張尊超

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“張申府與張岱年研究”欄目特約主持人按語：

張申府(1893－1986年)和張岱年(1909－2004年)是我國現(xiàn)代史上杰出的愛國者、著名的學(xué)者、文化人、哲學(xué)家、哲學(xué)史家。他倆正如程顥程頤，也是兄弟。二張幾近百年的生活正經(jīng)歷了我們中華民族“千年未有之大變局”，從舊中國到新中國，他們立下了“懷天下，求真知”的高遠(yuǎn)之志，積極投身到為救國建國而尋找真理之中。面對(duì)如何對(duì)待中國傳統(tǒng)文化、西方文化與馬克思主義三大思潮的碰撞與融合的問題，為了回應(yīng)保守主義、全盤西化論、馬克思主義的教條主義等，二張?jiān)缇妥杂X地進(jìn)行中、西、馬三結(jié)合的探索。張申府率先提出“列寧、羅素、孔子，三流合一”的理念。張岱年則構(gòu)建出“將唯物、理想、解析綜合于一”的“綜三合一的新唯物論”的體系，并在文化上提出“綜合創(chuàng)新”論，以及在中國哲學(xué)史上作出過諸多新貢獻(xiàn)。這些都是我們今后進(jìn)一步開展中、西、馬三結(jié)合，建設(shè)社會(huì)主義新文化，發(fā)展中國哲學(xué)的重要資源。今年，適逢張岱年先生誕辰105周年，本刊以此為契機(jī)特開辟專欄，為弘揚(yáng)他們的愛國主義精神與傳承并發(fā)展他們的學(xué)術(shù)思想搭建一個(gè)平臺(tái)。熱烈歡迎大家參予研究。

——國際知名學(xué)者、哲學(xué)家、安徽大學(xué)資深教授 錢耕森

父親張岱年信持辯證唯物論的前因后果

張尊超

(北京大學(xué)，北京 100084)

父親張岱年認(rèn)為：哲學(xué)理論問題，有西方的表達(dá)方式，如思維與存在、精神與物質(zhì)；也有中國的表達(dá)方式，如理氣、心物等?！拔易鳛橐粋€(gè)中國人，比較習(xí)慣于中國的表達(dá)方式”。晚年他將自己的哲學(xué)基本觀點(diǎn)概括為十大命題：1) 物我同實(shí)；2) 物統(tǒng)事理；3) 一本多級(jí)；4) 物體心用；5) 思成于積；6) 真知三表；7) 充生達(dá)理；8) 本至有辨；9) 群己一體；10) 兼和為上。他的哲學(xué)理論，有一些獨(dú)抒己見的觀點(diǎn)，是他的創(chuàng)新：1) 分別本至，提出本至之辯；2) 提出“物統(tǒng)事理”的命題。以“事”“理”“物”為宇宙哲學(xué)的基本范疇；3) 肯定了和諧的重要意義；4) 提出充生達(dá)理、勝乖達(dá)和的人生理想；5) 以“與群為一”為道德的最高準(zhǔn)則；6) 主張以“兼和”易“中庸”。這些觀點(diǎn)的基本傾向是，在理論上是唯物的，在方法上兼綜了邏輯分析法與唯物辯證法?！凹瓤隙陀^世界的實(shí)在性，又昂揚(yáng)人的主體自覺性”。

張岱年；辯證唯物論；哲學(xué)；綜合創(chuàng)新

今年正值父親張岱年逝世10周年，我愿意從家人的角度談?wù)劯赣H。

父親多次對(duì)我說：“我不是儒家，我信持辯證唯物主義。”應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)，他這里說的是“解析的唯物論”，即將唯物、理想、解析綜合于一，他也曾經(jīng)稱之為“批評(píng)的唯物論”。在1947年“《哲學(xué)與文化》自序”(本文未查到發(fā)表處，未收入集)中，他對(duì)此有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f明：“近十年內(nèi)，我的思想并無大變，始終信持唯物論。不過，近數(shù)年來，卻亦深切感到理性主義之重要。尤其在今日法西斯主義猖狂一時(shí)的世界中，發(fā)揚(yáng)理性是必需的。最近于真理而有時(shí)代意義的哲學(xué)，將是以唯物論為基礎(chǔ)的理性主義，或強(qiáng)調(diào)理性作用的唯物論。更以為哲學(xué)實(shí)以澈底的批評(píng)為能事，因而愿將自己的思想稱為新批評(píng)哲學(xué)，亦可名為唯物的批評(píng)哲學(xué)?！?/p>

