杜學(xué)霞

（鄭州師范學(xué)院，河南 鄭州 450044）

在唐詩研究的現(xiàn)代歷史上，有三位學(xué)者必須提及，他們分別是陳寅恪、聞一多、錢鐘書。這三位學(xué)者有一些共同的特點(diǎn)：都是清華學(xué)人，都有深厚的家學(xué)淵源，又都是學(xué)貫中西的大師。其實(shí)，他們還有一個(gè)相同之處，就是都推崇杜甫，都把杜甫當(dāng)成是唐代最偉大的詩人，并都留下了關(guān)于杜甫研究的重要成果。將三位學(xué)者關(guān)于杜甫的研究進(jìn)行對(duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)杜甫的關(guān)注點(diǎn)、評(píng)價(jià)有很大的差別。這些差別實(shí)際上反映了他們研究方法的差別，反映了唐詩研究在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中三種不同范式的差異。

下面，我們將分析他們對(duì)杜甫的研究和論述，以期考察唐詩研究的三種現(xiàn)代范式。

一、陳寅恪的杜甫研究

作為歷史學(xué)大師，陳寅恪是由歷史研究切入文學(xué)研究領(lǐng)域的。陳先生有三篇關(guān)于杜甫研究的論文，它們是《以杜詩證唐史所謂“雜種胡”之義》《書杜少陵〈哀王孫〉詩后》《庾信〈哀江南賦〉與杜甫〈詠懷古跡〉詩》。此外，他的《柳如是別傳》中涉及杜詩43首，《元白詩箋證稿》中涉及杜詩5首。在《韋莊〈秦婦吟〉箋釋》《論再生緣》等文中，他對(duì)杜甫的詩也有論及。在這些著作中，陳先生對(duì)杜甫詩的引用和箋釋達(dá)到信手拈來、隨筆而出的程度，足見先生對(duì)杜詩的熟悉程度。

陳先生推崇杜甫，在《書杜少陵〈哀王孫〉詩后》稱“少陵為中國第一詩人”。他對(duì)杜甫的研究集中體現(xiàn)在他對(duì)杜詩的“詩史”的論述和他采用的詩史互證范式上。所謂杜甫的“詩史”說，是認(rèn)為杜甫的一些詩歌反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史狀況，因而具有史料的價(jià)值。杜詩“詩史”的觀點(diǎn)，并非陳先生所獨(dú)創(chuàng)，早在晚唐，孟棨的《本事詩》就提出了杜詩的“詩史”說。在宋代千家注杜的背景下，從“詩史”角度闡發(fā)杜詩的大有人在。到了清代，錢謙益把杜詩的“詩史”說發(fā)揮到一個(gè)新的水平。雖然也有人批評(píng)錢謙益的《錢注杜詩》“事事征實(shí)，不免臆測”，但不可否認(rèn)，他對(duì)杜詩的解釋是建立在對(duì)中國古代文學(xué)與史實(shí)的關(guān)系之上的。陳寅恪研究杜甫，考察杜詩的“詩史”性質(zhì)，明顯受到了錢氏的影響，并將詩史互證研究方法發(fā)展到一個(gè)新的水平。

所謂的詩史互證是指：或者從詩歌中考證一段史實(shí)，或者依據(jù)一段史實(shí)來對(duì)詩歌做出相應(yīng)的解釋。例如在《以杜詩證唐史所謂“雜種胡”之義》中，他依據(jù)《舊唐書》中關(guān)于安祿山、史思明傳中所謂的雜種胡以及《新唐書·回鶻傳》中所言的九姓胡，指出杜甫所謂的“雜種胡”就是“九姓胡”，其根據(jù)為杜甫與安、史為同時(shí)代人，杜甫以雜種胡看安、史，實(shí)際上中亞九姓胡被稱為雜種胡，證據(jù)可信。這是通過杜甫的詩歌考證出兩《唐書》中的差異。又如在《庾信〈哀江南賦〉與杜甫〈詠懷古跡〉詩》中，他通過杜詩中的句子“朔方健兒好身手，昔何勇銳今何愚”，結(jié)合唐代史料考證出，朔方健兒并不是指郭子儀、李光弼統(tǒng)帥的朔方軍，而是指當(dāng)時(shí)北方的少數(shù)民族——同羅部落。該部落勇健善斗，為安祿山厚祿招降，在安祿山攻下長安后，該部落與安祿山為伍，助紂為虐。再如，他通過杜甫的詩歌，考證唐代典籍、制度、宮廷結(jié)構(gòu)等。如杜甫《哀江頭》中有詩句“黃昏胡騎塵滿城，欲往城南望城北”，他就根據(jù)唐代長安都城的建筑情況，指出“子美家居城南，而宮闕在城北也。自宋以來注杜詩者，多不得其解，乃改‘望’為‘忘’，或以‘北人謂向?yàn)橥癁獒?，殊失少陵雖欲歸家，而猶望宮闕為言，隱示其眷念遲回不忘君國之本意矣”[1]。陳寅恪以詩史互證的方法來研究杜甫的詩歌中“史”的價(jià)值，在他的眼里，杜甫的詩不僅是個(gè)人生命年譜與生活日記，而且是唐代詩體年譜與歷史實(shí)錄，從杜甫的詩歌中，我們可以看出唐代安史之亂、藩鎮(zhèn)胡化，以及各種重大的歷史事件，可以了解到唐代的政治制度、軍事制度、人事制度和財(cái)政情況等。

