向卻有所忽略?！?span id="syggg00" class="hl">荀子“群居和一”的政治哲學研究》（以下簡稱《政治哲學研究》）［1］一書的出版在一定程度上彌補了這一缺失，本書強調(diào)荀子道德哲學的經(jīng)世致用性，將荀子的道德與政治思想融為一體。在儒家道德哲學政治技術化轉(zhuǎn)向的過程中，荀子發(fā)揮了極其重要的作用，其通過“禮”與“法”的融合，將儒家道德理想與現(xiàn)實政治操作緊密聯(lián)系在一起。一、“外王”之道：政治技術化儒家的道德哲學自始至終追求“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一，亦即由“內(nèi)圣”而開出“外王”之道。因而在儒家思想的開創(chuàng)者孔

王黎明荀子（約公元前313—公元前238），名況，字卿（一說時人尊號為卿），戰(zhàn)國末期趙國人，是著名的思想家、政治家、文學家，同時在哲學、倫理學、教育學等領域也很有見地。荀子是先秦儒家的最后一位大師，但他不拘泥于儒家的傳統(tǒng)陳說，稽考各家長短，綜合諸子學說，成為先秦集大成的唯物主義思想家，其思想中蘊含豐富的無神論思想。這些思想主要體現(xiàn)在荀子對“天”的唯物主義認識、具有一定辯證思想的唯物主義認識論及對鬼神和各種迷信行為的批判等方面。一、荀子對天的唯物主義認識天是

710065）荀子人性論問題是儒學史上的一個難題，直到今天，學界對于荀子人性的善惡問題仍在爭論不休，這一方面說明了荀子人性問題的重要性，另一方面暗示我們有可能對荀子人性的解讀陷入了某種誤區(qū)。 荀子人性論問題之所以非常重要，是因為儒家對人性的看法自荀子開始卷入了善惡對立的糾纏， 在荀子這里人性善惡與否成為一個亟待解決的問題，由此也造成了對荀子“性惡”的誤讀。 荀子言“性”有兩個不同層面，講“性樸”的時候指向人性的未發(fā)狀態(tài)，講“性惡”的時候則指向人性的發(fā)動狀

版了由我注譯的《荀子》全本，這是繼2019年該社出版我注譯的《荀子》選本以后，再次出版該書的全本。荀子作為繼孔孟之后的最大儒學宗師，其著作歷代都被廣泛地閱讀與研究，當代也不斷有人進行注譯，以便利讀者理解荀子之學。據(jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)今面世的《荀子》注譯不下10個版本。在此情況下，我為什么還是不怕枉費精力而去注譯《荀子》呢？或者說，我之《荀子》注譯與眾多的同類注譯本有什么不同呢？一言以蔽之，我想找到“天上的光亮”。這是我注譯完《荀子》以后的感受，亦是我欲向讀者力

Xunzi [荀子]. Library of Chinese Classics [大中華文庫]. Changsha： Hunan Peoples Publishing House， 1999.Legge， James， trans. Confucian Analects. Vol. 1 of The Chinese Classics. Taipei： SMC Publishing Inc.， 1991.——. The Doctrine of the Me

230039）荀子的修身思想有著獨特的內(nèi)涵，是荀子整個思想體系中的重要組成部分，研究荀子的修身思想有重要的學術價值。荀子認為修身的根源不僅在人性惡的理論中，還隱藏在人自身所具有的內(nèi)在自覺性中，并提出了修身的方法和準則。本文擬從“修然自存”的修身根源、“治氣養(yǎng)心”的修身方式、“公義勝私欲”的修身表現(xiàn)等三個方面來探究荀子等修身思想。一、修然自存的修身根源荀子在《修身》篇中說：“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好；不善在身，菑然

