自己的東西：意志性、致使性等；但如果言說(shuō)者說(shuō)：船沉了（The ship sank.以下簡(jiǎn)稱為1b），他實(shí)際上有意或無(wú)意地轉(zhuǎn)換了視角，將透視焦點(diǎn)投在“船”上，對(duì)“船沉”事件進(jìn)行了“人格化解釋”，受事“船”（說(shuō)話人移情的焦點(diǎn)所在）成為移情對(duì)象，被賦予了一些“主體的東西”如感知性等，出現(xiàn)在主語(yǔ)位置，同時(shí)拋棄其自身蘊(yùn)涵的部分受事特征。

言語(yǔ)表征常常根據(jù)言說(shuō)者視角或情感焦點(diǎn)（empathy focus）的轉(zhuǎn)移而有所不同，在具體的語(yǔ)境里，如果主語(yǔ)（S）的位置不被常規(guī)施事占據(jù)，那往往是被言說(shuō)者情移的焦點(diǎn)所預(yù)先占據(jù)。

（二）移情與“錯(cuò)覺(jué)”

客觀實(shí)在中本無(wú)施受關(guān)系，所謂的施事、受事等都不是天然語(yǔ)義角色，其意義都是由言說(shuō)者在語(yǔ)用中賦予的，是言說(shuō)者心境的外射，言說(shuō)者可以“主觀處置”[6]客觀實(shí)在。移情往往表現(xiàn)為一種錯(cuò)覺(jué)中主動(dòng)的情感注入，多體現(xiàn)為換位思考?！白灾餍?、感知性”等特征都是言說(shuō)者自我精神的擴(kuò)張，在客觀世界里找不到。

默認(rèn)的語(yǔ)用釋義原則往往在錯(cuò)覺(jué)中為那些給它物造成影響的參與者賦予原型施事特征如“致使、感知”等，為受到影響的參與者賦予原型受事特征如“受動(dòng)、變化”等，使它們看起來(lái)似乎天然如此。其實(shí)，這些所謂的“天然特征”都只存在于言說(shuō)者的思想和意識(shí)中，依據(jù)語(yǔ)用而存在，是人類主體意識(shí)的衍生物，是認(rèn)知加工和情感滲透的結(jié)果。客觀上，1a中的“船沉”與“約翰”沒(méi)有任何關(guān)系，“約翰”行使了某行為，“船”發(fā)生了狀態(tài)上的改變，這是兩個(gè)獨(dú)立事件，不存在任何的因果聯(lián)系，但言說(shuō)者囿于個(gè)人心理或認(rèn)知習(xí)慣借助于默認(rèn)的施受關(guān)系把這兩個(gè)獨(dú)立事件合成在一起。由此可見(jiàn)，事物間是否有聯(lián)系、什么聯(lián)系、程度如何等等都只存在于言說(shuō)者的思想里，是言說(shuō)者的某種感覺(jué)或錯(cuò)覺(jué)。

在“合成”過(guò)程中，可能是出于某種心理，如感覺(jué)或情欲等等，言說(shuō)者“把自己轉(zhuǎn)化到事物里去”[7]333，在焦點(diǎn)對(duì)象上注入了一些“主體的東西”，使其人格化或隱喻化。所謂人格化實(shí)質(zhì)上就是說(shuō)話人的主觀處置，是對(duì)客觀的不尊重，當(dāng)說(shuō)話人置身于在他自己看來(lái)有參與者受損這樣一個(gè)情狀、并對(duì)該受損對(duì)象予以關(guān)注和同情時(shí)，該對(duì)象自然就成了言說(shuō)者自我意志或情感的對(duì)象化，利普斯（Theodor Lipps，1851-1914）這樣說(shuō)：“……移置到外在于我們的事物里去，移置到這種事物身上發(fā)生的或和它一起發(fā)生的事件里去。”[7]593