詩史互證也非陳寅恪的發(fā)明，而是繼承了孟子知人論世、比興說詩的優(yōu)良傳統(tǒng)，繼承了“六經(jīng)皆史”的傳統(tǒng)，還在此基礎(chǔ)上融入了西方的實(shí)證主義科學(xué)研究方法。陳先生的最大貢獻(xiàn)在于把這種研究方法發(fā)展到一個(gè)新的高度，使之系統(tǒng)化、理論化，并成為一種學(xué)術(shù)范式。特別是陳先生對(duì)詩史互證的唐詩研究范式是有理論上的自覺意識(shí)的，因?yàn)樗凇稌派倭辍窗鯇O〉詩后》明確提出“思別求一新解”，這一新解就是從歷史學(xué)的角度來考察唐詩，特別是考察杜甫詩歌對(duì)唐代歷史的反映。

詩史互證的研究范式對(duì)史學(xué)是有意義的。這種研究范式為學(xué)界提供了一種新的研究思路。其史學(xué)意義在于，在某些史料缺乏的情況下，經(jīng)過嚴(yán)格考證的詩歌可以補(bǔ)充某個(gè)階段的歷史。詩史互證范式對(duì)文學(xué)研究而言同樣具有一定的意義。因?yàn)槲覈鴼v來有文史不分的傳統(tǒng)，加之我國知識(shí)分子長期以來受儒家思想觀念的影響，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、借助詩歌表達(dá)自己憂國憂民的情懷是中國詩歌的一種優(yōu)良傳統(tǒng)。對(duì)于杜甫這樣有著強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)精神的詩人來說，通過詩歌創(chuàng)作反映重大的歷史事件，反映社會(huì)發(fā)展變化，反映自己在重大社會(huì)變化時(shí)的心理感受，是詩歌創(chuàng)作的實(shí)際情況。所以，用詩史互證的方法研究杜甫的詩歌，可以有助于我們了解唐代社會(huì)各個(gè)方面的情況。

二、聞一多的杜甫研究

聞一多從事唐詩研究的時(shí)間是1928～1940年。1933年，他給友人饒孟侃的信中曾提及他的古典文學(xué)研究計(jì)劃共八項(xiàng)，其中有六項(xiàng)是與唐詩有關(guān)的，這六項(xiàng)是《全唐詩?？庇洝贰度圃娡饩帯贰度圃娦餮a(bǔ)訂》《全唐詩人生卒年考》《杜詩新注》《杜甫傳記》。由于先生的英年早逝，他的唐詩研究計(jì)劃沒能如愿完成，僅留下來《唐詩大系》《唐詩雜論》等一些重要研究成果。在他列入的唐詩研究計(jì)劃中，關(guān)于杜甫的就有兩項(xiàng)，足見杜甫在他唐詩研究中的位置。聞一多的早逝，給唐詩研究留下了很大遺憾，如果不是這樣，按照他原先的計(jì)劃，他肯定會(huì)為我們留下更多的唐詩研究成果。而他當(dāng)時(shí)的研究，已經(jīng)具有了范式的意義和價(jià)值。從他關(guān)于杜甫的研究成果《杜甫》《少陵先生年譜會(huì)箋》《少陵先生交游考略》等著作中，我們?nèi)钥梢钥闯鏊莫?dú)特的唐詩研究范式。

