陸 陽

（淮北師范大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 淮北 235000）

語言和文化是相互依存的統(tǒng)一體，語言是文化發(fā)展的產(chǎn)物，也是文化的重要載體。習(xí)語作為語言的一種特殊表達(dá)形式，既是語言的凝練和精華，也是文化的載體和反映。所以，在習(xí)語翻譯過程中，我們要綜合考慮語言和文化兩種因素，這樣才能確保習(xí)語翻譯的質(zhì)量，從而更好地滿足交際需要。語用學(xué)中的順應(yīng)論為習(xí)語翻譯提供了新的視角。在順應(yīng)論的指導(dǎo)下，在英漢習(xí)語翻譯過程中，根據(jù)不同習(xí)語的具體特征，選擇不同的翻譯方法，力求習(xí)語翻譯的準(zhǔn)確性和形象性，有效傳達(dá)習(xí)語所包含的語言和文化內(nèi)容，為跨文化交際活動的順利進(jìn)行提供條件。

一、順應(yīng)論與習(xí)語概述

（一）語言順應(yīng)理論

順應(yīng)論是語用學(xué)的一個重要理論，是由瑞士杰出的語言學(xué)家、國際語用學(xué)會秘書長Ver?schueren在《語用學(xué)新解》首先提出的[1]。他提出的順應(yīng)論，包括語言結(jié)構(gòu)順應(yīng)、語境關(guān)系順應(yīng)、順應(yīng)過程的意識程度以及順應(yīng)的動態(tài)性等四個方面內(nèi)容。認(rèn)為語言使用的過程就是語言選擇過程，這種選擇既表現(xiàn)在語言結(jié)構(gòu)方面，也表現(xiàn)在表達(dá)策略選擇方面，都是為了交際活動的順利進(jìn)行。而在具體的交際活動中，語言使用者之所以能夠根據(jù)交際需要作出相應(yīng)的選擇和變化，就是因為語言本身具有順應(yīng)性、變異性和商討性等特征[2]。其中，順應(yīng)性是Verschueren順應(yīng)理論的核心內(nèi)容，變異性和商討性是順應(yīng)理論實現(xiàn)的基礎(chǔ)和條件。具體而言，順應(yīng)性（adaptability）是指語言使用者可以根據(jù)交際環(huán)境和交際目的靈活地對語言做出選擇以滿足交際的現(xiàn)實需要，即，人們可以依據(jù)具體的交際情況，通過交際手段和策略的靈活變通以確保交際的順利進(jìn)行，這是Verschueren順應(yīng)理論的主要內(nèi)容。而變異性（variability）則是為語言提供了更多的選擇項目，讓交際雙方能夠擁有更多的選擇權(quán)利。商討性（negotiability）主要是表明語言具有選擇的靈活性原則和策略。簡言之，Ver?schueren的順應(yīng)論主要闡述的是語言交際過程中語言使用者可以根據(jù)實際需要靈活地對語言進(jìn)行選擇，從而達(dá)到某種“順應(yīng)”，以保證交際活動的順利進(jìn)行[3]。他的理論為語言的使用和詮釋提供了一種新的思路和視角，為習(xí)語的翻譯提供了重要的理論意義和實踐價值。

（二）習(xí)語和習(xí)語翻譯

一般來講，習(xí)語是指那些意義具有整體性，結(jié)構(gòu)和形式相對固定的詞組。從內(nèi)容和形式上看，習(xí)語主要包括成語、諺語、歇后語、俗語等，它們或嚴(yán)肅典雅，或幽默含蓄，而且音律和諧優(yōu)美、言簡意賅、寓意深刻是它們的共同特征。習(xí)語是語言的精華，帶有鮮明文化內(nèi)涵和民族色彩。在悠久的世界歷史長河中，無論是漢語還是英語，抑或是在其他語言中，都存在著大量的習(xí)語。例如，漢語中的成語“四面楚歌”，漢語歇后語“小蔥拌豆腐——一青（清）二白”，漢語諺語“人勤地生寶，人懶地長草”等。同樣在英語中也有很多習(xí)語，比如，“Do as the Romans do（入鄉(xiāng)隨俗）”，“God helps those who help themselves(自助者天助)”等。在東西方文化中，習(xí)語或者是對經(jīng)驗的總結(jié)，或者是對故事的簡練概括，或者是對生活習(xí)慣的提煉?？傊?，習(xí)語是民族語言和文化的結(jié)晶，是人類寶貴知識財富的高度凝練。一般來說，在母語交際中，發(fā)話者可以自如地運用本民族語言中的習(xí)語，對交際流暢沒有任何影響。但是，在跨文化交際中，有時會遇到蘊含異域文化的習(xí)語，我們就會一頭霧水，不知所云，進(jìn)而影響到交際活動的順利進(jìn)行。這時，習(xí)語翻譯就顯得非常重要。

