郝晏榮，周振國

（河北省社會科學(xué)院，河北 石家莊 050051）

一

荀子是中國古代著名哲學(xué)家，是特立獨行的大儒，是先秦思想的批評者和綜合者，也是軸心時代最后一位思想大師。這樣一位重要的思想人物，卻在中國歷史上一直遭受著極為不公正的待遇。在儒家的道統(tǒng)譜系上，荀子被貶為異類，不入儒家傳統(tǒng)的光榮榜；近代以來，由譚嗣同開始，荀子的思想被列為秦始皇專制政治的輔助品，成為啟蒙思想者的批判對象；建國以后，特別是批林批孔時期，荀子又被極度扭曲性的、漫畫化的吹捧，他的眾多可貴的觀念又被變相地糟蹋。即使在今天，荀子思想的真正精華也未被人們完全認識。作為一個百科全書式的思想家，荀子為后人提供了方方面面的思想資源，但后人似乎只對荀子的人性論思想、認識論思想、唯物主義觀念等感興趣；翻開有關(guān)荀子的研究成果，重要內(nèi)容都集中在上述幾個領(lǐng)域。這給人們一種印象，仿佛荀子本人僅僅是一個哲學(xué)家，他留給后人的思想遺產(chǎn)僅僅集中在人性論、認識論幾個方面。

但是，荀子本人并不是一個書齋里的學(xué)者。李澤厚說：“如果說，孟子對孔學(xué)的發(fā)揚主要在‘內(nèi)圣’，那么，荀子則主要在‘外王’?！笔聦嵣希鳛橐粋€有志于治國平天下的思想者，荀子為后人留下了大量有關(guān)經(jīng)邦濟世的言論，這些言論構(gòu)成了荀子的政治思想和經(jīng)濟思想，這些思想本應(yīng)該成為后人研究荀子的主要內(nèi)容，但是恰恰相反，后世之人對這些內(nèi)容大都不太關(guān)注，更少有人對此作深入的探討。舉例來說，由侯外廬主編的《中國思想通史》，是研究中國思想史最經(jīng)典的專著，該書對荀子的思想非常重視，荀子的思想研究在該書的第一卷占據(jù)了很大的篇幅。有關(guān)荀子的內(nèi)容包括天道觀、心術(shù)論、認識論、邏輯思想、人心論和禮樂法術(shù)論、對諸子的批判等等，唯獨沒有荀子的政治思想和經(jīng)濟思想。李澤厚在其《中國古代思想史論》一書中，把荀子與《周易》、《中庸》放在一個章節(jié)里，該書也沒有對荀子的經(jīng)邦濟世思想給予應(yīng)有的關(guān)注。韋政通的《中國思想史》上冊，在第九章講到了荀子，該書研究了荀子與孟子的思想關(guān)系，研究了荀子的思想特征，介紹了荀子的天論、性惡論、認識論、邏輯思想等等，其中也談到了荀子的政治思想，其要點有：1、君道與臣道，即君臣關(guān)系。荀子認為君必須有尚賢使能的本領(lǐng)，君必須做到能群善群，使人民“群居和一”，不爭不亂；荀子認為臣有四種，態(tài)臣、篡臣、功臣、圣臣。臣子必須忠君，但忠有大忠、次忠下忠的不同。荀子認為，能夠以德感化君王者，謂之大忠；能夠以德補足君王之不足者，謂之次忠；能夠諍諫君主者，謂之下忠。那些貪圖個人私利，不顧及君王榮辱的人，就是國賊。以這樣的標準衡量，周公可謂之為大忠，管仲就是次忠，伍子胥只能是下忠。臣之事君，除了忠的職責外，還有諫、爭、輔、拂之論。按照荀子的說法，有勇氣向君王進言，用則留，不用則去，此為之諫；有勇氣向君王進言，用則留，不用則死，此為之爭；能夠聯(lián)合群臣，制約君王的權(quán)利，最終解國家之大患者，此為之輔；敢于抗君、反君，并由此使國家轉(zhuǎn)危為安，成國家之大利，此為之拂。從這些觀念可以看出，荀子并不是許多人所認為君主專制主義者，在荀子眼里，君有君的責任和地位，臣有臣權(quán)力和尊嚴。君臣關(guān)系并不是絕對的尊卑關(guān)系。2、君道與民道，即君民關(guān)系。荀子在這里提出一個著名的觀點，這即是我們后來經(jīng)常提到水與舟的關(guān)系。他說：“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟。故君人者欲安，則莫若平政愛民矣”，荀子還說：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”。以此言論來看，荀子是一個典型的民本主義思想家，在君民關(guān)系上，荀子不僅旗幟鮮明地認為民貴君輕，而且宣稱人民有反抗不道君主的權(quán)利，人民還有革命的權(quán)利。3、富民與強國。國家的富強問題既是荀子政治思想的內(nèi)容，也是荀子經(jīng)濟思想的內(nèi)容。該書認為，“荀子是先秦儒家中，第一個積極而正面處理富強問題的儒者”，荀子認為，要使國家富強，必須做到使人民富裕，“下貧則上貧，下富則上富”，并進而認為，這是荀子對儒家傳統(tǒng)的“藏富于民”思想的進一步發(fā)揮。在介紹荀子政治思想的時候，該書還提到了荀子的經(jīng)濟思想，該書認為，“荀子提出一個古老的經(jīng)濟原理：開源節(jié)流。節(jié)流就是節(jié)用，開源則在裕民?！笨上У氖?，該書對荀子的這一經(jīng)濟原理并沒有給予過多的解釋。