語(yǔ)言世界的物與事似乎通達(dá)靈性，蘊(yùn)涵意義或象征，然而所謂的靈性、象征等都取自于言說(shuō)者的思想和精神。移情過(guò)程中，言說(shuō)者于不知不覺(jué)中把自己的情感、意志等移置到外在的事物里去，使原本沒(méi)有生命的東西仿佛有了生命，甚至有了情感和思想，成為言說(shuō)者的化身，情感成了物與事的屬性，如此以來(lái)，自然之物似乎也能喜怒哀樂(lè)，“鯈魚出游從容，是魚樂(lè)也”，莊子的感慨是一種建立在錯(cuò)覺(jué)之上的自我欣賞，誰(shuí)也不知道魚是否有心境，魚之樂(lè)是言說(shuō)人之樂(lè)，是一種心境的外射，是主體意志的延伸，菲舍爾（Robert Vischeer，1847-1933）在《論視覺(jué)形式感》中指出：那些沒(méi)有自身靈魂的形式，必定會(huì)表現(xiàn)出觀賞者把自己的情感轉(zhuǎn)移上去的偶然作用所賦予它們的精神內(nèi)容。情感也好，錯(cuò)覺(jué)也好，言說(shuō)者在敘事時(shí)常常把自己投入到當(dāng)下情狀中，以體現(xiàn)他和話語(yǔ)對(duì)象的關(guān)系，“不自覺(jué)地、不由自主地融入別人的感情中(an involuntary and unselfconscious merging with another's feelings)”。[8]

在這種狀態(tài)下，言說(shuō)者自我的情感客觀化了，自我對(duì)象化了，“但是我感到這些，并不是面對(duì)著對(duì)象或和對(duì)象對(duì)立，而是自己就在對(duì)象里面”。[7]5961b的“船沉”與1a的“船沉”已不是一回事了，至少不是同一語(yǔ)用層面上的概念了，在1a里言說(shuō)者替施事主語(yǔ)言說(shuō)，而在1b中則是受事主語(yǔ)替言說(shuō)者感受。

流露主體意識(shí)的心理決定了人們?cè)诒硎鲆话阈灾率故录r(shí)偏好S+V+O形式，其施事主語(yǔ)（S）被注入了生命力和精神意志，具有致使性，且被置于語(yǔ)句最突出的位置，象征著人類作為生命主體的本真存在。常規(guī)情況下，言說(shuō)者以支配者的姿態(tài)“加工”并言及客觀事件，把視點(diǎn)聚于那些被認(rèn)為能夠彰顯“主體精神”的參與者（往往是施事S）身上，盡量與其“緊密貼合”，注入自己的意志，同時(shí)也將一些“個(gè)人的東西”掩蓋起來(lái)。當(dāng)言說(shuō)者不以常規(guī)心態(tài)敘事，將視點(diǎn)離開(kāi)常規(guī)施事時(shí)，往往發(fā)生了情感偏向，且不再刻意掩蓋，而是有所釋放，表明自己對(duì)該事件或情狀的態(tài)度和感情變化,“從而在話語(yǔ)中留下自我的印記”[9]。當(dāng)同時(shí)看到“約翰做事”和“船沉”時(shí)，言說(shuō)者得出自己的判斷并發(fā)生情感變化，似乎感受到了“船”本身的心境，或悲或喜，“于無(wú)意之中以我的情趣移注于物”。

意大利美學(xué)家維柯（Giovanni Battista Vico，1668-1744）在《新科學(xué)》里談到：在一切語(yǔ)種里大部分涉及無(wú)生命的事物的表達(dá)方式都是用人體及其各部分以及用人的感覺(jué)和情欲的隱喻來(lái)形成的……人用自己來(lái)造事物，由于把自己轉(zhuǎn)化到事物里去,就變成那些事物。[10]筆者認(rèn)為在移情過(guò)程中言說(shuō)者主體把自己的情感融入事件客體，在錯(cuò)覺(jué)中對(duì)客體進(jìn)行個(gè)人情感注入，這是“一廂之情”，顯示了言說(shuō)者自己“以己度人”的主觀趨向，把對(duì)象人格化，把自我的東西向外延伸或向它物移植，這是“人類固有的一種自然傾向和愿望”[11]。如此以來(lái)，說(shuō)話人于無(wú)形中拋棄了對(duì)客觀的尊重，言述時(shí)自然偏好S受+V作結(jié)構(gòu)，以便更充分地彰顯個(gè)人情感，使得主客二元對(duì)立界限清晰起來(lái)，這是一種“絕對(duì)意志”，但缺乏應(yīng)有的理性，與施事本身的意志不一定吻合，與受事結(jié)果抑或也有偏差。1a里，言說(shuō)者在“約翰做事”和“船沉”兩者之間建立了純粹的主觀聯(lián)系，強(qiáng)加了自我體驗(yàn)，但“船”依然是獨(dú)立于意識(shí)之外的東西，沒(méi)有因?yàn)檎f(shuō)話人心境的改變而有所改變。