關(guān)于聞一多的唐詩研究范式，已經(jīng)有不少學(xué)者研究，只是這些研究成果的觀點(diǎn)有很大出入。董乃斌把聞一多稱為唐詩研究中鑒賞學(xué)派的代表人物。他認(rèn)為，“鑒賞學(xué)派研究唐詩，主要立足于自身讀詩的美感體驗(yàn)，著眼于對(duì)唐詩的美學(xué)分析，發(fā)掘唐詩的美學(xué)意義，并努力從中抽出某種帶規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也使盡可能多的讀者能夠領(lǐng)略唐詩之美”[2]。他總結(jié)出聞一多唐詩鑒賞的幾個(gè)重要特點(diǎn)，如深入詩人內(nèi)心世界、具有強(qiáng)烈深沉的歷史感、突出美感分析、用詩化語言說詩、指向哲理的升華和規(guī)律的總結(jié)等。正如董乃斌所言，聞一多擅長文學(xué)鑒賞，我們從他未能完成的《杜甫》一文中仍可以看出他用詩意筆觸為我們刻畫出的一個(gè)活潑的文學(xué)天才的形象：詩人早年的經(jīng)歷、早慧的性格、與李白的歷史性會(huì)面，都被寫得栩栩如生?？上П皇杖搿短圃婋s論》中的《杜甫》一文沒有完成，否則我們肯定能看到他關(guān)于杜甫詩風(fēng)的精彩論述，正像我們看到他對(duì)孟浩然、賈島等的論述一樣。也有人認(rèn)為聞一多的唐詩研究繼承了清代樸學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，又借鑒了西方實(shí)證主義的科學(xué)方法，他的《少陵先生年譜會(huì)箋》《少陵先生交游考略》就是這種研究方法的成果。對(duì)古籍的整理和辨正是文獻(xiàn)學(xué)的工作，也是整個(gè)研究工作的基礎(chǔ)。要想做好一項(xiàng)研究，必須先有可靠的資料作為依據(jù)。聞一多繼承了清代樸學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，注重資料的整理和挖掘，力爭把自己的研究建立在對(duì)材料的準(zhǔn)確把握上。與清代樸學(xué)的研究不同之處在于，他并不像清代樸學(xué)研究那樣從事單個(gè)的證據(jù)研究，而是結(jié)合了西方的實(shí)證主義的科學(xué)方法并將自己的研究自覺系統(tǒng)化、理論化。如在《少陵先生年譜會(huì)箋》中，他不僅對(duì)杜甫的生平進(jìn)行考證，還將杜甫生活時(shí)代重大的歷史文化事件描述出來，讓我們看到了杜甫生活時(shí)代大的文化背景。但是，聞一多并不滿足于文獻(xiàn)學(xué)工作，他認(rèn)為這種工作只是自己學(xué)術(shù)研究的前提和基礎(chǔ)，他的著力點(diǎn)是在文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)上，對(duì)唐詩進(jìn)一步研究。

從現(xiàn)有的聞一多的杜甫研究成果看，聞一多的研究方法遠(yuǎn)不止上面說的兩種能夠概括。聞一多對(duì)杜甫的研究方法的突出特點(diǎn)就是體現(xiàn)為一種“多元意識(shí)”。所謂多元意識(shí)，就是“面對(duì)‘一個(gè)對(duì)象’或‘一個(gè)問題’，一多先生總是避免只從一個(gè)方面進(jìn)行思考，久而久之，就取得了方法論意義的結(jié)論”[3]。聞先生在杜甫研究中的“多元意識(shí)”體現(xiàn)為以訓(xùn)詁考據(jù)為基礎(chǔ)、鑒賞與理性分析相結(jié)合、人格與詩格相結(jié)合等多個(gè)特點(diǎn)。如他的《少陵先生年譜會(huì)箋》是考據(jù)和文化闡釋的結(jié)合，他的《少陵先生交游考略》則顯示了他對(duì)杜甫與其他唐代士人、其他詩人之間的互相影響關(guān)系，他的《杜甫》則是對(duì)杜甫人格和詩格的論述。在他的這種多元意識(shí)中，運(yùn)用了唐詩文獻(xiàn)學(xué)、唐詩鑒賞學(xué)、唐詩文化闡釋、唐詩心理闡釋等多種研究方法。

三、錢鐘書的杜甫研究

錢鐘書關(guān)于杜甫和杜詩的論述散見于其《談藝錄》和《管錐篇》等著述中，達(dá)二百余條，足見杜詩在其詩歌研究中的地位?？紤]到我們論述的對(duì)象“現(xiàn)代”一詞的時(shí)間限制，我們把錢先生的研究限定在1948年首版的《談藝錄》中關(guān)于杜甫的論述上。

