石林紅，楊羅貴

（1.臨滄師范高等專(zhuān)科學(xué)校政法系，云南臨滄 67700； 2.永德縣新塘完小，云南臨滄 677000）

俐侎人生育習(xí)俗中的社會(huì)性別觀(guān)探析

石林紅1，楊羅貴2

（1.臨滄師范高等專(zhuān)科學(xué)校政法系，云南臨滄 67700； 2.永德縣新塘完小，云南臨滄 677000）

性別平等是人們關(guān)注已久的話(huà)題，倡導(dǎo)性別公平不僅應(yīng)該關(guān)注男女兩性生理性別上的平等，而且應(yīng)該關(guān)注兩性社會(huì)性別上的平等。生理性別是先天的，社會(huì)性別卻是后天的，是文化賦予的。文章通過(guò)對(duì)俐侎人的生育習(xí)俗進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)“男女有別”、“男尊女卑”的現(xiàn)象從嬰兒剛出生就開(kāi)始體現(xiàn)。當(dāng)?shù)氐纳^(guān)和社會(huì)性別觀(guān)是由于文化使然導(dǎo)致的，從而制約了女童的發(fā)展。承認(rèn)差異，關(guān)注弱勢(shì)群體，突破傳統(tǒng)文化的枷鎖是實(shí)現(xiàn)兩性平等的必經(jīng)之路。

俐侎人；生育習(xí)俗；社會(huì)性別；觀(guān)念

俐侎人是彝族其中一個(gè)支系，自稱(chēng)為“俐侎潑”、“咪個(gè)潑”，整個(gè)族群只有26000多人，是云南省獨(dú)有的一個(gè)族群。新中國(guó)成立后，把俐侎人劃歸為彝族，作為彝族的一個(gè)特殊支系，先聚居在云南省臨滄市永德縣境內(nèi),分布在烏木龍彝族鄉(xiāng)、亞練鄉(xiāng)、大雪山鄉(xiāng)等地。由于俐侎人長(zhǎng)期生活在深山之中，與彝族其他支系之間交流甚少，各支系間語(yǔ)言不通，民族風(fēng)俗習(xí)慣各異，因此至今保留著獨(dú)特的風(fēng)俗民情。

一 俐侎人生育習(xí)俗的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照

（一）嬰兒衣帽——“男女有別”的初始

嬰兒出生前，父母會(huì)為嬰兒準(zhǔn)備一塊布匹來(lái)包裹嬰兒，這塊布匹是母親親手紡織的，布匹柔軟細(xì)膩，沒(méi)有經(jīng)過(guò)靛染，原料天然，對(duì)嬰兒皮膚沒(méi)有刺激，而且這塊包裹的布匹男女都一樣，并無(wú)區(qū)別。嬰兒出生后，家人就開(kāi)始為孩子準(zhǔn)備衣帽了，俐侎女子善織，產(chǎn)婦坐月子期間，這個(gè)工作就由家里的其他女性代替完成。男女?huà)雰阂旅钡念伾抢袢俗钕矚g的靛藍(lán)色，唯一區(qū)別在于，男嬰的衣帽的樣式比較單調(diào)，而女?huà)氲囊旅鄙霞胰藭?huì)繡上幾朵花，或者一兩只蝴蝶，并且女?huà)胍旅鄙峡逃胁什肌?/p>

（二）嬰兒搖籃及配飾——“男強(qiáng)女弱”的憧憬

嬰兒出生不久，家人就根據(jù)嬰兒的性別來(lái)制作或者訂購(gòu)相應(yīng)的搖籃，俐侎人使用的嬰兒搖籃和漢人使用的搖籃有很大的區(qū)別。俐侎人所用的搖籃類(lèi)似背簍，搖籃上配有肩帶，婦女可以在干活、趕集的同時(shí)帶上嬰兒，非常輕便。嬰兒在搖籃中傾斜大約45度角，由于搖籃編制的材料為竹片（篾），通風(fēng)透氣，嬰兒在搖籃中既安全又舒服。

俐侎人所編制的搖籃根據(jù)嬰兒的性別有所區(qū)分。編制男嬰搖籃的竹子選用龍竹，編制女?huà)霌u籃的竹子選用黃京竹，男嬰搖籃勁篾要有9根，女?huà)霌u籃的勁篾只有7根。據(jù)說(shuō)這是因?yàn)椤澳信?，女怕7”，意思為男子逢9不能娶親（19歲、29歲不能娶親），女子逢7不能嫁人（17歲、27歲不能出嫁），若是有人在禁忌的年齡結(jié)婚便招來(lái)災(zāi)難。搖籃勁篾的多少是對(duì)兒童及兒童父母的直接提醒，此外，搖籃還有一個(gè)用途，即當(dāng)有人前來(lái)為新生兒祝福，他們一看到搖籃也就知道主人家所生是男孩還是女孩了。

