白立強(qiáng)

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儒學(xué)復(fù)興及其當(dāng)代價(jià)值——紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會綜述

白立強(qiáng)

(衡水學(xué)院 國學(xué)研究所，河北 衡水 053000)

在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上，與會學(xué)者就以下內(nèi)容進(jìn)行了深入探討：仁愛忠恕的道義觀；天人合一、和而不同的和諧觀；儒學(xué)的普適價(jià)值與現(xiàn)代發(fā)展；儒學(xué)的推廣與踐行；儒學(xué)中的政治思想與現(xiàn)代轉(zhuǎn)向；儒學(xué)的當(dāng)代復(fù)興與意義。學(xué)者一致認(rèn)為，儒學(xué)必將在21世紀(jì)發(fā)揮更大的作用。

儒學(xué)；復(fù)興；當(dāng)代價(jià)值；孔子；國際儒學(xué)聯(lián)合會；孔子基金會

2014年9月，由國際儒學(xué)聯(lián)合會、聯(lián)合國教科文組織以及中國孔子基金會主辦，中國人民外交學(xué)會、北京外國語大學(xué)中國海外漢學(xué)研究中心協(xié)辦的紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒聯(lián)第五屆會員大會在北京召開，來自全球50余個(gè)國家和地區(qū)的300多名學(xué)者參加了會議，圍繞儒學(xué)及其發(fā)展等方面進(jìn)行了深入交流與探討。現(xiàn)就其主要內(nèi)容綜述如下。

一、仁愛忠恕的道義觀

與會學(xué)者認(rèn)為，儒學(xué)道統(tǒng)思想的發(fā)展演變形成了鮮明的中國文化特色。即使在致富、利益問題上，也須遵循“義以為上”的標(biāo)準(zhǔn)，即以德性作為基本尺度。這集中體現(xiàn)為儒學(xué)重仁義、守道德的“務(wù)本尚德”觀念。

臺灣義守大學(xué)方俊吉先生認(rèn)為，儒家思想以“人”為本，重視“倫理”、講求“道德”。中華民族傳統(tǒng)教育以儒家思想為依歸，儒家教化法則靈活且多方，旨在引導(dǎo)世人由“內(nèi)修己”而“外安人”。這不僅維系了中華文化重視“人文精神”之特色，亦凸顯其“務(wù)本尚德”之精神。當(dāng)前，重申儒家之教育法則，大興“務(wù)本尚德”的教化特色，對于促進(jìn)社會和諧發(fā)展大有意義。

俄羅斯－中國友好協(xié)會主席、俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東研究所所長M·季塔連科先生以《兩個(gè)文明千年的天才對話》為題，指出：儒家倫理中最重要的概念是“仁”，即仁和人性化。在家庭和社會中人與人之間應(yīng)彼此信任、相互寬容。為此，有學(xué)者指出，孔子的仁愛思想，從自愛而愛人，是達(dá)到個(gè)人幸福、家庭和樂、社會安詳?shù)牟欢ㄩT。

韓國孔子學(xué)會金學(xué)權(quán)先生認(rèn)為：儒家倫理的基本精神是博愛，儒家倫理的履行需要忠恕的實(shí)踐，儒家倫理的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)至善世界。曾作為中國人精神支柱的傳統(tǒng)儒家倫理，其核心思想為人生而有德。正是在此意義上，中國社會科學(xué)院李存山先生認(rèn)為，以儒家思想為主流的中國文化，是崇尚道德、以人為本的“道德性的人文主義”文化?！叭收邜廴恕保宜≈朗恰盀槿手健?，其具有人類道德的普適價(jià)值。

中國人民大學(xué)向世陵先生、辛?xí)韵枷壬赋?，博愛的觀念孕育于中國本土。作為仁的根本性內(nèi)涵，儒家博愛適應(yīng)于人道關(guān)愛與和諧群體的社會發(fā)展需要。博愛以愛人先于愛己和愛的互惠性為基本蘊(yùn)含。

鑒于此，有學(xué)者認(rèn)為，原始儒家孔孟荀都是溫和的和平主義者，他們都具有相同的人文情懷，以“仁道”謀求天下和平，又相信“圣人感人心而天下和平”。以“感人心”謀求天下和平是原始儒家和平主義留給后人的積極思想啟示。