一般研究者均知道，錢鐘書在宋詩研究方面取得了極高的成就，一部《談藝錄》有大部分是討論宋詩問題的。錢先生對(duì)杜甫如此關(guān)注也與杜甫詩是宋詩的源頭有關(guān)，與宋代詩人大多接受了杜甫詩歌的影響有關(guān)。錢先生推崇杜甫，尤其與他個(gè)人對(duì)杜甫詩歌藝術(shù)價(jià)值的欣賞有直接關(guān)系。在其《中國詩與中國畫》一文中他明確將杜甫詩標(biāo)舉為中國詩的正宗。在《談藝錄》中，他更是提出“詩尊子美”，肯定了杜甫在唐代詩歌中的地位[4]。在《詩分唐宋》一文中，他論述了杜詩與宋詩的關(guān)系，指出杜甫是開宋調(diào)者；他論杜詩的境界，肯定嚴(yán)羽對(duì)杜詩的評(píng)價(jià)：“詩而入神，至矣盡矣，蔑以加矣。唯李杜得之，他人得之蓋寡也?！盵5]認(rèn)為“詩至李杜，此滄浪所謂‘入神’之作?！保?］他稱杜甫的詩是唐詩的變體，肯定杜詩的創(chuàng)新精神。此外，他還研究杜詩的影響，稱為“少陵七律兼?zhèn)浔娒?，衍其一緒，緒足名家”，并列舉了宋代以后諸詩家學(xué)習(xí)杜甫的得失[4]。

從以上研究我們可以看出，錢先生的杜詩研究，關(guān)注的是杜詩在文學(xué)史上的地位、杜詩在唐詩中的體裁變化、杜詩的藝術(shù)特征等諸多問題?？傊P(guān)注的是杜詩的藝術(shù)性和文學(xué)性等方面的內(nèi)容。錢先生很少像陳寅恪和聞一多那樣關(guān)心杜詩所反映的社會(huì)內(nèi)容，很少關(guān)心知人論世、社會(huì)政治等“詩史”方面的內(nèi)容?！墩勊囦洝分猩婕岸旁姷乃枷敕矫娴膬?nèi)容，甚至是可以作為對(duì)知人論世評(píng)論方式提出的反證來讀的。如針對(duì)歷史上一貫討論的杜甫詩歌中的愛國忠君思想，錢先生卻說：“少陵‘許身稷契’，‘致君堯舜’；詩人例作大言，辟之榖迂，而信之亦近愚矣。若其麻鞋赴闕，橡飯思君，則摯厚流露，非同矯飾。然有忠愛之忱者，未必具經(jīng)濟(jì)之才，此不可不辯?！保?］

錢先生的《談藝錄》還采用了古代詩話的寫作方式，他有意忽略詩中的本事、具體時(shí)間、地點(diǎn)等，體現(xiàn)了他對(duì)中國古代以修辭、評(píng)點(diǎn)、談藝的傳統(tǒng)詩話的繼承。但他的《談藝錄》又明顯融合了西方詩學(xué)的新觀念，是一種唐詩研究的新范式。其中，用西方現(xiàn)代心理學(xué)方法闡釋唐詩，就是錢先生唐詩研究的最大特色。這種闡釋方法有一個(gè)基本的理論預(yù)設(shè)——人與人之間的“心理攸同”，亦即承認(rèn)在不同的作者、不同時(shí)代甚至不同文化之間確實(shí)存在著共同的心理。如他在《談藝錄序》中開篇即宣言：“東海西海，心理攸同，南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂?！保?］于是，揭示人類文化各層面的“同心之言”，便成為錢鐘書學(xué)術(shù)研究中的重要主題之一。我們從他上面對(duì)杜詩的解讀就可以看出這一點(diǎn)。如他舉出杜詩中《至后》一篇中“愁極本憑詩遣興，詩成吟詠轉(zhuǎn)凄涼”，說明文學(xué)情感捉弄人、“避愁莫非迎愁”的心理悖論。又如在杜甫《哀江頭》中有詩句“黃昏胡騎塵滿城，欲往城南望城北”，前面我們已經(jīng)提到，宋人對(duì)杜詩的解釋，以陸游為代表，側(cè)重于將“望”字解釋為“忘”，并認(rèn)為是詩人情緒惶惑，不記南北。陳寅恪用詩史互證的方法，考證唐代的宮闕方位，認(rèn)為“望”反映了杜甫在顛沛流離中仍然眷顧朝廷的愛國心情。而錢先生針對(duì)這一問題，肯定宋人將“望”理解為“忘”仍然是有道理的，并認(rèn)為他反映了杜甫“喪精亡魂”之際“衷曲惶亂”的心理。正如有學(xué)者評(píng)論說：“陳的說法是回到歷史當(dāng)下，回到杜甫其人，錢的說法則可以引申到不同時(shí)代不同身份的普通人性。”[7]