（三）送祝米——“男留女嫁”的習(xí)俗表達(dá)

按照習(xí)慣，女子婚后生第一胎時(shí)，不管生的的男孩還是女孩，夫家會(huì)在三日內(nèi)請(qǐng)人去通知娘家人，娘家人得知消息后，等嬰兒滿(mǎn)月時(shí)去祝賀，稱(chēng)作送祝米。嬰兒滿(mǎn)月時(shí)外公、外婆、舅舅、舅媽會(huì)帶上賀禮，一般有米、雞、蛋和紅糖等前去看望，男方家自會(huì)殺雞招待產(chǎn)婦娘家人，但是酒席并不隆重，不邀請(qǐng)四方鄰里，只是自家人聚在一起為孩子的降生慶祝，同時(shí)舅舅、舅媽還要為孩子取名字。關(guān)于取名，俐侎人保留有自己的命名習(xí)俗，即使見(jiàn)不到孩子，只要聽(tīng)到他（她）的名字你就能知道這個(gè)孩子是男孩還是女孩，并且還會(huì)知道這個(gè)孩子是幾月份生的。如：在一月生的孩子，男孩就叫“正生”、“正橋”、“正發(fā)”等，其中“正”取正月之意，女孩就叫“正姐”、“春妹”；二月生的男孩叫“二寶”，女孩叫“小二”、“二妹”，諸如此類(lèi)。

二 俐侎人生育習(xí)俗中社會(huì)性別觀(guān)念的體現(xiàn)

（一）“多子多?！钡纳^(guān)

“性別觀(guān)念一旦與習(xí)俗相結(jié)合，便具有穩(wěn)定性持續(xù)性。人們往往將這些性別規(guī)范視為天經(jīng)地義理所當(dāng)然的，而很少問(wèn)為什么？”①在俐侎山寨，家家戶(hù)戶(hù)基本上都有男丁，當(dāng)筆者問(wèn)及他們是不是更喜歡男孩子的時(shí)候，村民們總是一臉笑容的說(shuō)男孩女孩都一樣，而當(dāng)問(wèn)及不要男孩行不行的時(shí)候，大多數(shù)村民卻說(shuō)最好至少能有一個(gè)男孩。為什么呢？這個(gè)問(wèn)題村民們沒(méi)有辦法給出很好的解釋?zhuān)麄兾ㄒ坏慕忉尵褪菍?lái)男孩能留在家中，而女孩總是要嫁出去的，僅此而已嗎，為什么男孩的地位遠(yuǎn)比女孩在家長(zhǎng)的心目中重要得多，留在家中的男孩能為家庭做出什么貢獻(xiàn)呢？

（二）“賢妻良母”的女性觀(guān)

傳統(tǒng)的道德規(guī)范對(duì)俐侎人中已婚女子有很多要求和限制，出嫁從夫，社會(huì)要求婦女成為家庭中的賢妻良母，必須履行傳統(tǒng)觀(guān)念中規(guī)定好的“好妻子”、“好母親”、“好兒媳”的角色，要求女性無(wú)私的為家庭付出，甚至能為家庭利益犧牲個(gè)人利益。傳統(tǒng)的女性觀(guān)影響著俐侎人對(duì)后代的養(yǎng)育，在女童年齡尚小的時(shí)候就為她們樹(shù)立了勤勞、賢惠的女性形象，要求她們以母輩為榜樣來(lái)塑造和矯正自己的行為。

如果說(shuō)，“賢妻良母”的女性形象是社會(huì)道德規(guī)范對(duì)女性的要求，但就女性自身來(lái)說(shuō)，出嫁之后也期望自己能成為“賢妻良母”。女子對(duì)自身價(jià)值的定位是最終回歸家庭，為了家庭，為了丈夫孩子可以放棄自己理想、工作，嫁一個(gè)好丈夫成了女子最大的愿望。在班賣(mài)村，女孩的學(xué)歷偏低，大部分女孩小學(xué)畢業(yè)之后就在家務(wù)農(nóng)，料理家務(wù)和準(zhǔn)備嫁人，還有的女孩一旦定親，就輕視了文化學(xué)習(xí)，有的甚至輟學(xué)在家預(yù)備嫁事。在她們的思想深處已經(jīng)認(rèn)可了社會(huì)給她們的性別角色定位，這成為阻礙女性發(fā)展的惰性力量。