句式成分的順序、多寡等都是造成語(yǔ)句意義變化的重要因素，S受+V作作為一種構(gòu)式，利于言說(shuō)者心境外射，注入或寄托自己暫時(shí)的情感體驗(yàn)，是一種“他化同情”的痕跡表征，該表征顯示說(shuō)話人保持著一種積極但不一定理性的意志去感受并擴(kuò)張自己的情感，“船”在言說(shuō)者看來(lái)具有明顯的受事特征（別人的看法可能有別），其所承載的施受關(guān)系只是說(shuō)話人的認(rèn)知和思想的反映，是一種語(yǔ)用，一種換位思考，一種錯(cuò)覺(jué)。

莊子不是儵魚，但是他根據(jù)自己“出游從容”的經(jīng)驗(yàn)推己及物，設(shè)身處地地認(rèn)為儵魚很快樂(lè)。我們不知道魚是否能像人一樣快樂(lè)，但我們清楚莊子拿“樂(lè)”形容魚，其實(shí)不過(guò)是把自己“樂(lè)”的心境外射到魚的身上，如果莊子當(dāng)時(shí)心境彷徨或是悲苦，儵魚在他的眼里就會(huì)是另一番情境了。同理，1b中“船”在言說(shuō)者看來(lái)或許平靜，或許哀痛、絕望，等等，全都是他的自身感受。現(xiàn)實(shí)中，“船”僅僅經(jīng)歷了狀態(tài)改變(下沉)，不帶任何的感覺(jué)心境或情感色彩，但在1b里，“船”被作格化為焦點(diǎn)（S受+V作），從事件的被動(dòng)承受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的感受者，成為說(shuō)話人的體驗(yàn)對(duì)象，是言說(shuō)者心境分解的承擔(dān)者，言說(shuō)者把自己感受移置到其中，實(shí)現(xiàn)了自我情感的客觀化和自我對(duì)象化。因此，S受+V作結(jié)構(gòu)顯示了人在其本真存在中擁有的絕對(duì)意志和自由。

照此看來(lái)，S受+V作應(yīng)該是在錯(cuò)覺(jué)中衍生并應(yīng)用于錯(cuò)覺(jué)之中的東西，其特點(diǎn)是：從形式上看，其謂語(yǔ)動(dòng)詞沒(méi)有賓語(yǔ)，只和主語(yǔ)建立主謂關(guān)系，呈現(xiàn)S+V形態(tài)，蘊(yùn)含起始性；但從語(yǔ)義上看，S受+V作表達(dá)的是被動(dòng)義，主語(yǔ)與謂語(yǔ)動(dòng)詞之間是受事關(guān)系，蘊(yùn)含致使性。S受+V作與S+V在形態(tài)結(jié)構(gòu)上同為NP+VP，呈“主位+述位”信息序列，但蘊(yùn)含不同，S受+V作一方面隱含動(dòng)態(tài)的施受關(guān)系，顯示一個(gè)過(guò)程延及并影響其它實(shí)體，同時(shí)還蘊(yùn)涵結(jié)果性，顯示了靜態(tài)的狀態(tài)變化。1b顯示了“船沉”這一過(guò)程，帶有“自動(dòng)性”，但另一方面又蘊(yùn)涵“船沉”是在外力作用下發(fā)生的狀態(tài)改變，是一種結(jié)果。