從錢先生對(duì)杜甫的研究看，他是以文藝學(xué)、心理學(xué)的方式在闡釋杜甫的詩歌。因此，我們可以稱他堅(jiān)持的學(xué)術(shù)范式，是一種站在文藝學(xué)立場上，配以語言學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)學(xué)說詩的學(xué)術(shù)范式。

四、三種研究范式中存在的問題

把三位學(xué)者的研究放在一起看，也許更能看出他們的不同。

陳寅恪的研究是歷史學(xué)，他的研究范式對(duì)歷史學(xué)肯定有價(jià)值。那么這種研究范式對(duì)文學(xué)研究的價(jià)值何在呢？關(guān)于這個(gè)問題，學(xué)界一直存在爭論。筆者寧愿相信胡曉明的觀點(diǎn)：“詩歌文學(xué)不應(yīng)僅僅被看作藝術(shù)、美學(xué)、理論的文本，而更應(yīng)是文化歷史的方方面面的輻集：社會(huì)風(fēng)俗、倫理問題、宗教習(xí)尚、制度文物、婦女生活、政治軍事事件、民族關(guān)系等等的文本?！盵7]他的《元白詩箋證稿》就集中體現(xiàn)了用“詩史互證”方法研究唐詩的成就。從這部著作中，我們看到了中唐社會(huì)生活的政治、制度、宗教、風(fēng)俗、道德、婚姻狀況等方面的情況，也可以看出他后來在實(shí)踐中對(duì)專主考據(jù)的研究方法有所克服。但是，這種研究方法也存在明顯的弊端。文學(xué)創(chuàng)作是一種虛構(gòu)，雖然詩歌中的寫實(shí)性作品能夠表達(dá)某種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但并不能完全掩蓋文學(xué)的虛構(gòu)性質(zhì)。過分坐實(shí)，把虛構(gòu)的詩歌（文學(xué)）當(dāng)成有信可征的歷史，對(duì)號(hào)入座，容易忽略文學(xué)的虛構(gòu)性質(zhì)。還有，按照陳先生的觀點(diǎn)，只要具有史學(xué)意義的詩就算好詩，那么，論詩就完全可以不管其是否具有美學(xué)價(jià)值，只要具有史料價(jià)值，即便是押韻的文件也等同好詩。所以，從某種程度上說，陳先生的研究方法容易造成所謂史實(shí)對(duì)“詩意”的傷害，容易模糊文學(xué)和史學(xué)的界限。對(duì)此，連陳先生自己似乎也有察覺：“若有以說詩專主考據(jù)，以致佳詩盡成死句見責(zé)者，所不敢辭罪也。”[8]另外，用“詩史互證”范式研究唐詩還應(yīng)該提出這樣的前提條件：該研究方法只對(duì)寫實(shí)性較強(qiáng)的詩歌才有效，對(duì)與社會(huì)內(nèi)容關(guān)系不大的詩歌如王維、孟浩然等的一些抒寫自然的詩歌未必適用。

其實(shí)，針對(duì)陳先生詩史互證的研究范式，早就有人提出了不同意見。反對(duì)最為激烈的，就是錢鐘書。有學(xué)者研究，錢鐘書對(duì)陳寅恪的唐詩研究范式的反對(duì)，從20世紀(jì)40年代一直持續(xù)到80年代。

錢鐘書對(duì)陳寅恪的詩史互證范式的不滿之處主要表現(xiàn)在哪里呢？下面兩則引文集中體現(xiàn)了錢先生對(duì)詩史互證研究范式的觀點(diǎn)：

比見吾國一學(xué)人撰文，曰《詩的本質(zhì)》，以訓(xùn)詁學(xué)，參以進(jìn)化論，斷言：古無所謂詩。詩即紀(jì)事之史。根據(jù)甲骨鐘鼎之文，疏證六書，穿穴六籍，用力頗劬。然……為學(xué)士拘見而已。史必征實(shí)，詩可鑿空。古代詩與史混，號(hào)曰實(shí)錄，事多虛構(gòu)；想當(dāng)然耳，莫須有也。與其曰“古詩即史”，毋寧說：“古史即詩?！保?］