三 俐侎人社會(huì)性別觀(guān)念的文化支撐

社會(huì)性別結(jié)構(gòu)的差異存在于文化與文化之間。不同的社會(huì)文化中，性別的概念和行為規(guī)范、特征會(huì)按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗被建構(gòu)起來(lái)。研究社會(huì)性別，應(yīng)當(dāng)在文化和自然的共同范圍之內(nèi)去討論人的社會(huì)構(gòu)成，社會(huì)性別是多種社會(huì)關(guān)系中的一種，它的復(fù)雜性表現(xiàn)在因時(shí)代、民族、地域等的差別而有所差異，同時(shí)也受著階級(jí)、性別、長(zhǎng)幼的影響。

（一）傳統(tǒng)的勞動(dòng)性別分工

在人類(lèi)社會(huì)早期就已經(jīng)有了類(lèi)似性別分工的模式，男性在勞動(dòng)中一般從事的是重體力勞動(dòng)，例如開(kāi)墾土地、獵殺動(dòng)物、砍伐木材等，而女性總是做一些菜花、編織、縫紉等相對(duì)輕體力的事情，并且她們的精力無(wú)一例外的都放在要照顧兒童及做家務(wù)上?！对颇贤ㄖ尽肪陀袑?duì)俐侎人的記載：“順寧有之，男子好衣皂，面黃黑，善弩獵，每射雀，得之，即為生噉。女子分辮赤足，出外常皮花布以避其身。”②

1 勞動(dòng)性別分工立足于兩性生理特征

對(duì)于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的俐侎人而言，依據(jù)性別進(jìn)行勞動(dòng)分工是生存的必要條件。從生理層面上看，男性比女性更加強(qiáng)壯，更富有力量，適合從事重體力勞動(dòng)，加之女性是兩性中唯一有生育功能的人，因此女性更適合相夫教子，照顧家庭。

2 勞動(dòng)性別分工取決于兩性社會(huì)關(guān)系

隨著時(shí)代的進(jìn)步和民族的不斷遷徙，剩余資源逐步增多，當(dāng)氏族內(nèi)外部的種種糾紛在無(wú)法達(dá)成和解時(shí)，常常引發(fā)規(guī)模不等的戰(zhàn)爭(zhēng)。男性在戰(zhàn)爭(zhēng)中起著決定性作用，戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中男性也掌握了主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，男性在家庭的地位更不可動(dòng)搖了?！霸诟笝?quán)文化里，男性的標(biāo)志不光是陽(yáng)器和父系，還有（取決于時(shí)間和地點(diǎn)）作為士兵、財(cái)產(chǎn)擁有者、科學(xué)家和公民的地位。”③

勞動(dòng)的性別分工是社會(huì)將不同性別的人分配到相應(yīng)的工作場(chǎng)所從事相應(yīng)的勞動(dòng)。勞動(dòng)性別分工中，兩性的勞動(dòng)被賦予不同的社會(huì)價(jià)值，男性往往被分配到更具優(yōu)勢(shì)和更具主宰力的崗位上，它使人們相信，男人的勞動(dòng)比女人的勞動(dòng)更有價(jià)值，男性是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的主要力量，女性勞動(dòng)只起到輔助作用。因此，兩性之間的不平等被合法化和制度化。“性別分工不是男女和諧的標(biāo)志，而是女性全面退出社會(huì)生活、奠定男女之間不平等權(quán)利關(guān)系、將女性置于從屬地位的頑固根源?！雹?/p>

（二）繼承制度

繼承制度是父權(quán)制度的核心之一，是家庭財(cái)富和權(quán)利交接的主要方式。按照祖法，俐侎人家是由兒子來(lái)繼承祖業(yè)的，若是一個(gè)俐侎人家只有一個(gè)男孩，那么父業(yè)理所當(dāng)然的由兒子來(lái)繼承。待到兒子婚配的時(shí)候女方要從夫居，要和丈夫一起奉養(yǎng)公婆。若是家中有子，且有多子，祖業(yè)則是平分，平分的過(guò)程中老人也有一份，日后哪個(gè)兒子贍養(yǎng)老人，老人的財(cái)產(chǎn)則給這個(gè)兒子。若是家中只有女兒的人家，女兒就不外嫁而是上門(mén)招婿，按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，上門(mén)后的女婿相當(dāng)于給女方家長(zhǎng)做兒子，將來(lái)有了后代的話(huà)孩子和母親同姓，這樣的話(huà)，祖業(yè)由女兒和女婿繼承。若是家中沒(méi)有子女的人家，他們會(huì)在有血緣的親戚中收養(yǎng)一個(gè)孩子作為自己的子嗣，日后財(cái)產(chǎn)由他繼承。