二、天人合一、和而不同的和諧觀

北京師范大學(xué)鄭萬耕教授指出，中國哲學(xué)是在《周易》的沃土中成長起來的?！疤珮O”的研究與闡釋，形成完善了中國哲學(xué)的宇宙論和本體論體系；道器范疇對中國哲學(xué)本體論的形成和發(fā)展產(chǎn)生了極為深刻的影響。中國孔子研究院楊朝明先生認(rèn)為，“中庸”作為孔子心目中的“至德”，集中體現(xiàn)了“孔子的智慧”，“庸”即用，“中庸”就是“用中”“使用中道”。

相應(yīng)的認(rèn)識論注定了儒學(xué)思想中天人合一、和而不同的和諧觀念。

在人與自然關(guān)系方面，清華大學(xué)陳來先生認(rèn)為，儒學(xué)已經(jīng)從審美性的自然態(tài)度發(fā)展為倫理性的自然態(tài)度，由此逐漸演變成為宋明儒學(xué)的萬物一體說，亦可謂“道德的生態(tài)觀”。這體現(xiàn)了人在天地間的道德定位；“盡心”與“萬物一體之仁”乃“仁者”的最高境界。

與會代表一致認(rèn)為，儒學(xué)思想包含了豐富的仁民愛物、民胞物與的生態(tài)情懷。這具有超越時(shí)空的永恒價(jià)值，有助于當(dāng)前的全球生態(tài)倫理乃至宇宙生態(tài)倫理建設(shè)。

對于許多學(xué)者都將“天人合一”視為儒學(xué)中的生態(tài)倫理思想，有學(xué)者認(rèn)為，“天、地、人”的“三才”思想才是儒學(xué)的環(huán)境哲學(xué)理念。無獨(dú)有偶，也有學(xué)者指出，就基本原則和哲學(xué)本體意義而言，“天人合一”可以視為解決環(huán)境問題的指導(dǎo)思想，但其論域與今天的環(huán)境問題存在相當(dāng)?shù)木嚯x。因?yàn)樗峁┑哪耸钦軐W(xué)本體上的論證——有助于提高人的精神境界，卻不能為如何做到人與自然的和諧、特別是解決當(dāng)前的環(huán)境問題提供具體的方法和途徑。

在人與人之間關(guān)系方面，儒學(xué)就是引導(dǎo)人們追求和諧的文化。于此，張豈之先生認(rèn)為，孔子的理想與實(shí)踐就是用教育文化來改造社會；孔子“和而不同”文化觀、儒家的“民本”情懷和“憂患”意識都是以“人”為核心的道德文化，是重視教育和人才培養(yǎng)的文化。

在國際關(guān)系層面，國際儒學(xué)聯(lián)合會理事長徐正燉先生認(rèn)為，儒學(xué)包含了豐富的“和平”思想；同時(shí)，有學(xué)者指出，儒學(xué)的天下觀，即國際觀，包括了豐富的協(xié)調(diào)智慧。它以仁愛和諧為基礎(chǔ)，具有中和理性，相信人類能夠友愛共處。西方的實(shí)用理性如能吸收儒家的協(xié)調(diào)智慧及其中和理性，從“利和”入手，進(jìn)而“法和”“文和”，實(shí)現(xiàn)“政和”，必將有益于樹立新型國際觀，推動世界走向和平。河北省董仲舒研究會李奎良教授、魏彥紅教授認(rèn)為，儒學(xué)和諧理念的價(jià)值取向是“道”，其具體表現(xiàn)是“中”與“和”，這對于促進(jìn)各國和諧相處能起到很好的協(xié)調(diào)作用。

正如中國人民大學(xué)張踐先生所言，大同理想是中華民族千百年來共同追求的“中國夢”，也是全人類的共同理想。大同理想就寓于現(xiàn)實(shí)社會的改革和發(fā)展之中，需要在人類的長期發(fā)展中得以實(shí)現(xiàn)。