李振綱在其《中國古代哲學(xué)史論》一書中，曾專辟一節(jié)，介紹荀子的“治國之道”思想。認為荀子的治國之道主要有以下內(nèi)容：禮法并用，尚賢使能，強本節(jié)用，富國強兵，堅持法先王與法后王的統(tǒng)一。該書認為“荀子以儒家思想為根本，并吸收了道家、法家思想的某些內(nèi)容，為秦漢以后封建宗法社會的哲學(xué)、政治、倫理提供了基本的理論框架，對中國歷史與文化產(chǎn)生了深遠的影響”。

二

在上述專門的思想史專著中對荀子的經(jīng)濟思想都不同程度地有所忽略的同時，一些經(jīng)濟史專著對荀子的經(jīng)濟思想給予了充分的關(guān)注。在這里我們首先要提到的是胡寄窗三卷本的《中國經(jīng)濟思想史》。該書初版于1962年，以后多次再版。該書按照現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的體系，從生產(chǎn)、分配、貿(mào)易、消費、財政，這幾個角度，對荀子的經(jīng)濟思想作了系統(tǒng)的分析。在生產(chǎn)概念中，胡寄窗認為，荀子的生產(chǎn)概念有分工、生產(chǎn)獎勵和保護財富生產(chǎn)的本源等幾點內(nèi)容。荀子是一個旗幟鮮明的重農(nóng)主義者。在分配概念中，該書認為，荀子在分配問題上，不僅未提出均貧富的要求，并肯定貧富差異這一現(xiàn)象之存在是合理的。荀子第一個從理論上論證貧富差異的必要而合理性，為新興剝削階級提供思想武器。在貿(mào)易問題上，荀子認為，貿(mào)易的作用在于使財貨流通。因有貿(mào)易使財貨流通，然后各行業(yè)的從事者才能獲得別人所生產(chǎn)而又為自己所需要的商品。荀子在當時就已經(jīng)提出了世界貿(mào)易的觀點。在消費問題上，荀子提出了“節(jié)用崇儉”的觀點，認為過度的節(jié)儉會阻礙賞罰制度的推行，最后會影響財富的生產(chǎn)。該書還認為，荀子的消費觀點也滲透著極強烈的階級意識。在財政問題上，荀子的觀念與早期儒家的主張沒有什么不同。也可以說是儒家“藏富于民”與法家的“國富而民貧”觀念的折中。作者認為，荀子的經(jīng)濟思想的特點是：第一，荀子肯定人的欲望的重要性，認為人的一切經(jīng)濟行為都是為了滿足人的欲望的。雖然荀子對人的欲望持保留態(tài)度，但總的來說，荀子對人的欲望是肯定的，認為人的欲望大多都是正當?shù)模瑧?yīng)該被滿足的。這是荀子經(jīng)濟思想的基礎(chǔ)。第二，荀子是一個非常樂觀的經(jīng)濟學(xué)家，他對滿足人的欲望和消費，都有非常樂觀的態(tài)度，他鼓勵消費，鼓勵世界貿(mào)易，也是因為他對當時的社會生產(chǎn)持非常樂觀的態(tài)度。作者認為這反映了荀子所代表的新興的地主階級對即將登上歷史舞臺的自信心。第三，該書認為，荀子的經(jīng)濟思想并不成熟，有許多不足之處。這一點主要表現(xiàn)在荀子作為一個儒家思想家，始終不敢拋棄把倫理規(guī)范放在首要地位的傳統(tǒng)思想，這就使他在經(jīng)濟思想的成就上受到一定的局限，不能發(fā)展成為獨立的經(jīng)濟思想家。作者提出，荀子的經(jīng)濟思想在廣度上和深度上都超過孔孟的經(jīng)濟思想，但是沒有達到墨家經(jīng)濟思想的水平，更不能與管仲的經(jīng)濟思想相比。作者又認為，在先秦諸子中，舍管墨外，即以荀子經(jīng)濟言論為最多，荀子以成熟的地主階級理論的代言人資格出場，觀點明確，自成系統(tǒng)，而且是正面的提出一套“治理封建國家”的辦法經(jīng)濟學(xué)家，他的思想對后世影響很大。