在跨文化交際中，準(zhǔn)確達(dá)意的習(xí)語翻譯是交際順利進(jìn)行的前提條件，習(xí)語翻譯的優(yōu)劣會直接影響到目的語接受者對習(xí)語信息的接收和理解。所以，在具體的習(xí)語翻譯中，我們要堅持“準(zhǔn)確性”“形象性”和“適合性”等原則，使譯文不僅要傳達(dá)習(xí)語基本的語言信息內(nèi)容，而且還要表達(dá)出習(xí)語所蘊含的宗教信仰、地域風(fēng)情等文化要素。為了達(dá)到這一目的，可以在順應(yīng)理論指導(dǎo)下，從交際需要出發(fā)，靈活地選擇翻譯策略，以取得更好的交際效果。

二、習(xí)語翻譯中的各種“順應(yīng)”

習(xí)語翻譯之所以困難，不僅是因為英漢兩種語言之間的差異，還因為語言之間存在的文化差異，文化差異是導(dǎo)致習(xí)語翻譯困難的主要原因。所以，在具體的習(xí)語翻譯過程中，為了習(xí)語翻譯的順利進(jìn)行，我們要格外注意東西方文化的差異，從而順應(yīng)風(fēng)俗習(xí)慣和價值觀念的、地理環(huán)境以及宗教信仰等文化差異，這樣才能保證習(xí)語翻譯的準(zhǔn)確性、形象性和可接受性。結(jié)合具體實例，筆者對英漢習(xí)語翻譯中各種“順應(yīng)”進(jìn)行如下分析。

（一）風(fēng)俗習(xí)慣和價值觀念的順應(yīng)

眾所周知，語言來源于現(xiàn)實生活，是社會發(fā)展的產(chǎn)物，所以，每種語言都被深深地打上了文化的烙印。東西方人們的社會生活不同，從而造成東西方風(fēng)俗習(xí)慣和價值觀念的差異。在社會生活中，對于同一個件事情或者同一個事物，由于受風(fēng)俗習(xí)慣和價值觀念的影響，東西方人的看法和理解可能就會存在差異，有時甚至持截然相反觀點[4]。比如，漢語中，數(shù)字“八”由于與“發(fā)”諧音而具有吉祥的含義，所以漢語中有“八面威風(fēng)”“八仙過海，各顯神通”“一方有難，八方支援”等與之相關(guān)的成語。然而，在英語中，單詞“eight”并沒有什么特殊的含義。漢語成語“無足輕重”，漢譯英的時候，可以翻譯為“a third wheel”，因為“三”在英語中有著獨特的文化內(nèi)涵等。又如，崇尚個人主義的價值取向使得西方人注重個人的力量和價值，英語習(xí)語中“Where there is a will,there is a way.(有志者，事竟成)”是個人主義更為具體化的表現(xiàn)。但是，中國人更重視集體力量，漢語中的“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”“人心齊，泰山移”等習(xí)語能很好地體現(xiàn)與西方人在價值觀方面的差異。在英漢習(xí)語翻譯時，為了交際中傳達(dá)信息的需要，我們要順應(yīng)各國風(fēng)俗習(xí)慣和價值觀念的差異。

（二）地理環(huán)境的順應(yīng)

東西方民族生活在不同的地理環(huán)境，這也影響了人們對事物的認(rèn)識和理解，所以地理位置的差異也是影響文化交流和習(xí)語翻譯的一個因素。比如，中國人主要生活在陸地，與陸地有著密切關(guān)系，而英國深受海洋氣候的影響，他們的生活與海洋、航海、捕魚等有著千絲萬縷的聯(lián)系。鑒于此，習(xí)語翻譯時，要格外注意地理環(huán)境的順應(yīng)。在向西方人翻譯漢語習(xí)語的時候，就要和西方的地理環(huán)境相適應(yīng)，從而方便他們對中國習(xí)語含義的理解，以保證交際信息的傳達(dá)和交際的正常進(jìn)行。例如，為了順應(yīng)地理環(huán)境的差異，漢語成語“禍不單行”，可以翻譯成“It never rains but it pours.”，“不入虎穴，焉得虎子”翻譯成“He that would sail without danger must never come on the main sea.[5]”等，這些例子中出現(xiàn)的“rains、sail”和英國的的地理環(huán)境相一致的。在英語習(xí)語中，也不乏這種例子。比如，英語習(xí)語“Until all is over,ambition never die.”，為順應(yīng)漢民族的地理環(huán)境，可以翻譯成漢語的對應(yīng)習(xí)語“不到黃河不死心。”這些翻譯方法均是對地理環(huán)境順應(yīng)的體現(xiàn)。由此可見，無論是漢譯英，還是英譯漢，在習(xí)語的翻譯過程中，我們都要遵循順應(yīng)地理環(huán)境因素的原則。