三、儒學(xué)的普適價(jià)值與現(xiàn)代發(fā)展

儒學(xué)思想作為軸心時(shí)代的文明精華，內(nèi)在地包含了人類文明的普適性價(jià)值。上海同濟(jì)大學(xué)邵龍寶先生認(rèn)為，儒學(xué)不僅具有中華民族母體性、根源性、民族性和特殊性，又具有人類普遍性的超越價(jià)值。儒學(xué)在歷史上曾經(jīng)向世界貢獻(xiàn)過許多思想、理念和價(jià)值，今后必然能向世界貢獻(xiàn)更多的、更好的與世界共享的價(jià)值觀，其中包括對“忠恕之道”“天人合一”“自強(qiáng)”“厚德”“包容”“道德自覺”的內(nèi)在超越，“道”的智慧和“仁義”的德性等理念的創(chuàng)造性詮釋和轉(zhuǎn)換。中國模式的深層內(nèi)蘊(yùn)在于以儒學(xué)為主的中國傳統(tǒng)文化的驅(qū)動力和平衡機(jī)制。中國現(xiàn)代化建設(shè)的決策和行動的高效與儒學(xué)傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”“整體和諧”“以民為本”，“生”和“化”，“自強(qiáng)和厚德”等價(jià)值有關(guān)；我國在外交上的“因時(shí)而變、以變求勝、縱橫捭闔、左右逢源”的實(shí)踐智慧與“中庸之道”中的權(quán)變思想有關(guān)。在實(shí)現(xiàn)中國夢的文化復(fù)興中，儒學(xué)的“仁愛”“憂患意識”“天人合一”“內(nèi)圣外王”“革故鼎新”和“陰陽協(xié)調(diào)、整體和諧、直覺頓悟、有機(jī)論”的思維模式等“道文化”智慧正在發(fā)揮深層文化的動力和平衡機(jī)制的有機(jī)統(tǒng)一效用。同時(shí)，如寧夏大學(xué)李偉先生指出，儒學(xué)的文化特質(zhì)表現(xiàn)在開放性、包容性、實(shí)踐性以及與時(shí)俱進(jìn)的特性。這意味著，儒學(xué)必將隨著社會發(fā)展而發(fā)展。

中國人民大學(xué)宋志明先生認(rèn)為，中國在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，可以把儒學(xué)的普適性價(jià)值發(fā)揮出來，使之與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，從而成為促進(jìn)中國現(xiàn)代化的精神動力。認(rèn)同儒學(xué)與市場經(jīng)濟(jì)的兼容性，是現(xiàn)代新儒家的共識。面對“后現(xiàn)代”社會到來，加拿大文化更新研究中心梁燕城先生指出，發(fā)展“后新儒學(xué)”成為必要。而中國哲學(xué)本身具有“本體－詮釋學(xué)”模式，這亦是中國哲學(xué)突破現(xiàn)代哲學(xué)和新儒家框框的出路。中央社會主義學(xué)院李道湘先生認(rèn)為，在當(dāng)代條件下，實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能體現(xiàn)中國特色、中國品格。

在儒學(xué)現(xiàn)代化方面，不同學(xué)者各有其側(cè)重點(diǎn)。新加坡儒學(xué)會陳榮照先生認(rèn)為，當(dāng)前，發(fā)展儒學(xué)文化需要：一是發(fā)掘儒學(xué)資源，加強(qiáng)道德建設(shè)；二是弘揚(yáng)儒學(xué)之人道精神，推進(jìn)政治文化建設(shè)；三是高揚(yáng)儒學(xué)人文精神，強(qiáng)化科學(xué)文化建設(shè)。北京師范大學(xué)李祥俊教授認(rèn)為，儒家家庭核心精神可以概括為家庭整體論、差異秩序論和親情本體論三個(gè)方面。融合中西倫理文化實(shí)現(xiàn)儒家家庭倫理重構(gòu)勢在必行。加拿大《文化中國》執(zhí)行主編張志業(yè)先生認(rèn)為，文化中國廣泛參與世界的全方位對話，儒學(xué)是參與對話的主力。而語境是否有嬗變的方向或意愿，將是儒家文化能否更新的重要指數(shù)。山東大學(xué)黃玉順教授認(rèn)為，儒學(xué)最核心的觀念結(jié)構(gòu)是“仁→義→禮→樂”?！叭省笔侨蕫劬?，“義”即正義原則。這兩條原則是普遍理念，無須變革。而“禮”與“樂”是需要變革的。

儒學(xué)現(xiàn)代化最具典型性的是社會主義核心價(jià)值觀。正如肖群忠先生所言，“仁義信和、民本大同”的傳統(tǒng)美德，構(gòu)成了社會主義核心價(jià)值的源頭活水。吳光先生也認(rèn)為，社會主義核心價(jià)值觀是綜合吸收了“全人類智慧”的中國夢核心價(jià)值觀，而儒家思想則是這個(gè)核心價(jià)值體系的重要源泉。