”關系問題是界定荀子心之內(nèi)涵的深層依據(jù)，“心”在荀子思想體系中占據(jù)重要地位。荀子著力于人本天生的自然之質(zhì)以言人性，一味順從本性而對欲望無所節(jié)制就會流向惡；而圣人之中正仁義、社會之正理平治等積極價值的實現(xiàn)，在主觀層面不歸于性而必落于心。荀子云：“心之所可中理，則欲雖多，奚傷于治？”“故治亂在于心之所可，亡于情之所欲?！?1)梁啟雄.荀子簡釋[M].北京：中華書局，2009：322.文中引用《荀子》處均來自此版本，后引隨文標注，不在贅述。治亂與否的關鍵在于心是

”［1］101。荀子往來于趙、秦、齊、楚等大國之間，對于當時爾虞我詐、戰(zhàn)爭頻發(fā)之時代深有體悟。因其長期在齊，為稷下學宮之重要學者，荀子對于各學派的學說皆可耳熟能詳，對于各家治國處事之道批判性地繼承，作為戰(zhàn)國最后一位儒家學者，其以儒家之思想為總綱，形成更契合當時時代背景的、不同于儒家傳統(tǒng)的“隆禮至法”治世之道。一、“正理平治”——法之必要性荀子的“法”思想素來都是歷代學者談評之重點，直至宋代，理學家對荀子頗具反感。“昔唐韓愈氏以荀子書為‘大醇小疵’，逮宋，攻

小疵，宋明以降，荀子屢遭貶斥，雖清季有所復興，但旋即又淹沒于近代“排荀”運動之中。在“揚孟抑荀”的道統(tǒng)基調(diào)和近代政治裹挾之下，荀子近乎成為王汎森所謂“執(zhí)拗的低音”。20世紀以來，隨著現(xiàn)代學術范式的建立，荀學研究迎來良好的發(fā)展態(tài)勢，尤其近年荀子研究明顯呈現(xiàn)升溫趨勢，一度沉寂的荀學又迎來了可喜的變化，佐藤將之認為“二十一世紀可以被形容為荀學復興的時代”[1]。與此同時，馬王堆帛書、郭店簡、上博簡、清華簡等出土簡帛的紛紛涌現(xiàn)，表明重建古典學已成先秦學術研究之大勢

光盤荀子在歐洲工作，在這個熱壞了許多動植物的八月，龍之介得到她回來探親的消息，于三天前開始為妻子回家做準備。荀子的飛機下午一點到達瓦城機場，龍之介的接機工作一切就緒。一大早，斯特突然來了電話說，他臥室空調(diào)壞了，兩口子昨晚流一夜的汗，讓他過來幫忙維修一下。他家跟斯特一家關系太好了，斯特既然開口，他不能拒絕。龍之介算了一下時間，修好空調(diào)再去機場，不耽誤接荀子。龍之介找到空調(diào)不制冷的原因后，開車在瓦城費了很大周折，才買齊各種所需配件。時間飛快，眼看就要誤了接機。

原030006）荀子的理論思想一脈相通，深富邏輯性，就其理論而言總體上可以說是一種致力于為謀求“正理平治”的王道之國家的政治表述?？v覽《荀子》全文，其理論思想的脈絡并不是按照其章節(jié)來排布的，所以在探求荀子理論思想之前，應當先厘定荀子的天人觀。一、荀子的天之“特殊性”荀子的天人觀可以說是先秦時期有關天認識論的一股“清流”，荀子的天不同于先秦時期任何一種關于天的認識。自夏王朝的建立起，人們關于天的認識從原始性的，宗教性的過渡到一種可以加入奴隸主貴族意志的天（政

要]先秦儒家中，荀子關于禮的思想向來為學者所重。荀子對禮的起源、本質(zhì)、功能做了系統(tǒng)的思考。荀子著重突出禮的禮儀和禮義二重作用。首先在禮儀上，荀子繼承周禮的威儀觀，凸顯禮儀的“分”與“畏”，突出禮規(guī)范意義的建立。其次，在禮義層面，荀子繼承孔孟的仁禮雙彰理論，強調(diào)仁優(yōu)于禮。荀子并不只強調(diào)禮的規(guī)范性與約束性，也突出禮的道德性，即成教面相的禮。荀子的“禮”論將人們內(nèi)在的道德修為與外在的法度約束兩者巧妙結合,為儒家的人格修塑提供了不一樣的進路。一、荀子禮思想的淵源—