對(duì)于俐侎人來(lái)說(shuō)，值得一提的還有“朵溪”之位的繼承，“朵溪”是當(dāng)?shù)乩袢溯^有權(quán)威的人，也是俐侎文化的主要傳承人，用漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)相當(dāng)于“祭司”?！岸湎北仨氂赡行詠?lái)當(dāng)任，“朵溪”的繼承也是傳男不傳女?！岸湎笨梢越Y(jié)婚生子，但是“朵溪”之位不一定傳于他自己的兒子，每個(gè)“朵溪”都會(huì)收幾個(gè)徒弟，將來(lái)老“朵溪”會(huì)在自己的徒弟當(dāng)中選一個(gè)最有天分，表現(xiàn)得最好的人為新任“朵溪”。

（三）祖先崇拜

俐侎人相信人是有靈魂的，人即使過(guò)世后肉身歸于塵土，靈魂仍然是永遠(yuǎn)存在的，并且祖先的靈魂能決定一個(gè)家族的興衰，因此一定要好好供奉祖先的牌位才能得到祖先的庇佑。

每個(gè)俐侎人家中都會(huì)設(shè)有祖神臺(tái)，若是家中有男性老人去世，喪葬儀式過(guò)后，最重要的一件事是為老人制作蠟人替身，死者的靈魂將附著與蠟人之上并被子孫后代所供奉。被供奉的祖先一般是三代以?xún)?nèi)，因此隨著時(shí)間的推移，被供奉的祖先不斷地被替換。在一個(gè)人丁興旺的家庭中，即使有兄弟幾人成家后各自分家，也分家不分祖。言下之意就是，祖先的人偶是要供奉在祖屋的，分家出去的男子不能將祖先的人偶搬到新居，只有在他過(guò)世后，他的亡魂才會(huì)被后代當(dāng)做第一代祖先供奉在祖神臺(tái)上，并且祖神臺(tái)上只供奉男性祖先，不供奉女性祖先。

四 俐侎人社會(huì)性別觀(guān)念下女童發(fā)展受限

兒童在社會(huì)文化中成長(zhǎng)，女童往往在不知不覺(jué)中淪為生活的輔助者和附庸者，并且逐漸散失主體意識(shí)，體現(xiàn)在生活中更多的表現(xiàn)為缺乏主見(jiàn)，依賴(lài)性強(qiáng)和順從。當(dāng)刻板印象成為一種風(fēng)俗習(xí)慣，人們便將這些內(nèi)在的不平等視為是理所應(yīng)當(dāng)、合情合理的，并以意識(shí)形態(tài)的形式代代相傳。俐侎人在對(duì)后代的孕育、生育和養(yǎng)育的全過(guò)程中對(duì)女童的成長(zhǎng)表現(xiàn)出更多的是限制和禁忌，這些客觀(guān)存在的限制和禁忌對(duì)當(dāng)?shù)乩衽缘陌l(fā)展起到制約的作用，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

（一）制約的全面性

對(duì)于俐侎女童來(lái)說(shuō)，當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)性別觀(guān)對(duì)她們的影響并不只是存在于成長(zhǎng)的某個(gè)階段，或是某一段年齡，而是貫穿于女童的一生。從嬰兒一出生，人們便會(huì)根據(jù)嬰兒的自然性別為他們規(guī)定將來(lái)的成長(zhǎng)軌跡，男孩勇猛果敢，女孩溫順賢惠。在女孩的成長(zhǎng)過(guò)程中，人們?cè)O(shè)定了各種各樣的禁忌來(lái)限制女孩的行為活動(dòng)，當(dāng)她們還是兒童的時(shí)候，要跟隨母輩學(xué)習(xí)一些簡(jiǎn)單的勞作知識(shí)。她們不能像男孩一樣玩危險(xiǎn)的游戲，不能參加村寨的各種大型活動(dòng)，不能涉足色林，不能挑戰(zhàn)男性家長(zhǎng)的權(quán)威，就連成年后懷孕和分娩都有種各樣的限制和禁忌。可以說(shuō)，對(duì)女童的限制包羅了生活的方方面面，從女童的身體和心理等方面都做足了功夫，從家庭生活到社會(huì)生活都有涉及。