四、儒學(xué)的推廣與踐行

儒學(xué)的生命力根植于人民大眾之中。濃郁的人文情懷與深切的終極關(guān)懷是其鮮明特色，為此，南京大學(xué)洪修平先生認(rèn)為，儒學(xué)兼具人文性和宗教性兩個(gè)方面。北京大學(xué)張學(xué)智先生也指出，相對于同時(shí)期西方典型宗教對人格神上帝的注重，理學(xué)更是“關(guān)于人的宗教”，具有即凡而圣，即超越即內(nèi)在，以天、太極這些人格性、超越性較弱的觀念代替上帝的特點(diǎn)。嚴(yán)格說它不是宗教，但從現(xiàn)代宗教的較寬泛的視域看，它對終極實(shí)在的關(guān)懷，對追求終極實(shí)在所具有的精誠心態(tài)的強(qiáng)調(diào)，都使它帶有鮮明的宗教性。

就此而言，儒學(xué)就是生活，生活離不開儒學(xué)。唯此，儒學(xué)的推廣與踐行才得以實(shí)現(xiàn)。這體現(xiàn)在學(xué)理與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面。

華東師范大學(xué)高瑞泉先生指出，面對近代以來的價(jià)值失范和秩序解體，儒學(xué)就開始在新的條件下重建秩序。熊十力走的是學(xué)院哲學(xué)的路徑，從經(jīng)學(xué)去發(fā)掘現(xiàn)代秩序原理，梁漱溟則從恢復(fù)古風(fēng)——儒家講學(xué)與民眾運(yùn)動結(jié)合——的路徑，試圖從鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐中探索社會秩序的重建。值得注意的是，中國社會科學(xué)院趙法生先生總結(jié)了近年來進(jìn)行的鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)過程：一是建立了定期化的鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂；二是構(gòu)建了完整的鄉(xiāng)村儒學(xué)傳播體系(行孝、讀經(jīng)、習(xí)禮、樂教、鄉(xiāng)約、救助、熏陶)；三是鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)取得了初步效果(孝親敬老的家風(fēng)漸濃、村風(fēng)好轉(zhuǎn))。當(dāng)然，鄉(xiāng)村儒學(xué)發(fā)展的方向是需要完成由外在推動到內(nèi)在生成的轉(zhuǎn)化，由傳統(tǒng)家族道德到現(xiàn)代公共道德的轉(zhuǎn)變。

至于儒學(xué)的實(shí)踐方式，邵明先生認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)歷程中，人們在“學(xué)”和“習(xí)”的實(shí)踐歷程中通過自身的“道德努力”，以提升自己的精神境界和擴(kuò)充自己的意義空間。北京師范大學(xué)于述勝先生認(rèn)為，儒學(xué)之學(xué)以物我感通為根本機(jī)制，此學(xué)非以知識為本，而以情意為本。在此意義上，華東師范大學(xué)楊國榮先生認(rèn)為，儒學(xué)的進(jìn)路就是學(xué)以成人。從而實(shí)現(xiàn)如美國普林斯頓大學(xué)鄭錦玉先生、李淑芬先生所倡導(dǎo)的，弘揚(yáng)儒學(xué)真諦，實(shí)踐倫理道德，寓教于樂，進(jìn)修、陶冶、變化氣質(zhì)。

儒學(xué)作為生命宇宙法則，是人的生活圭臬。踐行儒學(xué)過程就是領(lǐng)略生命美感體驗(yàn)的過程。鑒于此，清華大學(xué)方朝暉教授認(rèn)為，先秦時(shí)期的“人性”概念包括本能屬性和成長法則兩個(gè)含義，成長法則就是生命健全、完整發(fā)展所必須遵循的規(guī)律，是與生俱來的。性善論是指人性是個(gè)好東西，其邏輯根據(jù)是：人都希望實(shí)現(xiàn)生命的健全、完善發(fā)展，即“盡其性”；在道德意義上，只有為善才能“盡其性”。所以，北京大學(xué)王中江先生認(rèn)為，孔子及其弟子從對陳蔡之厄境的體驗(yàn)出發(fā)，認(rèn)為追求美德和自我完善本身就是幸福快樂的。為此，堅(jiān)持不懈追求美德，在自我反思中不斷完善，過心安理得的生活，即“和順道德而理于義，窮理盡性以至于命”。