大成者當屬孟子與荀子。孟子側(cè)重于內(nèi)在之仁，繼承的是孔子的仁義學說；而荀子則側(cè)重于外在之禮，繼承的是孔子的禮樂學說。當然，二人在繼承之上又有所發(fā)展。荀子學說最大的特點，是他提出了性惡論，而他的性惡論的主旨在于看重后起的人為作用。例如《勸學》篇就強調(diào)了教育和學習的重要性。在荀子看來，通過后天的學習，可以達到善和道德的境界。荀子的說理文在先秦諸子的說理文中別具一格，其特色在于說理清晰、 論辯透徹、 邏輯嚴密、思想深邃，讀這樣的《荀子》，可以讓自己的思慮縝密，遇事

徐曉《荀子》是戰(zhàn)國末期唯物主義思想家荀子的著作。荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人。《史記》曾詳細記載了荀子的生平。荀子五十歲的時候開始到齊國游歷講學。在齊國，荀子先后三次以宗師的身份擔任稷下的祭酒，德高望重。后來齊國有人毀謗荀子，他就去了楚國，被春申君任命為蘭陵令。春申君死后荀子便被免職，在蘭陵定居，后又到秦國游學。李斯、韓非子都是他的學生。晚年，荀子又回到齊國，直至去世。他一生游歷過趙、楚、秦等國，其思想綜合當時道家、墨家、名家、法家等諸家的精華，并對儒

大成者當屬孟子與荀子。孟子側(cè)重于內(nèi)在之仁，繼承的是孔子的仁義學說;而荀子則側(cè)重于外在之禮，繼承的是孔子的禮樂學說。當然，二人在繼承之上又有所發(fā)展。荀子學說最大的特點，是他提出了性惡論，而他的性惡論的主旨在于看重后起的人為作用。例如《勸學》篇就強調(diào)了教育和學習的重要性。在荀子看來，通過后天的學習，可以達到善和道德的境界。荀子的說理文在先秦諸子的說理文中別具一格，其特色在于說理清晰、論辯透徹、邏輯嚴密、思想深邃，讀這樣的《荀子》，可以讓自己的思慮縝密，遇事能有

李 燁?《荀子》內(nèi)圣外王之學對中國文化及社會發(fā)展的影響及其現(xiàn)代價值（上篇）李 燁（國合華夏城市規(guī)劃研究院，北京 100038）一、荀子與《荀子》荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家，時人尊稱“荀卿”。荀子是戰(zhàn)國時代的一代宗師，曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵（位于今山東蘭陵縣）令。司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》記載：“荀卿，趙人，年五十，始來游學于齊?！眲⑾虻摹秾O卿新書敘錄》說：“方齊宣王、

諸子中的集大成者荀子。關于荀子的“道法自然”觀，目前學術界雖然沒有直接的研究，但是許多學者都注意到荀子的哲學思維深受道家“道法自然”觀的影響①學術界關于道家“道法自然”思維對荀子“道法自然”觀影響的研究，主要有以下兩個方面：一、從總的來說，“認為荀子吸收了道家天道觀的影響”(侯外廬：《中國思想通史》(第一卷)，人民出版社，1957年，第531頁)，“對道家自然無為的思想繼承和吸收”(張運華：《荀子對道家思想的吸收和對儒學的重建》，《求索》1998年第3期)

◎ 箜篌引荀子：周游列國，不如虛擬雙簧◎ 箜篌引圖/楚 天磨劍在血雨腥風的戰(zhàn)國，荀子只是個小角色。他生卒年不詳，連出生年月都有好幾種版本，相差了幾十年；姓名也不詳，被稱為荀卿，也被稱為孫卿（據(jù)說是為避漢宣帝劉詢的諱）。他的人生也飄忽不定，作為趙國人，卻一生奔走于他鄉(xiāng)；他的學生是韓非和李斯，但好像都有待商榷……唯一可肯定的是他的理想：周游列國，宣揚儒學，雖九死而未悔。荀子的童年是一片茫然的空白，他的一生仿佛是從20歲開始的。公元前316年，即位五年、沉溺于賢