我講兩個(gè)小故事：我高中的時(shí)候，政治課講到辯證唯物主義。因?yàn)橹v得簡單抽象，我聽得云里霧里，似懂非懂。回家來仔細(xì)問我爸，他竟然出口成章滔滔不絕，我說，你說的這些太多了，能不能寫出來讓我慢慢看，慢慢消化。我爸僅用一個(gè)下午的時(shí)間就手寫出一本深入淺出的“辯證唯物主義提綱”給我看。我仔細(xì)看后，又問他不少問題，他在回答的過程中，旁征博引馬克思和恩格斯的很多著作，不用查書，出口成章。有的時(shí)候我問：“恩格斯哪篇文章說的這話？”他脫口而出那句話在哪本書第幾頁。當(dāng)時(shí)讓我十分吃驚。我問他你怎么這么熟??？簡直倒背如流了。我說，我聽你平常跟客人談的都是孔子、孟子、莊子、荀子，你不是在研究中國哲學(xué)史嗎？他說，他年輕的時(shí)候看過包括辯證唯物論在內(nèi)的大量中外哲學(xué)書籍：“你不知道我當(dāng)時(shí)下了多大的功夫。”他看中譯本，不滿意，就通讀原著。他說只有看原著才能真正體會(huì)其深層含義。我問他：“你哪有時(shí)間看這么多書呀？”他說老師講得不好他就不上課了，到圖書館看書。至今在家里還保留著他年輕時(shí)讀的原著，上面寫滿了批語，劃上了重點(diǎn)，還有許多用英文寫的讀書筆記，舊式軟皮本的紙質(zhì)已發(fā)黃發(fā)脆，而字跡依舊清晰。他看的書真不少，包括羅素、穆爾、懷特海、博若德、馬克思、恩格斯、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、維特根斯坦，還讀康德、尼采、歐根、斯賓諾莎……他30年代的舊日記中，哪一段時(shí)間看了哪個(gè)人的哪種書，對(duì)此書的評(píng)價(jià)，都有詳細(xì)的記錄。其中有一些書籍和讀書筆記在上次北大校史館舉辦的展覽上已經(jīng)展出了。

另有一個(gè)小故事也很有意思：父親在19歲時(shí)曾寫作一本《沖突論》：“天地萬物誠是易，誠是窮則變，變則通。然何為而易，何為而變，何為而窮，實(shí)由沖突。惟有沖突，故有時(shí)窮，窮斯變也”；“世事相互為沖突的，而各事自身中亦有沖突，故各事皆有矛盾性”；“世事不可離沖突，離沖突則將消失”；“然世界于沖突外，亦有諧和。人與人尤常相諧和，故能共同生存……人與物，亦可有諧和。諧和，即人的理想?！痹凇稕_突論》文后過了多年，1935年，父親又補(bǔ)記：“以上沖突論十七條……固多稚陋，而亦常有與名哲闇合之說，……當(dāng)時(shí)對(duì)于黑格爾馬克思之辯證法尚無所知，曾向一同學(xué)友言，余將來必建立一沖突論哲學(xué)，孰知已無庸由我建立矣?！备赣H所謂“沖突”就是矛盾對(duì)立統(tǒng)一。說實(shí)話，當(dāng)我第一次看到他的《沖突論》的時(shí)候，可以說很吃驚，他才19歲，就有這么深刻的思想。