五、儒學(xué)中的政治思想與現(xiàn)代轉(zhuǎn)向

與會學(xué)者探討了儒學(xué)與當(dāng)代政治的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，一致認(rèn)為，儒學(xué)中豐富的政治思想對于今天國家治理具有指導(dǎo)意義。

“王道”是儒學(xué)重要的政治哲學(xué)范疇，美國夏威夷大學(xué)成中英先生認(rèn)為，儒學(xué)以人為本，其目的在于積極實(shí)踐個(gè)人的道德人格，實(shí)現(xiàn)全人類的合作互助與繁榮和平，達(dá)到天下一家、世界大同的理想目標(biāo)。儒學(xué)的政治哲學(xué)發(fā)萌于人性中的道心，從克己復(fù)禮中掌握人性、確立智性、認(rèn)識正義、講求文明與和諧，體現(xiàn)禮樂之道。要實(shí)現(xiàn)世界和平，有志之士須反躬自省，從格物致知、誠意正心做起，以至于修身齊家治國平天下。儒家的王道哲學(xué)、仁政實(shí)行、守中致和的精神，是儒家奉行的達(dá)至世界和平之道。儒家哲學(xué)精神可以化約為五種力量，以求從國家層面來實(shí)現(xiàn)世界和平，即自然之力、剛健之力、柔和之力、智慧之力、道德之力。分別對應(yīng)于維護(hù)生態(tài)、防衛(wèi)國土、繁榮經(jīng)濟(jì)、鼓舞文化、堅(jiān)持道德。今天在建設(shè)國際政治新秩序的全球格局下，南開大學(xué)張榮明先生認(rèn)為，“新王道”是對當(dāng)前中國內(nèi)外策略的總體概括和戰(zhàn)略構(gòu)想。新王道應(yīng)該建設(shè)新型政府，法律治國，富國強(qiáng)兵；應(yīng)該伸張道德正義，借鑒優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以重建現(xiàn)代道德和文明秩序，重樹禮儀之邦的民族形象。對于“王道”思想的實(shí)質(zhì)，臺灣輔仁大學(xué)黎建球先生認(rèn)為，儒家的王道思想就是仁政，就是行仁。為此，江蘇省委黨校楊明先生認(rèn)為，儒家傳統(tǒng)政治文化是典型的“倫理政治型”或“政治倫理型”文化。儒家傳統(tǒng)政治倫理文化堅(jiān)持政治與道德同一性原則，緊緊圍繞德主刑輔的價(jià)值立場進(jìn)行政治秩序的設(shè)計(jì)和規(guī)劃，確立德治傳統(tǒng)的合法性。就實(shí)踐模式而言，儒家遵循以“修身”為核心的“差序格局”推行模式，即“正心←誠意←致知←格物←修身→齊家→約鄉(xiāng)→治國→平天下”的實(shí)踐序位。當(dāng)前，有必要對儒家傳統(tǒng)政治倫理文化進(jìn)行現(xiàn)代性重塑，即在面向當(dāng)代中國道德建設(shè)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)社會生活中實(shí)現(xiàn)對中國傳統(tǒng)倫理道德的理性揚(yáng)棄。

儒家的政治治理方式源于家國同構(gòu)，如中國人民大學(xué)彭永捷先生所言，儒家政治哲學(xué)的特質(zhì)是以仁義及建立其上的民本、仁政、王道等思想為核心，求索建立家庭秩序和社會秩序的最佳方式。儒家當(dāng)代政治哲學(xué)應(yīng)當(dāng)秉承儒家的核心義理，探索在當(dāng)代社會實(shí)現(xiàn)仁義之道的方式，這就是儒家政治哲學(xué)的歷史使命。

在政治、德治、法治以及德政關(guān)系層面，中國農(nóng)村雜志社總編輯冀名峰先生認(rèn)為，孔子主張德治與法治并重。而德國杜伊斯堡·埃森大學(xué)杜侖先生認(rèn)為，“德政”和“禮治”是先秦儒家的治國思想。“德政”而非“德治”?！岸Y治”相當(dāng)于今天的“法治”?！暗抡焙汀岸Y治”相輔相成。遼寧孔子學(xué)會王恩來先生認(rèn)為，孔子所言“刑”并不完全等同于今天的“法”，而且以嚴(yán)酷和針對平民為主要特征；孔子雖將道德和禮制視為治本之策，但并沒有否定政令與刑罰的作用；“禮”在中國古代具有習(xí)慣法的性質(zhì)，有一定的外在強(qiáng)制作用。