（三）宗教信仰的順應(yīng)

東西方民族都有一定的宗教信仰，宗教作為文化的重要組成部分，對習(xí)語的翻譯也有某種影響。眾所周知，東西方宗教信的差異很大。漢語很多習(xí)語涉及到“佛”，如“借花獻(xiàn)佛”“臨時抱佛教”“佛法無邊，回頭是岸”等習(xí)語，而英語習(xí)語中多涉及“伊甸園”“諾亞方舟”“上帝”等。如“God helps those who help themselves.”(上帝幫助自助之人)等習(xí)語。在習(xí)語翻譯過程中，我們也要留意宗教因素，順應(yīng)雙方宗教的差異。比如，漢語習(xí)語“得不到的東西永遠(yuǎn)是最好的”，翻譯成英語“For?bidden fruit is sweet[6]”，其中的“forbidden fruit”是“禁果”的意思，來源于基督教中亞當(dāng)夏娃偷吃禁果這一故事。由于西方人對基督教的故事非常熟悉，我們這樣翻譯，他們就很容易理解。又如，漢語習(xí)語有“臨時抱佛腳”，就包含佛教。但是，西方人主要信仰基督教，很多人對佛教文化并不了解。所以，我們就不能直接翻譯“抱佛腳”，而是一般把它翻譯成“Seek help at the last moment”，這樣就不會給西方人造成交際中的理解困難。

總之，在習(xí)語翻譯過程中，通過風(fēng)俗習(xí)慣、地理環(huán)境以及宗教信仰等方面的順應(yīng)，則可以使受眾更好地理解交際信息，促進(jìn)交際的進(jìn)行。所以，為了實現(xiàn)順應(yīng)，滿足交際的需要，我們在翻譯習(xí)語時要根據(jù)具體情況選擇不同的翻譯策略。

三、順應(yīng)論指導(dǎo)下的習(xí)語翻譯方法

美國翻譯理論家尤金·奈達(dá)認(rèn)為，翻譯就是接受語言復(fù)制出與原語信息最接近的語言等值體[7]。所以，習(xí)語翻譯最好要忠實準(zhǔn)確地表達(dá)原文的意義，保持原作的風(fēng)格，重視反映原作的風(fēng)貌，要達(dá)到這種目的，就要順應(yīng)習(xí)語的實際情況，選擇不同的翻譯策略。如上文所述，習(xí)語的翻譯不僅是一個語言轉(zhuǎn)換過程，也是一種文化傳播和移植過程。順應(yīng)理論的核心內(nèi)容就是為了滿足交際需要，雙方可以靈活變通地選擇交際策略，以保證交際順利進(jìn)行。翻譯中譯者可以運用順應(yīng)論，更好地指導(dǎo)翻譯策略的選擇，從而傳達(dá)習(xí)語的真正內(nèi)涵，促進(jìn)跨文化交流的成功。

（一）直譯文化共性

直譯，顧名思義，就是對習(xí)語進(jìn)行直接翻譯。在習(xí)語翻譯中，采用直譯的翻譯方法，在不引起誤解、準(zhǔn)確傳達(dá)習(xí)語內(nèi)容的同時，還可以把習(xí)語中的語言風(fēng)格和民族色彩等保留下來。人類各民族的文化存在很多共性，人類對這些共性事物的認(rèn)識和表達(dá)是一致的。所以，在習(xí)語翻譯中，如果中西方民族對某些習(xí)語的理解差異不大，可以選擇直譯的翻譯策略，這樣也不會造成理解上的隔閡。比如，漢語習(xí)語英譯的時候，成語“史無前例”，直譯為“be without precedent in history”；“聲東擊西”，直譯為“To shout in the east and strike in the west”；諺語“少壯不努力，老大徒傷悲”直譯為“If one does not Work hard when young，it will be useless for him to lament when old”；“人在屋檐下，怎能不低頭”直譯為“When you are under the eaves of a low house，you have to lower your head”；歇后語“兔子尾巴——長不了”直譯為“The tail of a rabbit——won，t last long”；“瞎子點燈——白費蠟”直譯成“It is as useless as a blind man lighting a candle”[3]等。在英語習(xí)語翻譯成漢語時，也有很多直譯的例子，英語習(xí)語“A bird in the hand is worth two in the bush”，直譯成漢語為“一鳥在手勝過雙鳥在林”；“An apple a day keeps the doctor away”，直譯成漢語“一天一蘋果，疾病遠(yuǎn)離我”。直譯的翻譯策略要求相對較低，也比較簡單。直譯的翻譯方法不僅保留了習(xí)語的本來面貌，而且也不影響跨文化交際活動的進(jìn)行，也是習(xí)語翻譯中順應(yīng)論的一種表現(xiàn)。