雖說(shuō)語(yǔ)義與認(rèn)知之間存在著某種程度的鏡像關(guān)系，句子本身的結(jié)構(gòu)形態(tài)和語(yǔ)義構(gòu)成之間有著內(nèi)在的系統(tǒng)聯(lián)系，但S受+V作的意義既獨(dú)立于自身結(jié)構(gòu)里的詞項(xiàng)意義，也不能從原始的S+V結(jié)構(gòu)中推導(dǎo)出來(lái)，是一個(gè)“致使-起始矛盾體”，其表層為主謂句法關(guān)系，深層次卻體現(xiàn)了S受受到V作的作用并呈現(xiàn)出某種狀態(tài)或結(jié)果，這樣的句法結(jié)構(gòu)明顯地帶有模糊性和矛盾性，應(yīng)該是“錯(cuò)覺(jué)”造成的結(jié)果。

三、作格中的情感訴求

語(yǔ)言作為符號(hào)而有意義，作為行為指令而有動(dòng)機(jī)。移情不只是言說(shuō)者“沉醉”于眼前的情狀之中或是自我陶醉，還隱含言說(shuō)者著眼于交際對(duì)方，意欲向?qū)Ψ皆V求情感回報(bào)。言說(shuō)者借助S受+V作結(jié)構(gòu)表達(dá)自己對(duì)客觀情狀的主觀識(shí)解和態(tài)度趨向，向?qū)Ψ絺鬟f言說(shuō)動(dòng)機(jī)和目的。當(dāng)言說(shuō)者看到“船”受到外力作用并發(fā)生狀態(tài)改變時(shí)便產(chǎn)生情感變化并有表達(dá)欲望，說(shuō)出 1b而不是1a，其意圖如下：1）消除自己的語(yǔ)用緊迫感；2）凸顯事件結(jié)果；3）突出事件的被動(dòng)參與者；4）明確聽(tīng)話人應(yīng)該關(guān)注的話語(yǔ)焦點(diǎn)；5）期待對(duì)方做出相應(yīng)的情感反應(yīng)。

S受+V作結(jié)構(gòu)以受損對(duì)象為主語(yǔ)顯示了言說(shuō)主體為博得他人關(guān)注或同情而言說(shuō)的交際動(dòng)機(jī)，言說(shuō)者把“約翰”的行為和“船沉”進(jìn)行了認(rèn)知加工，以突出結(jié)果的1b直接傳遞給對(duì)方，放大其語(yǔ)用目的，聽(tīng)讀者對(duì)此也會(huì)清晰地洞察和辨知，推導(dǎo)其隱性的表達(dá)意圖。在1b中，作格化使得受損者“船”成為事件中心參與者，自然就成了信息出發(fā)點(diǎn)，容易引人關(guān)注。

成功有效的語(yǔ)言交際取決于雙方的相互預(yù)設(shè)和感知，即“交際對(duì)方著眼點(diǎn)”，是一種在語(yǔ)用預(yù)測(cè)支配下的“在線”交流。從關(guān)聯(lián)角度看，一個(gè)語(yǔ)句的生成是交際效果最大化的結(jié)果，包括邏輯判斷和信息序列等，既要最大化地有利于說(shuō)話人的意義構(gòu)建和情感表達(dá)，又要最大化地有利于聽(tīng)話人解構(gòu)的信息可及度，S受+V作結(jié)構(gòu)不僅實(shí)現(xiàn)了傳達(dá)一般信息的目的，同時(shí)也最大化地幫助了言說(shuō)者進(jìn)行移情訴求。“約翰”在“約翰沉船”中為已知信息，具有很高可及程度，本應(yīng)是談話的焦點(diǎn)，因?yàn)槠湫袨橐呀?jīng)使它物“受損”，當(dāng)受關(guān)注，但說(shuō)話人選擇“船”作為自己信息編碼的出發(fā)點(diǎn)，似乎有悖常規(guī)，我們分析這是移情的結(jié)果，說(shuō)話人突出“受損”以獲得對(duì)方在情感上支持。