六、儒學(xué)的當(dāng)代復(fù)興與意義

儒學(xué)的當(dāng)代復(fù)興存在著必然性。山西大學(xué)劉毓慶先生認(rèn)為，一是以儒學(xué)為主體的中華文化代表著人類文化的主脈；二是以儒學(xué)為主體的中華文化代表著超越于西方“科學(xué)智慧”的“仁學(xué)智慧”，其視天人為一體，萬物同一本，有利于解決當(dāng)下人類因利益競爭而出現(xiàn)的集體性自殺難題；三是物極必反，使以儒學(xué)為代表的人類積累了數(shù)千年才得以形成的文明成果，在人類普遍道德缺失、智慧缺失的呼喚中必然再度復(fù)興。

北京師范大學(xué)周桂鈿教授指出，實(shí)現(xiàn)中華民族的中國夢，需要發(fā)展文化教育，而儒學(xué)特長就是文化教育，就是治國平天下，現(xiàn)在復(fù)興中華文化，重點(diǎn)就是復(fù)興儒學(xué)。復(fù)興中華文化有三個(gè)步驟：領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭；教育領(lǐng)域先行；普及大眾、移風(fēng)易俗。香港孔教學(xué)院院長湯恩佳博士也強(qiáng)調(diào)，欲復(fù)興中華民族，必先復(fù)興中華文化；欲復(fù)興中華文化，必先復(fù)興儒家文化。為此，一是運(yùn)用儒學(xué)建設(shè)當(dāng)代道德文化；二是運(yùn)用孔教建設(shè)當(dāng)代宗教文化；三是運(yùn)用儒學(xué)建設(shè)當(dāng)代價(jià)值體系；四是運(yùn)用儒學(xué)建設(shè)當(dāng)代政治文化；五是中華文明與西方文明展開對話。

清華大學(xué)彭林先生認(rèn)為，禮樂是中國傳統(tǒng)文化之心。禮樂的人文內(nèi)涵是培養(yǎng)人的博愛之心，表達(dá)對他人的敬愛之心。禮樂文明于今具有重要意義：有利于和諧社會建設(shè)；有利于人心和諧；有利于改變社會無序狀態(tài)；有利于樹立中華民族形象。

至于儒學(xué)復(fù)興的方式，山西社會主義學(xué)院李祥熙先生認(rèn)為，這在很大程度上取決于儒學(xué)自身在大眾化、通俗化、簡約化、生活化、普適化等世俗面上有多大改變和創(chuàng)新。從某種意義上說，世俗化就是儒學(xué)與社會大眾密切結(jié)合，并內(nèi)化為社會民眾的思維方式、生活方式，成為某種文化自覺。這才是當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的正確方向。

Revival of Confucianism and Its Comtemporary Value: A Summary of the Discussions at the International Academic Seminar in Commemoration of the 2565thAnniversary of the Birth of Confucius

BAI Li-qiang

(Research Institute of Chinese Classical Studies, Hengshui University, Hengshui, Hebei 053000, China)

The scholars at the international academic seminar in commemoration of the 2565thanniversary of the birth of Confucius had in-depth discussions about the following: the moral principles of kindheartedness, faithfulness and forbearance; the harmonious ideas that man is integral part of nature and that people should live in harmony but should not echo carelessly; the universal value and modern development of Confucianism; the popularization and practice of Confucianism; the political ideas and modern transformation of Confucianism; the modern revival and the significance of Confucianiam. The scholars agreed that Confucianism will certainly play a greater role in the 21stcentury.

Confucianism; revival; modern value; Confucius; International Association of Confucianism; Confucius Foundation

2014-10-26

白立強(qiáng)(1970-),男,河北武邑人,衡水學(xué)院國學(xué)研究所副教授,法學(xué)博士.

10.3969/j.issn.1673-2065.2014.06.008

B222

A

1673-2065(2014)06-0040-04

(責(zé)任編校：衛(wèi)立冬 英文校對：吳秀蘭)