1958年，在《宋詩選注·序》中，錢先生又一次表達(dá)了這樣的看法：

“詩史”的看法是個(gè)一偏之見。詩是有血有肉的活東西，史誠然是詩的骨干，然而假如單憑內(nèi)容是否在史書上信而有征這一點(diǎn)來判斷詩歌的價(jià)值，那就仿佛要從愛克司光透視來鑒定圖畫家和雕刻家所選擇的人體美了。……歷史考據(jù)只扣住表面的跡象，這正是它克己的美德，要不然它就喪失了謹(jǐn)嚴(yán)，算不得考據(jù)，或者變成不安本分、遇事生風(fēng)的考據(jù)，所謂的穿鑿附會(huì)?？紦?jù)只斷定已然，而藝術(shù)可以想象當(dāng)然和測度所以然。［9］

從以上兩則引文，我們可以看出錢先生反對(duì)詩史互證的研究方法，主要是認(rèn)為這種研究方法忽視了詩歌（文學(xué)）與歷史的學(xué)科之間的差別，意在維護(hù)詩作為一門學(xué)科的獨(dú)立性。我們知道，文學(xué)既有自身作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的規(guī)律，我們不妨稱之為“自律”，也有與其他學(xué)科如歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等相互交融之處，我們不妨稱之為“他律”。這兩項(xiàng)研究合在一起，才是文學(xué)研究的全部。作為文學(xué)的一種文體——詩歌（唐詩）有其審美的一面（這是唐詩的文學(xué)性的體現(xiàn)）。同時(shí)，由于詩是唐代主要的文學(xué)形式，加之以杜甫為代表的詩歌的確反映了唐代的社會(huì)內(nèi)容，所以，就出現(xiàn)了從藝術(shù)審美角度研究詩歌和從歷史文化角度研究詩歌的分野。

錢鐘書反對(duì)陳寅恪的詩史互證的研究方法還存在著一個(gè)大的歷史背景?，F(xiàn)代文學(xué)研究籠罩在濃厚的歷史學(xué)背景下，其中以“古史辨”派為代表的學(xué)人們從歷史學(xué)的角度研究《詩經(jīng)》就是典型的例子。在這樣的背景下，錢先生維護(hù)詩歌（文學(xué)）的學(xué)科性獨(dú)立性就顯得難能可貴。值得提出的是，新中國成立以后，錢鐘書的著作中關(guān)于“詩史”的觀點(diǎn)發(fā)生了明顯的變化。在其《宋詩選注·序》和《管錐篇》中，他又談到詩與史的關(guān)系，已經(jīng)不是一味反對(duì)，而是承認(rèn)詩歌在一定條件下可以反映歷史的真實(shí)，并提出了詩歌反映歷史真實(shí)的三種方式：寫實(shí)、寄意、懷古。這一方面是因?yàn)殄X先生在新中國成立后自覺接受了唯物主義文藝學(xué)思想的影響，另一方面也可能是因?yàn)殄X先生在文學(xué)評(píng)論實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到詩歌和歷史之間確實(shí)存在著某種關(guān)系。錢先生的轉(zhuǎn)變還說明，陳先生與錢先生各自主張的研究范式并不是截然對(duì)立的，而是存在互補(bǔ)的可能性的。文學(xué)的學(xué)科獨(dú)立性是在與其他學(xué)科的比較中產(chǎn)生的，事實(shí)上，要維護(hù)文學(xué)學(xué)科的所謂的“純潔性”是很難做到的，比如，錢先生自己就有意識(shí)地借鑒了文化學(xué)、心理學(xué)的研究方法。

相比而言，聞一多的研究是文獻(xiàn)學(xué)、鑒賞學(xué)、文化詩學(xué)等多種方法的結(jié)合，其理論視野是非常開闊的。但聞先生的研究范式也存在一定局限性。唐詩研究在長期的發(fā)展過程中逐漸形成了文獻(xiàn)學(xué)派、鑒賞學(xué)派、歷史學(xué)派等幾個(gè)研究方向，其各自的研究對(duì)學(xué)術(shù)研究都有獨(dú)立的存在價(jià)值。一個(gè)研究者在具體的研究中要想面面俱到，是一種不現(xiàn)實(shí)的想法。所以，多元意識(shí)如果沒有明確文學(xué)研究方法的“本體論”意識(shí)，很容易走向偏頗，從多元滑向一元。