在言說(shuō)者看來(lái)，“船”是受影響后“沉”的，而非自動(dòng)，是一個(gè)外在致使行為的結(jié)果，現(xiàn)在要把這一情狀傳遞給交際對(duì)方，一是讓其知道“船沉”這一事實(shí)，更是為了告知對(duì)方“船”是被動(dòng)的受損者，從而引起對(duì)方的關(guān)注。作為現(xiàn)實(shí)的反映（不一定是鏡像反映），1a、1b都是交際需要的產(chǎn)物，但所承載的語(yǔ)用意圖不一樣。1b既是言說(shuō)者移情于事件受事的情感投射的結(jié)果，也是一種情感訴求的手段：言說(shuō)者希望對(duì)方也產(chǎn)生與自己相同的情感反應(yīng)。

句法的順序反映了人類的認(rèn)知習(xí)慣及語(yǔ)用目的，先感知、先想到的先說(shuō)，急于呈現(xiàn)的東西常常是說(shuō)在前頭。言說(shuō)者可能急于“分享”某種情感而顛覆常規(guī)的表達(dá)方式，棄S+V+O而選用S受+V作，后者聚焦并放大了說(shuō)話人的深層次語(yǔ)用意圖?！笆軗p”最容易引發(fā)他人同情，現(xiàn)實(shí)交際中，言說(shuō)者常常不以客觀眼光審視“受損”事件，而是將自己融入其中，把自己變成了參與者，帶著個(gè)人情感看待某事件。言說(shuō)者的關(guān)注焦點(diǎn)除了與同情“受損”有關(guān)聯(lián)之外，也可能與鐘情、厭惡“受損”有關(guān)，但都是因“受損”而引發(fā)其情感關(guān)注?！按痢笨赡苁寡哉f(shuō)者感到悲哀，但也許正是言說(shuō)者期盼的結(jié)果，讓其感到興奮，因?yàn)樗麉拹涸摯Ｍ涫軗p；當(dāng)然也許是因?yàn)殓娗樵摯?，“沉下去”可避免其繼續(xù)受損，等等，言說(shuō)者最終放棄正常語(yǔ)言心理所偏好的1a而選用1b，這種“有悖常規(guī)”的現(xiàn)象突出地表明言說(shuō)者急于表露自己的心境并企圖獲得對(duì)方相同的情感回報(bào)。

美國(guó)學(xué)者戴維斯（Mark H.Davis）認(rèn)為移情是個(gè)體主動(dòng)嘗試將自己置于他人的內(nèi)心世界，……移情是受主觀性調(diào)控的認(rèn)知過(guò)程。[12]本文認(rèn)為戴氏的“受主觀性調(diào)控的認(rèn)知過(guò)程”不僅僅是“認(rèn)知”，還包含其它隱性意圖，即支配和控制：言說(shuō)者憑借S受+V作結(jié)構(gòu)將“受損”突顯出來(lái)，注入自己的情感（如同情、憐憫、憤怒或是興奮等），來(lái)控制對(duì)方的透視焦點(diǎn)和態(tài)度，以訴求對(duì)方產(chǎn)生同樣情感轉(zhuǎn)移。

結(jié) 語(yǔ)

語(yǔ)句意義不僅來(lái)自我們對(duì)客觀實(shí)在的認(rèn)識(shí)，更來(lái)自我們思想和情感的孕育和變化。情感因素是影響言語(yǔ)行為的重要語(yǔ)境變量，對(duì)于同一情狀，由于情感或視角的不同會(huì)形成不同的心理意象及語(yǔ)言構(gòu)建。情感的參與使得語(yǔ)言不再緊密貼合客觀實(shí)在，思想也不再鏡像反映外在的東西，而是折射“被加工”的現(xiàn)實(shí)。

作格的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)與移情有關(guān)，是“錯(cuò)覺(jué)”中的情感外射，S受+V作結(jié)構(gòu)進(jìn)一步證明了語(yǔ)言不是對(duì)實(shí)在的反映，而是對(duì)人的思想和情感的反映。S受+V作的運(yùn)用是言說(shuō)者彰顯主觀情感和態(tài)度的有效策略，不僅利于言說(shuō)者向外延伸情感，達(dá)到主體情感的客體化，更蘊(yùn)含強(qiáng)烈的言后行為。

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