血雨腥風的戰(zhàn)國，荀子只是個小角色。他生卒年不詳，連出生年月都有好幾種版本，相差了幾十年；姓名也不詳，被稱為荀卿，也被稱為孫卿（據(jù)說是為避漢宣帝劉詢的諱）。他的人生也飄忽不定，作為趙國人，卻一生奔走于他鄉(xiāng)；他的學生是韓非和李斯，但好像都有待商榷……唯一可肯定的是他的理想：周游列國，宣揚儒學，雖九死而未悔。荀子的童年是一片茫然的空白，他的一生仿佛是從20歲開始的。公元前316年，即位五年、沉溺于賢德之名的燕王腦子一熱，要把燕國傳給相國。這場鬧劇令圍觀者眾，也反

7)從“積”探析荀子的修養(yǎng)論段宇祥(新疆師范大學 政治與公共管理學院，新疆 烏魯木齊 830017)荀子十分重視個人修養(yǎng)，認為人的修養(yǎng)不單單是“隆禮重法”，更重要的是要加強人格及道德的修養(yǎng)。荀子認為道德的修養(yǎng)是一個循序漸進的過程，指出“積”的重要性。荀子從人性角度分別闡述了學習中“積”的重要意義、經(jīng)濟方面“積”的實踐價值以及政治方面“積”的治國之道?！胺e”不僅作為荀子“化性起偽”的根本，也體現(xiàn)出了荀子“積善成德”的道德主張。荀子；性惡論；積；修養(yǎng)論荀子是先

摘 要：荀子沿襲孔子“外王“的思想路向，其”禮“作為外在規(guī)范和內(nèi)在價值占有重要的地位，不僅對主體的思想言行起著潛移默化的作用，從政治的角度來看還與國家興亡關系密切，值得注意的是，荀子言隆禮義殺詩書，并非只在宣揚禮而抹殺詩書的重要作用。關鍵詞：荀子；禮；殺；《詩》；《書》作者簡介：王璐（1988.9-），女，漢族，陜西西安人，西安培華學院助教，研究方向為儒家哲學、先秦哲學。[中圖分類號]：B22 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2016）

學生。這個人就是荀子。荀子與《荀子》荀子名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，生卒年不詳，大約晚于孟子百年左右。西漢時因避漢宣帝劉詢的諱，改“荀”為“孫”（因“荀”與“孫”二字古音相通），故又稱孫卿。荀子從小就接受儒家思想的教育，精通《詩》《禮》《易》《春秋》，正是基于這個原因，后世一些學者認為他是繼孔、孟之后又一位儒學大師。后來，荀子離開了自己的家鄉(xiāng)趙國，到齊國首都臨淄（今山東淄博）“稷下學宮”去求學。稷下學宮本來是齊國一座古老的學校，后來齊國國君為了招攬各國學者

05）京津冀發(fā)展荀子文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略研究楊德春（邯鄲學院中文系，河北 邯鄲 056005）通過荀子文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展宣傳和弘揚荀子思想和文化，特別是宣傳和弘揚荀子禮法思想和禮法文化。鑒于荀子的活動區(qū)域和遺址、遺跡和人文景觀所在地主要在邯鄲、淄博、蘭陵、安澤、新絳、臨猗、咸陽、北京等8個區(qū)域，這種分散布局客觀上即決定了荀子文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)必須走區(qū)域合作之路。產(chǎn)業(yè)化挖掘和利用荀子的思想資源和文化資源是荀子文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的關鍵。荀子思想資源的產(chǎn)業(yè)化挖掘和利用的重點是挖掘和利