我想說的是，父親對(duì)唯物論辯證法的堅(jiān)定信念，不是人云亦云追時(shí)髦，而是建立在對(duì)人類思想成果的深入研究之上，也因?yàn)槠渑c自己的所思所得深度契合?；蛘哒f父親是站在思想者的高度、追求真理的高度，接受的辯證唯物主義學(xué)說。

曾經(jīng)有某電視臺(tái)來作一檔有關(guān)張岱年的節(jié)目。采訪中談到對(duì)他的回憶時(shí)，我們介紹了他對(duì)馬克思主義唯物辯證法的一些早期思考和著述，但年輕的編導(dǎo)對(duì)此似乎并不在意，她更感興趣張岱年作為國學(xué)大師的帽子下面的內(nèi)容。

還有，某出版社擬出版當(dāng)代大儒書庫，指明將收入張岱年著作，對(duì)此，我們一方面感謝出版社的美意，一方面又頗感躊躇，因?yàn)楦赣H在世時(shí)多次表達(dá)過，自己不是儒家或新儒家，他似乎不方便進(jìn)入當(dāng)代“大儒”行列。

在我的印象中，他其實(shí)不是一個(gè)傳統(tǒng)的守望者，而是一個(gè)創(chuàng)造者。

有篇他17歲時(shí)寫的文章：“先王之法，不惟在后世不可用，在當(dāng)時(shí)亦未必盡當(dāng)也；后世如斯，未必非由其遺害。勉強(qiáng)適用于一時(shí)，流弊大顯于后世。而仍思以先王之法致治者，不明之至極。凡學(xué)說行之千百年后而無何效果者，必其說之不當(dāng)也?！薄安荒軕岩桑瑒t必不能得真”；“崇拜圣哲學(xué)圣哲，非當(dāng)完全服從圣哲，要與圣哲一般”“有為者亦若是”“他有創(chuàng)造的貢獻(xiàn)，我亦要有創(chuàng)造的貢獻(xiàn)”“一個(gè)人不可作一古人憑以借尸還魂之人”。

從骨子里說，他是一個(gè)極具創(chuàng)新精神的人。這也是他從上世紀(jì)二三十年代就提出綜合創(chuàng)新思想的原動(dòng)力之一。

綜合創(chuàng)新是我父親一貫的思想。他第一次正式和我談起他的綜合創(chuàng)新思想，大約是1969年末，我從外地回家探親的時(shí)候。他提醒我，要注意有創(chuàng)造，要綜合創(chuàng)新。文化的發(fā)展要綜合創(chuàng)新，哲學(xué)的發(fā)展也要綜合創(chuàng)新。你走到工作崗位上，在工作中也應(yīng)該注意綜合創(chuàng)新。他以一種哲學(xué)家的宏觀創(chuàng)新思維談到我的專業(yè)：因?yàn)槲沂菍W(xué)無線電的，當(dāng)時(shí)的計(jì)算機(jī)有好幾間房屋大，父親說，將來計(jì)算機(jī)可能會(huì)發(fā)展到可以裝進(jìn)提包里。我當(dāng)時(shí)笑言：“你這是天方夜譚?！倍裉爝@一點(diǎn)已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。他還講了他的綜合創(chuàng)新學(xué)說的理論及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性，他說歷史終將證明這一理論的意義，但我當(dāng)時(shí)對(duì)他的話沒有很好理解。

后來我讀父親的著作，才對(duì)我他的話有了更深入的理解。父親綜合創(chuàng)新的思想早就有了。早在二三十年代，父親已提出綜合創(chuàng)新，當(dāng)時(shí)說的是“綜合創(chuàng)造”論。