（二）意譯順應(yīng)文化差異性

雖然人類思維和語言存在共性，但人類歷史源遠(yuǎn)流長，不同文化環(huán)境的人對大自然和社會的認(rèn)識程度不同，角度也不同。因此漢英習(xí)語中，還有很多習(xí)語帶有明顯的民族特征和文化色彩。對于這類習(xí)語，我們就不能采取直譯的方法，否則可能會鬧笑話，導(dǎo)致對方無法理解。為了順應(yīng)交際的需要，我們就要使用意譯的翻譯方法，從而更好地表達(dá)這些習(xí)語特有的文化內(nèi)涵。比如，在成語方面，“燈紅酒綠”直譯為“red lantern and green wine”就不妥，如果意譯為“Dissipated and luxuri?ous”，目的語讀者更容易理解。諸如此類的例子不勝枚舉。比如，漢語成語“大張旗鼓”，意譯成“on a large and spectacular scale”；“眉飛色舞”，意譯為“To beam with joy”等。諺語“掛羊頭，賣狗肉”，意譯成“cry up wine and sell vinegar”；“魯班面前耍大刀”，意譯為“Refuse to give up until all hope is gone”等。歇后語“腳踏兩只船——三心二意”，意譯為“No matter what he did,he always run after two hares”；“袖筒里入棒槌——直入直出”，意譯成“Speak frankly and to the point”[6]等。英語習(xí)語翻譯成漢語中也有類似的例子。比如，英語習(xí)語“escape with the skin of one’s teeth”，意譯成漢語“死里逃生”；“ Nothing ven?ture，nothing have”，意譯成漢語“不入虎穴焉得虎子”等。在翻譯這些習(xí)語時，為了交際的順利進(jìn)行，譯者就要順應(yīng)目的語讀者的認(rèn)知環(huán)境采用意譯的翻譯方法[5]。

（三）其他翻譯方法

習(xí)語類型多樣，情況復(fù)雜，上文所述的直譯和意譯兩種翻譯方法不足以滿足習(xí)語翻譯的現(xiàn)實需要。在具體的習(xí)語翻譯實踐中，在順應(yīng)論的指導(dǎo)下，還要根據(jù)習(xí)語的不同特點，靈活選擇其他翻譯方法。例如：中西方文化中都有由一些歷史典故演化而來的習(xí)語，例如中國文化中的“葉公好龍”“東施效顰”等，西方國家的“Waterloo”“Pandora's box”等。由于這些歷史典故具有特殊的歷史內(nèi)涵和鮮明的民族特色，在對這類習(xí)語翻譯的時候，可以通過添加注釋、替換等方式進(jìn)行翻譯以順應(yīng)目的語讀者的理解。再比如，在翻譯“狗咬呂洞賓，不識好人心”的時候，可以采用直譯加注的翻譯方法，譯為“Like the dog that bit Lu Tonguing——you bit the hand that feeds you”；“說曹操，曹操就到”，則采用替換的方式，翻譯成英語的習(xí)語“Talk of the devil and he’s sure to appear”[8]；“吃一塹，長一智”，運用修辭，使譯文對仗和押韻，翻譯成“A fall into the pit,a gain in your wit”等?？傊陧槕?yīng)理論的指導(dǎo)下，譯者可以根據(jù)需要靈活選擇各種翻譯方法，確保交際雙方交際信息的順利傳達(dá)。

四、結(jié)束語

在跨文化交際中，翻譯質(zhì)量的高低直接影響到交際效果。習(xí)語翻譯作為語言翻譯中的特殊部分，涉及到中西方社會、文化、認(rèn)知以及地理環(huán)境等各種差異，對翻譯提出了更高的要求和更大的挑戰(zhàn)。面對這種情況，語用學(xué)中順應(yīng)論為習(xí)語翻譯提供了重要的理論依據(jù)。在順應(yīng)論的指導(dǎo)下，根據(jù)不同的習(xí)語選擇相應(yīng)的翻譯方法，力求在更大程度上保證習(xí)語翻譯的準(zhǔn)確性和形象性，為交際雙方的信息傳達(dá)和理解提供條件，保證跨文化交際的順利進(jìn)行。

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