310028）荀子“人之性惡”的逆推證成 ——基于形式邏輯的考察俞漢群（浙江大學 哲學系，浙江 杭州 310028）在先秦諸子中，荀子是一位相當注重邏輯分析的思想家，這種“邏輯之心靈”同樣貫穿于他的性惡理論中。若按照形式邏輯的三大基本要素，即概念、判斷與推理，利用“執(zhí)果索因”的方法對荀子的性惡理論進行重新考察?？梢园l(fā)現(xiàn)，荀子在證成“人之性惡”這一問題上并不存在如一般學者所認為的矛盾重重。荀子；性惡；偽；心對于荀子“性惡”思想的研究，不外乎兩個方面。其一，

這段話出自《荀子》的《勸學》?！?span id="syggg00" class="hl">荀子》是戰(zhàn)國末年著名唯物主義思想家荀子的著作。荀子，名況，又稱荀卿、孫卿（荀、孫二字古代讀音相近，卿為敬稱），他是著名的思想家、文學家，也是先秦儒家思想的集大成者。他和孔子、孟子一起被稱為是先秦儒學最重要的三個人物?！?span id="syggg00" class="hl">荀子》一書總結了當時學術界的百家爭鳴和荀子自己的學術思想?！秳駥W》是《荀子》一書的開篇之作，又名《勸學篇》。勸學，就是鼓勵學習。荀子特別強調(diào)后天學習的重要性。他認為，學習可以增長知識才干，修養(yǎng)品德氣質(zhì)；持之以恒

集大成者。他就是荀子。荀子天資聰穎（yǐng），勤學好問，曾到各國游學。他在齊國得到君王重用，三度被眾人推選為“祭酒”，負責在國家重要的宴會或祭典時，代表君王行祭酒禮節(jié)。但后來齊王聽信讒（chán）言，漸漸疏遠了荀子。荀子是個有骨氣的人，不愿曲意逢迎，即使在81歲高齡仍決心離開齊國。楚國的春申君仰慕荀子美名，決定請他擔任“蘭陵令”。但遇人不淑，一位春申君的門客進讒言說：“商湯以亳（bó）為根據(jù)地，周武王以鄗（hào）起家，都不過擁有百里之地，結果統(tǒng)一天下。

國更是必須以禮。荀子對“禮”的重視，反映在荀子的整個思想體系中“禮”是其核心和根本。據(jù)統(tǒng)計，《荀子》一書中曾多達266 次寫到“禮”，足以顯示出荀子對“禮”的重視程度是很高的?！岸Y”在孔子那里表現(xiàn)出對傳統(tǒng)禮制的維護和依戀，而到了荀子，由于注入了新的時代精神，這時候的“禮”則已經(jīng)超越了傳統(tǒng)意義上的禮，賦予了禮“上、中、下”多層含義，“下”關涉?zhèn)€人內(nèi)在道德修養(yǎng)，“中”關涉社會的外在實踐活動，“上”關涉治國安邦的政治制度，在荀子這里，對“禮”進行了創(chuàng)造性的論述。

211189）荀子人性論：從“性樸”到“性惡”的內(nèi)在邏輯孫旭鵬（東南大學 人文學院，江蘇 南京 211189）荀子一方面認為人性“本始材樸”，另一方面力主“性惡”。“性樸”與“性惡”非但不存在任何矛盾，而且從“性樸”到“性惡”存在著思維發(fā)展的內(nèi)在邏輯?！靶詯骸笔且浴靶詷恪弊鳛榍疤?，“性偽合”將荀子的“性樸”與“性惡”聯(lián)系起來，共同構成了荀子的人性論，從“性樸”到“性惡”是荀子人性論發(fā)展的必然邏輯，“性樸”是“偽”的基礎，“性惡”是“偽”的對象。荀子；人性