我們要提到的第二本有影響的經(jīng)濟史專著是趙靖主編《中國經(jīng)濟思想通史》，該書也專辟一章研究荀子的經(jīng)濟思想。該書認為，富國論是荀子經(jīng)濟思想的核心，也是荀子經(jīng)濟思想最有特色的內(nèi)容。荀子的經(jīng)濟思想就是完全圍繞富國論這一理念展開的。荀子富國論的最大特點在于：它消除了前人在富國和富民問題上的矛盾和混亂，在概念上把富國、富民聯(lián)系和統(tǒng)一起來。荀子對“富國”下的定義是“兼足天下”或“上下俱富”。對實現(xiàn)富國的途徑，荀子將其概括為“強本節(jié)用”這一公式。所謂“強本”，是指發(fā)展社會生產(chǎn)，主要是指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；所謂節(jié)用，則是指節(jié)約消費，尤其是指節(jié)省國家的各種用費。實際上，先秦諸子普遍重視節(jié)用、崇儉的問題，只不過荀子是中國歷史上第一個把節(jié)儉同生產(chǎn)的發(fā)展和增長聯(lián)系起來進行考察的思想家。該書認為，富國論既然是荀子經(jīng)濟思想的核心，那么，荀子對各種經(jīng)濟問題的論述，都是環(huán)繞“富國論”展開的。比如荀子的以“重農(nóng)”為主要內(nèi)容的“強本”論，實際上不過是“富國”論的組成部分，是富國論的繼續(xù)和深入。荀子的以“制禮明分”為綱的分配論和以“開源節(jié)流”為基本原則的理財論，都是以富國論為基礎(chǔ)的?！痹摃U述荀況的第二個重要思想是“強本”，這是先秦最有代表性的重農(nóng)思想。重農(nóng)思想是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的重要內(nèi)容。這種思想傳統(tǒng)在先秦時期已基本形成，先秦諸子幾乎無不重農(nóng)。荀子的“強本”論，比先秦其他學(xué)者的重農(nóng)思想都更完整，更豐富并有更高更多的理論水平，是先秦最有代表性的重農(nóng)思想。荀子吸收、綜合和改造了他以前的各家重農(nóng)思想，把先秦的重農(nóng)思想發(fā)展成一個既包括生產(chǎn)技術(shù)，也包括經(jīng)營、管理制度，既有詳備的政策、措施，又有理論的說明和論證的完備的體系。該書提出，荀子重農(nóng)思想，克服了秦晉法家那種片面強調(diào)貴粟的狹隘觀點，在荀子重農(nóng)思想里，重農(nóng)只作為富國的手段，而不再直接同戰(zhàn)事結(jié)合，不再從屬于戰(zhàn)爭。該書認為，荀子重農(nóng)思想中最深刻、最精彩的內(nèi)容，是他對農(nóng)業(yè)和工商業(yè)之間的關(guān)系、農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟中的地位所作的理論分析。荀子主張在重農(nóng)的同時對工商業(yè)的發(fā)展采取積極的政策。他提出了“工商眾則國貧”的論點，主張限制工商業(yè)的發(fā)展規(guī)模和從業(yè)人數(shù)，“省工賈，眾農(nóng)夫”，以保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有足夠的勞動力”社會財富該怎樣分配，分配的原則是什么？這也是荀子經(jīng)濟思想的內(nèi)容之一。荀子的“制禮明分”論正是為回答這些問題而提出的。

該書提出，荀子為即將建立的帝國設(shè)計了一套頗為完整的理財學(xué)說和制度、政策。有些理論不僅為封建社會歷代統(tǒng)治者所重視、運用，甚至在今天仍有其現(xiàn)實意義。荀子理財學(xué)說的主要成就是提出了“開源節(jié)流”的原則，這一原則自經(jīng)荀子提出，就成為千古理財工作的一個不容置疑的原則。第一，荀子認為，社會經(jīng)濟與財政之間的關(guān)系是本與末、源與流的關(guān)系。第二，荀子指出，增加國民財政收入的唯一辦法是發(fā)展國民經(jīng)濟，絕不能單純依賴增加稅收的手段來充實國庫。第三，荀子還認識到：財政對社會經(jīng)濟的發(fā)展能夠有重大的反作用。荀子為實現(xiàn)“以政裕民”所提出的各項財政、稅賦政策，基本上都屬于“輕徭薄賦”的范疇。

該書最后認為，荀子在古代經(jīng)濟思想史上是重要的承先啟后人物。荀況在中國古代經(jīng)濟思想史上占有十分重要的地位。他繼承和發(fā)揚了他以前的儒家經(jīng)濟思想的傳統(tǒng)，并且吸收和借鑒了墨、道、法、名各家的積極內(nèi)容，對儒家的經(jīng)濟思想加以豐富和改造。他的經(jīng)濟思想綜合了先秦經(jīng)濟思想的主要成果，開啟了秦漢統(tǒng)一后的經(jīng)濟思想方針方向。