30年代初，曾經(jīng)有過一場中國文化論爭。有些人堅(jiān)決主張全盤西化，另外有人堅(jiān)決主張國粹主義、鼓吹舊文化。而父親就是在那個(gè)時(shí)候，旗幟鮮明地提出“文化綜合創(chuàng)造論”。1933－1935年間，他先后寫了《世界文化與中國文化》《西化與創(chuàng)造》《關(guān)于中國本位的文化建設(shè)》《哲學(xué)上一個(gè)可能的綜合》等多篇文章來論述這個(gè)問題。父親認(rèn)為文化走向關(guān)系的是民族危亡，“中國人如果守舊不改，則無異于毀滅；如果妄自菲薄，以為百不如人，則難免有被外來侵略者征服的危險(xiǎn)”。他說：“惟有信取文化的創(chuàng)造主義而實(shí)踐之，然后中國民族的文化才能再生，惟有賴文化之再生，然后中國民族才能復(fù)興，創(chuàng)造新的中國本位的文化，無疑的，是中國文化之唯一的出路?！彼痔貏e強(qiáng)調(diào)綜合，他說：“創(chuàng)造的綜合即對(duì)舊事物加以“拔奪”而生成的新事物。一面否定了舊事物，一面又保持舊事物中之好的東西，且不惟保持之，而且提高之，舉揚(yáng)之；同時(shí)更有所新創(chuàng)，以新的姿態(tài)出現(xiàn)。創(chuàng)造的綜合，都不止綜合，而是否定了舊事物后而出現(xiàn)的新整體?！薄罢嬲木C合必是一個(gè)新的創(chuàng)造。”

這雖然是30年代所寫，即使今天回首，他當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)的必須用辯證的、解析的方法來分析文化，指出“在現(xiàn)在中國，全盤接受西洋文化與謀舊文化之復(fù)活，同樣都是死路一條”“文化創(chuàng)造主義之目標(biāo)，是社會(huì)主義的新中國文化的創(chuàng)成”，仍然具有真知性、前瞻性和指導(dǎo)性。

父親走后，我們在家里發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常整潔的剪報(bào)本，里面都是上世紀(jì)二三十年代，父親在《大公報(bào)》《國聞周報(bào)》上發(fā)表的文章的剪報(bào)。這是我爸當(dāng)年自己親手剪貼的。里面是他發(fā)表的多篇辯證唯物論方面的文章，其中也有多篇講到綜合創(chuàng)新。他的這一個(gè)剪報(bào)本是我們發(fā)現(xiàn)的唯一一個(gè)剪報(bào)本，說明他對(duì)這些文章的重視。

半個(gè)世紀(jì)以后，在20世紀(jì)80年代和90年代又有過兩次文化討論。我父親又一次旗幟鮮明地提出了文化綜合創(chuàng)新論。

這時(shí)候我已經(jīng)調(diào)回北京，他也常和我談文化綜合創(chuàng)新問題。他對(duì)我說，中華民族是有創(chuàng)造性的，一個(gè)民族沒有創(chuàng)造性，這個(gè)民族就完了。他特別強(qiáng)調(diào)，既要弘揚(yáng)中國文化在世界文化中的特殊貢獻(xiàn)，又要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化。文化的綜合創(chuàng)新有一個(gè)理論基礎(chǔ)，這就是唯物辯證法。

還有一件事，我記得很清楚。當(dāng)說到“全盤西化是斷送中國前途的主張，他們根本不懂歷史，既不懂中國歷史，也不懂世界歷史”的時(shí)候，非常激動(dòng)，簡直是在吶喊，我媽趕緊來勸他。

后來當(dāng)綜合創(chuàng)新觀點(diǎn)被越來越多的人所贊同，他由衷地快樂，我多次聽到他說：“吾道不孤?！?999年8月12日《求是》雜志編輯來訪，說綜合創(chuàng)新文化觀的影響很大，我爸聽了非常高興，說“終于不枉費(fèi)心力了”。我回家，在家里吃飯的時(shí)候他又提到此事，欣慰之色溢于言表。