■孫旭鵬荀子政治哲學的核心是“隆禮至法”，認為“禮”是國家治理的關鍵?！岸Y”是儒家所一貫倡導的，只是發(fā)展到荀子這里，“禮”作為國家治理手段的作用得到了極大的強化，他認為只有依據(jù)“禮”才能很好地治理社會，“禮”的最終落腳點是國家的治理，這也就不難理解他并不反對采取刑罰的原因了。當有人不接受教育仍然違背“法”的時候，荀子是堅決支持采用“刑”的，因為只有這樣才能起到示范作用，給人以警示，達到維護良好社會秩序的目的。正因為荀子對“禮”的闡發(fā)有著不可忽視的地位，所以

00081）一 荀子引《詩》概況朱自清先生曾在《詩言志辨》中道：“言語引《詩》，春秋時始見，《左傳》里記載極多。私家著述從《論語》創(chuàng)始；著述引《詩》，也就從《論語》起始。以后墨子和孟子也常引《詩》；而《荀子》引《詩》獨多?！?span id="syggg00" class="hl">荀子影響漢儒最大?！盵1]而《詩經(jīng)》自秦火及秦末之兵燹，而傳至漢有齊、魯、毛、韓四家。荀子實為漢傳《詩》之祖。汪中《述學·荀子通論》考證云：“荀卿之學，出于孔氏，而尤有助于諸經(jīng)?！盵2]“《經(jīng)典敘錄》‘《毛詩》……一云，子夏傳曾申。…

64002）論荀子性惡說之意義與定位李哲賢（云林科技大學 漢學資料整理研究所，臺灣 云林 64002）荀子系先秦儒學之殿軍，其學無所不窺，舉凡政治、軍事、社會、教育、經(jīng)濟、知識、名理、心性及人生等皆有其個人之弘識，然要之，以“禮”為依歸。由《荀子》一書中，隨處可見荀子行文雖長篇大論，然皆有條不紊，且其立論時，多有嚴密之推理，其中，尤以性惡說之論證，最為明顯。由于性惡說乃荀子之主要學說，故荀子即透過層層嚴密之論證來建立此論，以期性惡說能為世人所接受且信服。

光明日報》報道“荀子思想的地位和價值”國際學術研討會情況《光明日報》（李文娟）2012-10-22日“國學版”以《荀子與趙文化研究中心成立》為題，報道了“荀子思想的地位和價值”國際學術研討會情況。全文如下：荀子與趙文化研究中心成立“荀子思想的地位和價值”國際學術研討會日前在荀子故里邯鄲舉行。會議主要圍繞以下主題展開了熱烈討論：荀子成書考辨；荀子思想的詮釋與考證；荀子思想的歷史地位和價值；荀子人性論的意義與地位；荀子精神對燕趙文化的影響。同時，邯鄲學院成立“

273165)從荀子論《詩》看荀子的《詩》學觀念趙東栓(曲阜師范大學文學院，山東曲阜273165)荀子與《詩經(jīng)》的關系非常緊密，《荀子》一書除了大量引《詩》之外，還有一些論《詩》的內(nèi)容。荀子論《詩》是在“圣人之道”的統(tǒng)攝下進行的，《詩》及所有的文學都是載道的工具。在這一前提下，荀子持有“詩言志”的觀點，提出了“中聲”說，還涉及到讀《詩》的方法，也對《風》、《雅》、《頌》有一些具體的評論，其中我們可以看到荀子的《詩》學觀念。荀子;《詩》;《詩》學觀念先秦最后

250014)荀子生在戰(zhàn)國末期，于諸子中較為晚出，這一客觀環(huán)境上的優(yōu)勢，使他得以融匯各家，作多方面的思考判斷。其次，由于他是智者類型的性格，分析問題條理秩然、切實縝密，因此荀子學說，在諸子當中，最為蘊藉厚重。一荀子關于天論、性論、禮論等一以貫之的思想系統(tǒng)，對于現(xiàn)實人生，也能作最有效的闡釋說明，這不能不說是荀子學說的長處。只可惜自漢代以后，荀子便沒有受到應有的重視，相反卻遭致后世儒者的一再攻擊，荀學日漸衰微，最后竟被排除于儒家道統(tǒng)之外。荀子之所以受如此冷遇