三

除了這幾本專著，還有許多研究者發(fā)表了有關(guān)荀子經(jīng)濟思想的論文。第一，關(guān)于荀子的經(jīng)濟管理思想。陳志忠認為，在先秦思想家中，荀子、商鞅和韓非都是性惡論者，其觀點有點類似于西方行為科學(xué)中的X理論或經(jīng)濟人理論，即都把人看作是本質(zhì)上的經(jīng)濟人。因此在管理上都強調(diào)重賞重罰。孟子則從性善論出發(fā)，強調(diào)管理的原則應(yīng)該是施行仁政，其管理原則是應(yīng)該多方面滿足人的需要，這有點類似于西方行為科學(xué)的Y理論或超Y理論。這是荀子經(jīng)濟管理思想的最大特點。其次，荀子認為，國民經(jīng)濟管理的最終目標是從根本上實現(xiàn)富國富民、上下俱富。荀子是我國古代第一個系統(tǒng)論證富國富民的思想家。他認為富國與富民是一致的、相輔相成的，兩者之間并不存在根本利益的沖突，它們都是國民經(jīng)濟管理的目標。而要實現(xiàn)這一目標，則必須先富民而后富國。其三，在財政與經(jīng)濟的關(guān)系上，荀子提出必須輕徭薄賦，開源節(jié)流，并以此作為財政調(diào)控的原則和促進社會生產(chǎn)的手段。其四，荀子認為各項生產(chǎn)活動必須適時，要注意合理開發(fā)利用資源，保護生態(tài)環(huán)境。適時是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的首要因素。劉玉平認為，荀子的經(jīng)濟管理思想有下列特色：其一、強國富民的管理目標，“足國之道，節(jié)用裕民，而善藏其余”。荀子強調(diào)“裕民”是富國強國的首要條件。其二、禮法并重的管理方法。荀子認為，“隆禮重法，則國有常”。其三、經(jīng)營和治國應(yīng)具備一定的精神，這就是：超越、不懈、求精、節(jié)用、務(wù)實。其四、所經(jīng)營和管理的企業(yè)應(yīng)有的良好形象。其五、營造一個和諧的企業(yè)經(jīng)營環(huán)境。

第二，關(guān)于荀子的消費思想。尹世杰提出幾個觀點：一、消費欲望論，荀子認為：欲望是人的生理機能，是與生俱來的。人的欲望不斷產(chǎn)生，不斷要求滿足，對社會上的消費品和勞務(wù)產(chǎn)生各種需要，這是推動社會經(jīng)濟發(fā)展的原動力。孔子、孟子都承認人有追求富貴的欲望，但把欲望看成是消極的東西。荀子則對欲望持肯定的態(tài)度，并加以渲染，這在認識上是一個很大的進步。二、等級消費論，荀子主張各貴賤等級都按照自己等級的條件盡情滿足欲望。三、強本節(jié)用論，荀子提出，要“節(jié)用裕民”，認為節(jié)用是富國裕民的好辦法。荀子反對縱欲，反對人為物役。楊韶昆從另一個角度探討了荀子的消費觀。他提出荀子的消費觀有：一、“天下尚儉而彌貧”的適度消費觀。荀子認為過度節(jié)儉必會引發(fā)貧困，并趨向于惡性循環(huán)。由此，要促進經(jīng)濟發(fā)展，就應(yīng)該提高百姓的生活水平，鼓勵百姓滿足正當?shù)奈镔|(zhì)需求。二、“節(jié)用以禮，消費等差”——荀子的節(jié)度消費觀。荀子認為財富應(yīng)依照人們在社會結(jié)構(gòu)中等級身份不同進行有差等的分配和消費。他維護等級差異存在，反對財富平均分配。三、“節(jié)用固本，裕民富國”——荀子的獨特“積累”消費觀。在荀子的“節(jié)用——固本——裕民——富國”的邏輯思路中，可以看到，雖然荀子消費倫理思想的重心在于富國，但卻是把富民當做富國的前提。