父親不但提出綜合創(chuàng)新的理論，他一生身體力行綜合創(chuàng)新。

他在1932年的日記里寫道：“每每想起西洋現(xiàn)代青年學(xué)者日日努力于學(xué)術(shù)工作，我又自警，若不快快地專心一志于學(xué)術(shù)，怎能在世界學(xué)術(shù)界占一席地呢？終生做他們的傳達(dá)者，我是不甘的心?！薄拔覍?shí)在不能受任何前人的限制。前人所發(fā)見的真理，我可充分吸??；前人所應(yīng)用而有效的方法，我可盡量采用。我卻不能只作前人學(xué)說之闡釋者或修正者?！軐W(xué)的工作，離不開創(chuàng)發(fā)。哲學(xué)研究之路，是面對(duì)實(shí)在，不是面對(duì)典籍。”

20世紀(jì)40年代，他的唯物、解析、理想綜合為一的新哲學(xué)體系基本形成。他說，哲學(xué)理論問題，有西方的表達(dá)方式，如思維與存在、精神與物質(zhì)；也有中國的表達(dá)方式，如理氣、心物等。我作為一個(gè)中國人，比較習(xí)慣于中國的表達(dá)方式。

后來，他將自己的哲學(xué)基本觀點(diǎn)概括為十大命題。

1) 物我同實(shí)：主體和客體都是實(shí)在的；2) 物統(tǒng)事理：個(gè)體的物都是事事相續(xù)而有一定之理的過程，理在事中；3) 一本多級(jí)：物質(zhì)是生命與心靈的本原，物質(zhì)演化而有生命與心靈；4) 物體心用：物心關(guān)系是體用關(guān)系，心靈是身體所具有的作用；5) 思成于積：思維所運(yùn)用的概念范疇是長期歷史積累而成的；6) 真知三表：真知的標(biāo)準(zhǔn)有三個(gè)層次；7) 充生達(dá)理：人生之道在于充實(shí)生命力以達(dá)到合理的境界；8) 本至有辨：宇宙本源與道德理想屬于不同的層次；9) 群己一體：社會(huì)與個(gè)人是統(tǒng)一而不可別離的；10) 兼和為上：兼容多端而相互和諧是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

他的哲學(xué)理論，有一些獨(dú)抒己見的觀點(diǎn)，是他的創(chuàng)新：

1) 分別本至，提出本至之辯；2) 提出“物統(tǒng)事理”的命題。以“事”“理”“物”為宇宙哲學(xué)的基本范疇；3) 肯定了和諧的重要意義；4) 提出充生達(dá)理、勝乖達(dá)和的人生理想；5) 以“與群為一”為道德的最高準(zhǔn)則；6) 主張以“兼和”易“中庸”。

他自己說：“這些觀點(diǎn)的基本傾向是，在理論上是唯物的，在方法上兼綜了邏輯分析法與唯物辯證法。這些觀點(diǎn)，總起來看，既肯定客觀世界的實(shí)在性，又昂揚(yáng)人的主體自覺性?！?/p>

《中國哲學(xué)大綱》更是他“空所依旁探求新哲學(xué)之路”的“創(chuàng)發(fā)”，是哲學(xué)與文化創(chuàng)新精神的實(shí)踐。他曾說：“當(dāng)時(shí)的中國哲學(xué)史著作，主要還是對(duì)代表人物、學(xué)派的分類、分期的敘述性研究，真正旨在清理并重構(gòu)這個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)體系，特別是以問題和范疇為綱，研究中國哲學(xué)史的著作，似乎還沒有。要彌補(bǔ)這項(xiàng)缺憾，成為我撰作此書的最初動(dòng)機(jī)?！边@部著作發(fā)前人所未發(fā)，以問題和范疇為綱，并首次引入解析方法，對(duì)中國古典哲學(xué)使用的概念范疇的確切意謂給予精密的解析、澄清和界定，重構(gòu)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)體系。

我父親明確提出：我們所要?jiǎng)?chuàng)造新的哲學(xué)，固須綜合東西所有哲學(xué)之長，然而綜合應(yīng)有別于混合或調(diào)和，真正的綜合必是一個(gè)新的創(chuàng)造。中國新哲學(xué)的前途，應(yīng)是“唯物的或客觀的、辯證的或反綜的、批評(píng)的或解析”的。