三位先生的研究構(gòu)成了現(xiàn)代唐詩研究中的三種不同的研究范式，他們站在各自不同的文化立場上，依據(jù)各自不同的文化修養(yǎng)，為唐詩研究的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變做出了自己的貢獻(xiàn)。相對(duì)于古代的唐詩研究只重視考據(jù)或者只重視文獻(xiàn)整理或者只重視點(diǎn)評(píng)等零碎的、缺乏系統(tǒng)性的研究，他們都在有意識(shí)地創(chuàng)立一種唐詩研究的新范式，所以，他們的研究都是對(duì)唐詩研究的豐富和發(fā)展。

五、三種范式對(duì)當(dāng)代唐詩研究的啟示

三位先生的唐詩研究已經(jīng)經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的考驗(yàn)。雖然有些具體觀點(diǎn)被當(dāng)代研究者提出質(zhì)疑，但他們創(chuàng)立的范式至今仍具有方法論的意義，為我們當(dāng)代的唐詩研究提供了經(jīng)驗(yàn)。三位大師留給我們的啟示如下：

首先，唐詩研究必須堅(jiān)持文學(xué)的民族性立場。在對(duì)中國詩歌民族特色的認(rèn)識(shí)上，三位先生都認(rèn)識(shí)到了中國詩歌與西方詩歌的明顯不同。西方的詩歌在表現(xiàn)內(nèi)容上長于形而上的思維和寫宗教性體驗(yàn)，我們可以從西方的古典詩歌如歌德的《浮士德》第二部、浪漫主義詩人拉馬丁的《沉思錄》以及現(xiàn)代的詩歌如艾略特的《荒原》等可以看出來。而中國的詩歌創(chuàng)作者大多是士階層，由于長期受儒家思想的影響，他們有著強(qiáng)烈的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任感，這就使中國詩歌長于現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)，具有寫實(shí)性特點(diǎn)，這種特征在杜甫的詩歌創(chuàng)作中表現(xiàn)得最為鮮明。陳寅恪認(rèn)為“支那民族素乏幽眇之思”，就是基于這樣的認(rèn)識(shí)，他的以詩史互證的方式對(duì)杜詩的“詩史”性質(zhì)進(jìn)行的研究也是有效的[10]。聞一多本人就是詩人，對(duì)中國詩與外國詩的不同也有清醒的認(rèn)識(shí)：“西洋人不大講詩人的人格，如果他有詩，對(duì)詩有大貢獻(xiàn)，反足以掩護(hù)作者的疵病，使他獲得社會(huì)的原諒?！盵11]聞一多認(rèn)為中國詩歌的最大特征是詩人人格與詩風(fēng)的統(tǒng)一，所以他在研究唐詩時(shí)，注重描述詩人人格與詩格的統(tǒng)一。我們從他關(guān)于杜甫的研究可以感覺到他對(duì)中國詩歌民族性的認(rèn)知。錢鐘書也認(rèn)識(shí)到中國詩歌與西方詩歌的差異。如他在詩歌中推杜甫為第一人，在繪畫方面，他認(rèn)為王維的畫是中國第一。很顯然，他看到了同是中國藝術(shù)，中國詩與中國畫的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該是一樣的，這就肯定了中國詩歌的獨(dú)特性。但錢先生更強(qiáng)調(diào)中西方詩歌的相通之處，以此尋找出中國詩與西方詩的“文眼詩心”相通。

當(dāng)今時(shí)代，堅(jiān)持唐詩研究的民族性依然有著重要意義。作為中國民族詩歌的高峰，堅(jiān)持唐詩研究的民族性，實(shí)際上就是堅(jiān)持中國文化的民族特點(diǎn)，就是不以西方的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)中國的詩歌，不以西方的文化標(biāo)志來評(píng)價(jià)中國文化。堅(jiān)持唐詩研究的民族性，也是抵制某些學(xué)人將西方文學(xué)研究方法不加轉(zhuǎn)化地運(yùn)用于我們帶有明顯民族特色的唐詩的研究行為。因?yàn)椋?0世紀(jì)80年代以來，西方的各種文學(xué)理論思潮涌入中國，它們在給我們的唐詩研究帶來新的視角的同時(shí)，也令唐詩研究出現(xiàn)了一些弊端。如有些人在研究中置我們民族的文化傳統(tǒng)于不顧，對(duì)外來的尤其是西方的研究方法生搬硬套，名之為研究，實(shí)則造成對(duì)我們的民族文化傳統(tǒng)的曲解和誤讀，結(jié)果是對(duì)我們唐詩研究也危害甚大。這種現(xiàn)象不能不令人警覺。