第三，關(guān)于荀子的重農(nóng)思想。侯輝認為，荀子重農(nóng)思想一個顯著特點是對人的作用特別重視，肯定人能利用規(guī)律，改造自然，來為人類謀福利。二、強調(diào)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位，主張限制工商業(yè)。認為農(nóng)業(yè)是“財之本”是國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)。三、重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)營管理。荀子強調(diào)：1.政府要設(shè)立專職官吏對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進行監(jiān)督；2.發(fā)展農(nóng)業(yè)要遵守自然規(guī)律；3.政策興農(nóng)；4.重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和條件的改進。夏祖恩則探討了荀子的農(nóng)業(yè)文化思想。他提出，荀子的農(nóng)業(yè)文化觀有：其一，重農(nóng)輕商思想。荀子提倡輕搖薄賦，與民休養(yǎng)，不要影響農(nóng)時，這樣國家就富足強盛，從農(nóng)業(yè)政策上保護農(nóng)民，把重農(nóng)與政事聯(lián)系起來，既力主實行重農(nóng)政策，又認為重農(nóng)政策有助于國富民強。其二，清官明君意識。清官明君意識，就是希望國君賢明，官吏清廉。荀子認為如果君王是賢明講仁義的，那么農(nóng)民就會努力去耕種。荀子把君王的賢明與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，經(jīng)濟活動聯(lián)系起來，表明荀子的清官明君意識有所深化。荀子倡導(dǎo)明君清官是全面地體現(xiàn)了諸子百家的農(nóng)業(yè)文化思想意識，構(gòu)成中國未來的傳統(tǒng)思想。其三，崇拜天命之心態(tài)。天命觀念是中國傳統(tǒng)的思想意識形態(tài)。荀子在天命觀問題上沒有其他先哲那樣強烈，甚至還講些有悖于天命的言論，然而綜觀其全部思想，荀子基本上也仍然存在崇天意識，只是，荀子的天命觀比諸子百家表現(xiàn)的更隱蔽、更深層，因而更神圣化。

第四，關(guān)于荀子的經(jīng)濟倫理思想。周曉勇，宋青平提出，一般觀點認為，通過鼓勵消費發(fā)展經(jīng)濟這一思想發(fā)軔于現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)，其實早在 2200多年前的戰(zhàn)國時代，荀子就曾提出他驚世駭俗的光輝論斷“天下尚儉而彌貧”的消費理論。荀子的消費理論有兩個側(cè)面。首先，他反對奢侈消費，認為“本荒而用侈，則天下不能使之富”。其次，荀子否定過度節(jié)儉說。他堅決反對墨家“天下尚儉”說，按照荀子看來，百姓一旦貧窮必將引發(fā)一種積貧效應(yīng)，他說：“民貧則田瘠以穢，田瘠以穢則出實不半”。也就是說，勞動者一旦陷入貧窮，那么，勞動力自身的再生產(chǎn)條件趨于惡化，勞動效率隨之降低，且勞動者必然缺乏對勞動工具進行改進及對土壤加以改良的經(jīng)濟能力，在這種情形下，非旦談不上進行擴大再生產(chǎn)，甚至連簡單再生產(chǎn)亦難以維持。在這里，荀子揭示了貧困惡性循環(huán)的現(xiàn)象。當代美國發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家納克斯則提出了“貧困惡性循環(huán)”理論，于此可見荀子對經(jīng)濟現(xiàn)象敏銳的洞察力。荀子認為過度節(jié)儉必會引發(fā)貧困、并趨向于惡性循環(huán)。由此，要促進經(jīng)濟發(fā)展，就應(yīng)該提高百姓的生活水平、鼓勵百姓滿足正當?shù)奈镔|(zhì)需求：“彼裕民故多余，裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍?！彼南M觀的實質(zhì)是鼓勵適度消費、合理消費，提高百姓生活水平，從而使經(jīng)濟進入良性循環(huán)。這一閃光的經(jīng)濟思想出現(xiàn)在封建社會早期是十分難能可貴的。西方早期的一些經(jīng)濟學(xué)家偏重于抑制消費，古典經(jīng)濟學(xué)家斯密認為資本直接增加的原因是節(jié)儉。西方經(jīng)濟學(xué)說史上的消費理論經(jīng)過曲折歷程到凱恩斯得到了較為充分的發(fā)展。這里，荀子思想其實早已經(jīng)接近或達到西方現(xiàn)代經(jīng)濟思維的水平，在對經(jīng)濟運行規(guī)律內(nèi)核的認識上，完全具備了與凱恩斯對話的境界。蓋元臣也認為，荀子的經(jīng)濟倫理思想具有重要價值。荀子高瞻遠矚地看到社會分工的必然性，提出以“禮義制利”的思想，將儒家倫理融入到商業(yè)文化中，倡導(dǎo)商業(yè)誠信。特別難能可貴的是，他提出了“圣王之制”、維護生態(tài)平衡、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的理念。所以，今天我們應(yīng)當積極地吸收荀子的經(jīng)濟倫理思想，努力建設(shè)社會主義和諧社會。