值得一提的是：哲學(xué)對(duì)于父親，從來不是象牙塔中的教條，而是服務(wù)于社會(huì)人生的。

1934年，他寫道：“中國民族現(xiàn)值生死存亡之機(jī)?！匾幸环N勇猛剛毅能應(yīng)付危機(jī)的哲學(xué)?！?936年，他說：“中國……此時(shí)……實(shí)在也需要一個(gè)堪作中心思想的哲學(xué)，以為偉大的實(shí)踐之指導(dǎo)?！?/p>

晚年，他重新回歸哲學(xué)理論問題的思考，在《中國哲學(xué)基本問題辨析》《道器理氣之辨》《事理與共殊》《心物能所之辨》《論當(dāng)然》等文章中，他堅(jiān)持以辯證唯物方法與分析哲學(xué)的邏輯解析方法結(jié)合，將唯物論與中國哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)結(jié)合的觀點(diǎn)，討論了認(rèn)識(shí)的主體與客體、規(guī)律與現(xiàn)象、共相與殊相、自然與當(dāng)然等問題。

直到耄耋之年，他還寫出《中國倫理思想研究》，并以老邁之軀寫文章做講演，不遺余力地高調(diào)倡揚(yáng)“自強(qiáng)不息厚德載物”的“中華民族精神”。他還有志于寫出一本關(guān)于哲學(xué)理論問題的專著。1997年6月16日，他開始寫作《自然與人》，用辯證的觀點(diǎn)重新論述天人關(guān)系，可惜最終未能完成。

我想，現(xiàn)在國家正面臨中國崛起的大背景，綜合創(chuàng)新的理論，將會(huì)給中國、給民族提出重要的發(fā)展思路。綜合創(chuàng)新的文化觀，將在歷史進(jìn)程中發(fā)揮重要作用，無論對(duì)現(xiàn)在還是對(duì)將來，特別是將來。

A Strong Belief in Dialectical Materialism Held by My Father Zhang Dainian：Cause and Effect Analysis

ZHANG Zun-chao

(Peking University, Beijing 100084, China)

Zhang Dainian thinks on the issue of philosophical theories there are both western and Chinese ways of expressions, such as thought and existence and spirits and materials in the west and the theories of “and” and “mind and nature” in China. He says, “As a Chinese, I’m accustomed to the Chinese way”. In his later years he sums up his basic philosophical ideas to ten propositions. First, both subject and object are concrete. Second, things exist continuously which have the reasons in the course of their existence, namely, reasons are in the affairs. Third, material is the essence of life and soul. Four, the heart acts on the body. Five, the thought is a result of accumulation day by day. Six, there are three levels for the measurement of truth, namely, words spoken reasonably, views founded well and actions done effectively. Seven, the way of living lies in fulfilling life continuously to an ideal state. Eight, the origin of universe and moral ideal belong to different levels. Nine, society and individual is a whole which shouldn’t be separated. Ten, harmony is the supreme pursuit of mankind. There are some innovations in his philosophical theories. First, he distinguishes the origin of the universe from moral ideal. Second, he proposes the concept of reasons existing in the affairs. Third, he affirms the significance of harmony. Four, he holds the view of fulfilling life to the ideal state. Five, he gives the highest standard for the unity of individual and society. Six, he advocates the unity of contradictions. All his views tend to materialism theoretically, which is a synthesis of logic analysis and materialistic dialectic. Zhang Dainian’s philosophical theories not only affirm the reality of objective world but also greet the consciousness of people.

Zhang Dainian; dialectical materialism; philosophy; comprehensive innovation

10.3969/j.issn.1673-2065.2014.06.009

2014-07-20

張尊超(1945-),男,北京人,北京大學(xué)教授級(jí)工程師,張岱年先生之子.

B262

A

1673-2065(2014)06-0044-04

(責(zé)任編校：耿春紅 英文校對(duì)：楊 敏)