其次，堅(jiān)持唐詩研究的科學(xué)性。所謂科學(xué)性，就是不同于感悟、聯(lián)想等方法，而是重視邏輯的嚴(yán)密、論據(jù)、推理等方法。三位大師都深受現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)思維方式和現(xiàn)代西方科學(xué)主義的濡染，都自覺地接受了西方自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的影響，都力圖把自己的學(xué)科建立在現(xiàn)代科學(xué)之上，并將之具體運(yùn)用到文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中。

在陳寅恪的研究中，唐詩研究的科學(xué)性在具體的學(xué)術(shù)研究中表現(xiàn)為借鑒了西方的實(shí)證主義方法，又加上他對(duì)清代樸學(xué)的繼承，使他的整個(gè)學(xué)術(shù)建立在嚴(yán)格而縝密的基礎(chǔ)上。他的杜甫研究、他的《元白詩箋證稿》都可以看出他對(duì)研究材料的重視。聞一多的唐詩研究在科學(xué)性方面與陳寅恪有些相同，他把自己的唐詩研究建立在文獻(xiàn)學(xué)研究上，對(duì)清代考據(jù)學(xué)與西方實(shí)證主義哲學(xué)均有借鑒，他對(duì)心理分析、神話學(xué)等多種學(xué)科都有不同程度的吸收。他的唐詩研究的科學(xué)性尤其體現(xiàn)在文學(xué)比較研究法上。如《宮體詩的自贖》，他采取縱向比較的方法，把宮體詩發(fā)展歷程、轉(zhuǎn)變過程清晰地勾勒出來。錢鐘書的唐詩研究也同樣是建立在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，正如他的好友鄭朝宗所說：“錢鐘書早在青年時(shí)代，就已立下志愿，要把文藝批評(píng)上升到科學(xué)的地位?！盵12]根據(jù)錢先生的文藝批評(píng)實(shí)踐，我們說他的科學(xué)性主要體現(xiàn)在對(duì)文藝學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科的自覺意識(shí)上和將文化學(xué)和心理學(xué)引入文藝批評(píng)實(shí)踐中來。

科學(xué)性是中國文學(xué)研究從古代走向現(xiàn)代的一個(gè)標(biāo)志。文學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，有自己的規(guī)則和規(guī)范，遵守相應(yīng)的學(xué)術(shù)規(guī)范，是文學(xué)批評(píng)的前提。而當(dāng)今我們有些所謂的學(xué)術(shù)研究，不顧相應(yīng)的學(xué)術(shù)規(guī)范，妄加評(píng)論。更有一些“酷評(píng)”理論，置研究的理論方法于不顧，使中國詩學(xué)脫離文本，望文生義，嚴(yán)重地違背了文學(xué)研究的科學(xué)性真義，更是對(duì)文學(xué)學(xué)科的傷害。對(duì)于這種研究方法，陳寅恪早就提出過批評(píng)，稱之為“呼盧成盧，喝雉成雉”[10]，胡曉明則稱之為：“畫鬼術(shù)，人天牛鬼的比較法?！盵7]

再次，堅(jiān)持與西方文化的對(duì)話與融合。唐詩研究的現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式是在中西方文化交會(huì)的語境中誕生的，因此與西方文化的對(duì)話與融合也是三位先生學(xué)術(shù)研究中的共同特點(diǎn)，正是因?yàn)槿淮髱熢趯W(xué)術(shù)研究上積極地吸收西方文化和西方文學(xué)研究方法，才體現(xiàn)了廣闊的學(xué)術(shù)視野，取得了突出的成就。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息一體化的發(fā)展，各民族文化的交流日益頻繁，積極主動(dòng)地借鑒和吸收其他民族優(yōu)秀的文化成果，保持一個(gè)開放的心態(tài)，對(duì)我們的唐詩研究是十分必要的。同時(shí)，將本民族的詩歌放在世界多元文化的大背景下去認(rèn)識(shí)和審視，也將使我們更加清楚地看到我們民族詩歌的獨(dú)特之處。

從五四新文化運(yùn)動(dòng)到今天，現(xiàn)代詩學(xué)的發(fā)展已經(jīng)走過了近一個(gè)世紀(jì)，回顧歷史發(fā)展的進(jìn)程，我們發(fā)現(xiàn)，歷史的巨變、文化觀念的更新使唐詩的當(dāng)代研究站在新的起點(diǎn)，也對(duì)我們的唐詩研究提出了新的要求。如何學(xué)習(xí)和借鑒三位大師的學(xué)術(shù)范式，在新的文化背景下將唐詩研究推向新的高度，是值得我們?nèi)フJ(rèn)真思考的。

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