第五，關(guān)于荀子的生態(tài)經(jīng)濟思想。呂慧燕提出下列幾點：（一）天人和諧、“天行有?！钡淖匀挥^是荀子生態(tài)經(jīng)濟思想的基礎(chǔ)。荀子認為，人與自然是一個以“道”為根據(jù)的和諧平衡的有機系統(tǒng)，人是自然的一部分。荀子認識雖然直觀而樸素，但隱含現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟的自然觀：人類社會只是生態(tài)系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，其存在依賴于生態(tài)系統(tǒng)的平衡和自調(diào)節(jié)機制，無論如何都不能突破自然已經(jīng)給人類設(shè)定的生存底線的約束，不可肆意妄為。（二）發(fā)展經(jīng)濟與保護自然資源并重的思想蘊涵經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展觀。雖然荀子所處時代沒有生態(tài)危機的出現(xiàn)，但他已認識到自然資源與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，提出“兩者相持而長”，即發(fā)展經(jīng)濟和保護、合理利用自然資源并重的生態(tài)經(jīng)濟思想，指出應(yīng)利用生態(tài)規(guī)律發(fā)展生產(chǎn)。他主張經(jīng)濟運行建立在自然生態(tài)系統(tǒng)運動規(guī)律的基礎(chǔ)上，將合理開發(fā)和保護動植物資源結(jié)合起來，使生態(tài)保持動態(tài)平衡。這樣就形成中國古代樸素的發(fā)展經(jīng)濟與資源利用有機結(jié)合的可持續(xù)生產(chǎn)觀，與現(xiàn)今經(jīng)濟發(fā)展強調(diào)協(xié)調(diào)人與自然、經(jīng)濟與生態(tài)的相互關(guān)系的理念十分相近。（三）節(jié)制欲望、適度消費的思想蘊涵生態(tài)消費觀。在天人和諧的自然觀導(dǎo)向下，荀子提出“節(jié)用御欲、收斂蓄藏以繼之也”的適度消費觀。在“御欲”的欲望觀基礎(chǔ)上，荀子明確提出“節(jié)用”的思想，即節(jié)約消費，通過國家規(guī)定，適當限制整個社會的消費活動。這種通過“節(jié)用”為再生產(chǎn)提供積累、把消費與再生產(chǎn)聯(lián)系起來考慮的節(jié)用消費觀念，不僅高于先秦其他思想家，而且在整個封建社會時期都是罕見的。

第六，關(guān)于荀子的財富觀。黃娟認為有下列幾點：（一）荀子財富觀的理論基礎(chǔ)：欲不可去，以心治性。在對待財富的問題上，荀子既承襲了孔孟思想又超越了孔孟。他不僅主張人們應(yīng)該追求財富，而且以積極、正面的態(tài)度充分肯定追求財富的“欲”存在的必然性。（二）荀子的財富創(chuàng)造觀：以義制利，以義取利。荀子主張以義制利、以禮養(yǎng)欲，即以禮義、道德來確定度量分界，調(diào)節(jié)人們的欲望，使其達到義與利的和諧統(tǒng)一。荀子主張追求財富須以義為取舍標準，以義制利、以義取利。對個人而言，要做到君子愛財，取之有道，不要因貪圖私利而棄義忘義。對國家而言，君主要懷義，要以政裕民、輕稅薄賦，以改善民眾的生活狀況、富民富國。（三）荀子的財富分配觀：德必稱位，位必稱祿。荀子在財富分配問題上也承襲了儒家傳統(tǒng)，將財富的合理范圍界定在社會階層的等級線上，主張按照社會階層來確定應(yīng)得的財富，社會階層越高享受的社會財富就越多。而社會階層的劃分又是以德能為考量標準，這就形成了祿隨位、位隨德的階層化原則。（四）荀子的財富消費觀：以禮節(jié)用，善藏其余。在荀子看來，“節(jié)用”不是目的，只是一種手段。節(jié)用旨在防止人們過度消費，這樣既能減少當前生活費用的壓力，也有助于增進人們未來生活的需要。他主張君主應(yīng)該節(jié)用。如果君主節(jié)儉，那么省下來的費用可以用于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，增加農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)量，積累更多的國民財富。荀子還主張政府要精簡官吏人數(shù)。政府的功能是管理，其經(jīng)費主要不是用于生產(chǎn)性消費，若財政支出奢侈無度必然傷國。當然，無論是君主生活節(jié)用、政府經(jīng)費節(jié)用還是軍費節(jié)用，他都主張節(jié)用以禮。無禮不可以治國，隆禮則可以富國。

第七，關(guān)于荀子經(jīng)濟思想與現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的比較研究。（一）荀子與亞當·斯密分工說之比較。胡義清認為，荀子、斯密都把人逐利為已的本能作為分工的起點。斯密與荀子視人逐利為已的天性是分工的最初動因，這對通過提高人們的收入來深化分工有積極意義。但是這種主張忽略了分工的社會性和歷史性，掩蓋分工在私有制社會中的階級性，為不合理的分工辯護。另外，斯密的論述中分工只是人自發(fā)追逐經(jīng)濟利益的產(chǎn)物，而荀子涉及了分工產(chǎn)生的社會原因：無分則爭。為了維護統(tǒng)治，確保社會有序而分工，這導(dǎo)致了荀子和斯密分析分工的不同視域。促進分工的措施。經(jīng)濟維度上，荀子和斯密提出發(fā)展農(nóng)業(yè)、交通運輸業(yè)，興商貿(mào)。斯密從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和技術(shù)的維度考察農(nóng)業(yè)，看到農(nóng)業(yè)的價值和劣勢。荀子把農(nóng)業(yè)看成是國富的本源。再次，他們都要求興商貿(mào)，培育市場體系，對政府活動的范圍有所限制。在倫理法制的維度上，荀子提出借禮義法度來鞏固分工，其目標是維護社會的等級秩序。這一點與斯密維度不同，形成荀子分工說的不同范式，荀子認為借助分工可明確個人的職業(yè)、地位，讓個體知道自已的權(quán)利與義務(wù)，這會產(chǎn)生多種積極效應(yīng)。斯密則凸顯分工在優(yōu)化經(jīng)濟方面的功能。認為分工是導(dǎo)致經(jīng)濟增長的唯一原因。通過上述比較我們可以看到荀子與亞當·斯密的分工說都是特定時代商品經(jīng)濟繁榮在理論上的反映。在他們看來分工是人們逐利為已的結(jié)果。二者都希望擴大分工，但是他們觀察分工的視域是不一樣的，荀子考察分工最終是為整合社會秩序，而斯密考察分工是為了增加國民財富。荀子注重政治倫理法制等經(jīng)濟之外的因素在分工上的作用。而斯密則把人看作是“經(jīng)濟人”，根據(jù)經(jīng)濟自身規(guī)律來擴大分工。（二）荀子與現(xiàn)代新制度經(jīng)濟學(xué)的比較。豆建民認為，現(xiàn)代新制度經(jīng)濟學(xué)代表人物之一諾思將制度因素納入新古典的約束框架，尤其將曾被當作經(jīng)濟體系“外部條件”的非正式的制度(如習(xí)俗、習(xí)慣、倫理道德規(guī)范、意識形態(tài)等)也納入自已的研究課題，從而拓展了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的研究領(lǐng)域，使經(jīng)濟學(xué)從只研究“利”延伸至也研究“義”。如果我們從這一視角來看待荀子的經(jīng)濟思想，那么，我們就會拓展關(guān)于傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的研究領(lǐng)域。1、關(guān)于荀子的分析起點與邏輯。荀子以他關(guān)于人性好利的“性惡論”作為邏輯前提，通過“性偽之分”和“性偽之合”的分析，推斷出人類要完善人性必須而且可能接受后天教化，接受教化的過程即“化性起偽”的過程。盡管時代背景和用語不同，從這一推論中我們不難看出荀子與諾思相似的分析，荀子的基本假定是人性好利，人之所以能向善表現(xiàn)出非利己行為，是因為后天教化改變其觀念的結(jié)果。2、關(guān)于非正式的制度與正式的制度。荀子的議論中盡管缺乏外部效應(yīng)、交易費用、產(chǎn)權(quán)制度等方面的分析要素，但他確實觸及到了有關(guān)制度的某些方面，他的禮法思想可以視為他對非正式的制度與正式制度的早期認識，尤其體現(xiàn)在他對非正式的制度的作用的分析中。荀子對禮法“制度”及其相互關(guān)系的認識主要有以下三方面：（1）禮中有法，法在禮中，禮法合流。（2）禮教為主，法治為輔。（3）差別性的禮和法。荀子認為“由士以上則以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之”。3、關(guān)于非正式的制度的作用。荀子對于非正式的制度的作用的分析集中反映在他對禮的論述中，他的分析方法盡管不同于上述交易費用理論為基礎(chǔ)的新制度經(jīng)濟學(xué)的分析方法，但卻有著他自己的獨特性，并得出了與此類似的結(jié)論。比如（1）倫理道德規(guī)范可以制約個人的利己性。（2）倫理道德規(guī)范可以解決人與人之間的利益沖突。（3）倫理道德規(guī)范可用于維持社會的穩(wěn)定性，等等。

四

以上內(nèi)容是我們對荀子經(jīng)濟思想研究的回顧。下面談一下對荀子經(jīng)濟思想研究的期待和展望。在前面我們就已經(jīng)說過，對于荀子這樣一個百科全書式的思想家，我們對他的關(guān)注是很不夠的。長期以來，我們僅僅把荀子當作一個哲學(xué)家，在人性惡人性善、唯物論唯心論、儒家法家等問題上糾纏不休僵持不下，以至于忽略了荀子思想的核心的、主要的內(nèi)容。實際上，荀子作為一個有志于經(jīng)邦濟世的思想家，他的治國理念和思想肯定是其思想體系中的主要成分，他的經(jīng)濟思想要比其他觀念更有價值。從我們以上的總結(jié)可以看出，有關(guān)荀子經(jīng)濟思想的研究，還是一門新的課題，是改革開放之后我們重新獲得的研究視角。由此可知，在荀子經(jīng)濟思想的研究中還存在大量的空白，還有許多課題可作。就我們有限的知識，我們期望有關(guān)荀子經(jīng)濟思想的研究在下列幾個方面能取得開拓。其一，有關(guān)荀子經(jīng)濟思想的基本性質(zhì)的問題。過去討論哲學(xué)問題，都是從唯心唯物這個最基本的問題開始的。經(jīng)濟學(xué)上似乎不存在這樣的基本問題，但有關(guān)荀子這個歷史人物，我們還是要問一句，荀子的經(jīng)濟思想是國家主義的還是民本主義的呢？荀子設(shè)計的經(jīng)濟活動，最終是為了民眾還是為了國家？從某些言論上看，荀子并未脫離儒家民本主義的立場，但他的整體觀念已經(jīng)顯示出后來法家的某些國家主義的傾向。那么，荀子本人究竟是如何處理民本主義與國家主義的對立呢？其二，荀子的經(jīng)濟思想與他的哲學(xué)思想、政治思想構(gòu)成一個很嚴謹?shù)乃枷塍w系。他的經(jīng)濟思想就是從他的人性論的觀念起步的。那么荀子的經(jīng)濟思想是如何影響其他思想的？荀子的經(jīng)濟思想又是如何受其他思想的影響而產(chǎn)生的？荀子的哲學(xué)、政治和經(jīng)濟等思想都是什么關(guān)系呢？其三，關(guān)于荀子思想在中國歷史上的地位和作用，歷來有多種說法。一種說法是以譚嗣同為代表，斷言：兩千年之政皆為秦政，兩千年之學(xué)皆為荀學(xué)。這樣看來，似乎是荀子思想支配了中國兩千多年的政治和文化。另一種說法與此完全相反，認為荀子的思想在中國歷史上一直被冷落，漢代的獨尊儒術(shù)沒有荀子的份，隋唐的經(jīng)義取士不考荀子的內(nèi)容，兩宋之后的科舉考試也沒有荀學(xué)的參與。似乎只有清代漢學(xué)興起，才有某些學(xué)者開始關(guān)注荀子。這樣看來，荀子的思想與墨子的思想，早已在歷史上成為絕學(xué)，對中國歷史似乎不可能有什么影響。第三種說法是以李澤厚為代表的觀點，認為荀子的清醒的理性主義觀念，發(fā)展了孔子仁學(xué)的實用理性，對中國傳統(tǒng)思想中的意志論、目的論和神秘主義起了重要的抗衡作用，同時對中國文化和中華民族的心理結(jié)構(gòu)的形成有著不可低估的影響。那么，荀子的經(jīng)濟思想在中國歷史上發(fā)揮了多大影響力呢，這個問題似乎不應(yīng)該大而化之談?wù)摚唧w到中國歷史上的那些經(jīng)濟政策，那些政治人物的觀念受到荀子的思想的影響，這樣的研究方能真正切入荀子經(jīng)濟思想的影響力這一課題。其四，研究荀子經(jīng)濟思想在當今中國的意義。實現(xiàn)國家的富強是近代以來先進中國人的最大追求，也是改革開放以來又被國人重新拾起的話題。沒有想到的是，早在兩千多年之前，思想家荀子就已經(jīng)有了對這一問題非常深入而集中的討論。而且更令人驚訝的是，我們目前所遭遇的許多發(fā)展的難題，比如，環(huán)境的污染，分配的不均，貧富差異的擴大，國家對經(jīng)濟資源的支配，等等，都在荀子的論述中被討論過。我們今天習(xí)慣引用國外某些大經(jīng)濟學(xué)家或者聯(lián)合國的數(shù)據(jù)和經(jīng)驗，但是，反觀我們古人的論述，反而感覺會有更驚醒的作用。比如，在國富、民富與官富的問題上，荀子曾經(jīng)有過這樣的說法：“王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋，實府庫?？鸷D已富，而百姓貧，夫是之上溢下漏”，更簡單而直接的說法則是：“下貧則上貧，下富則上富”，等等。這樣看來，荀子的思想雖然產(chǎn)生在兩千多年前，但對我們的現(xiàn)實還是有許多價值的。如果說在做人方面，應(yīng)該多讀孔孟的書的話；那么在治國的方面，則應(yīng)該多讀荀子的書。至于荀子的思想在哪些方面有現(xiàn)實意義，這個問題還需要我們對荀子的著述作切實深入的研究后才能回答。

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