（二）制約的強(qiáng)制性

俐侎女童生活在當(dāng)?shù)?，她們毫無(wú)選擇的要接受當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕帮L(fēng)俗習(xí)慣，當(dāng)?shù)貫榕O(shè)定的種種規(guī)定具有強(qiáng)制性和潛在性，猶如一張思想的網(wǎng)，束縛著她們朝著社會(huì)想要的角色發(fā)展。女童不能參與重大的祭祀活動(dòng)，不能進(jìn)入被視為圣地的色林，不能成為民族文化的傳承人，這些規(guī)定是被當(dāng)?shù)厣鐣?huì)所公認(rèn)的，具有集體的強(qiáng)制性，如果有人不遵從，就會(huì)受到來(lái)自集體的譴責(zé)與壓制，甚至?xí)徽J(rèn)為是侵犯神靈的罪魁禍?zhǔn)?。可以說(shuō)，這些強(qiáng)制性的規(guī)范成為了婦女發(fā)展的內(nèi)在阻力，因?yàn)樗齻兩谄渲校齻儎e無(wú)選擇，縱然有巨大的好奇心，也要克制住。反過(guò)來(lái)，這些具有強(qiáng)制性的禁忌又鞏固了當(dāng)?shù)厝说纳鐣?huì)性別觀(guān)念，強(qiáng)調(diào)了兩性的社會(huì)性別差異。

（三）制約的傳遞性

俐侎人對(duì)女童的各種禁忌之所以能延續(xù)至今，除了以上的因素之外，還包括了這些規(guī)范及制約具有傳遞性。俐侎女孩在當(dāng)?shù)匚幕挠绊懴鲁砷L(zhǎng)，從女孩成長(zhǎng)為女性，這些禁忌已經(jīng)內(nèi)化為她們潛意識(shí)的一部分，對(duì)于婦女的家庭地位和社會(huì)地位她們已經(jīng)有了適應(yīng)于當(dāng)?shù)匚幕蟮亩ㄎ弧D女在社會(huì)生活中主要是處于從屬地位，生活中她們時(shí)時(shí)提醒自己要遵守“男強(qiáng)女弱”、“男女有別”的規(guī)范，生育后代，照顧家庭是她們的主要生活目標(biāo)，并且這些觀(guān)念會(huì)隨著后代的出生而傳遞給后代，一個(gè)俐侎女子在結(jié)婚生子后，又將以當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)性別觀(guān)念來(lái)要求和對(duì)待不同性別的子女，使兩性的社會(huì)性別差異客觀(guān)存在并代代相傳。

促進(jìn)俐侎人兩性社會(huì)性別平等，尊重和承認(rèn)兩性的社會(huì)性別差異是前提，既不夸大也不漠視，“差異”和“平等”并不沖突，兩性社會(huì)性別差異是在文化中形成的，尊重差異也就是尊重文化，在此基礎(chǔ)上的平等也將會(huì)更加深入人心。

注 釋?zhuān)?/p>

①李慧英.換一種眼光看世界[M].北京:中國(guó)言實(shí)出版,2000:197.

②轉(zhuǎn)引自李國(guó)文，施榮.彝族俐侎人民俗[M].昆明:云南大學(xué)出版社,2004:12.

③鐘雪萍,勞拉·羅斯克.越界的挑戰(zhàn)跨學(xué)科女性主義研究[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2002:6.

④李慧英.換一種眼光看世界[M].北京:中國(guó)言實(shí)出版社,2000:214.

[1]（法）西蒙·波娃著，鄭克魯譯.第二性Ⅰ：事實(shí)與神話(huà)[M].上海:上海譯文出版社,2011.

[2]吉國(guó)秀.當(dāng)代育兒習(xí)俗流變[J].沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2002:2.

[3]朱煥.中國(guó)傳統(tǒng)的育兒習(xí)俗與性別認(rèn)同[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2007:5.

[4]徐莉,梁小麗.民族習(xí)俗中女性參與的社會(huì)性別觀(guān)察:雨卜苗族村寨的個(gè)案[J].當(dāng)代教育與文化,2010:7.

[5]蔣星梅.侗族村落民俗與婦女社會(huì)性別建構(gòu)[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào),2010:4.

[6]楊筑慧.侗族傳統(tǒng)撫幼習(xí)俗與兒童社會(huì)化[J].民族教育研究,2006:1.

[責(zé)任編輯龍倮貴]

An Analysis of the concept of Social Gender about in Limi People Birth Customs

SHI Lin-hong,YANG Luo-gui
(1.Lingcang teacher's college,Lingcang 677000,China;2.Xintang Primary shool of Youngdeng county,Lingcang 677000 China)

Gender equality is a topic that people has long been concerned ,advocating gender equality not only focus on physiological gender equality,but also should pay attention to the gender equality.Sex is a congenital,gender is acquired,is endowed with culture.In this paper,I through the analysis of the limi people birth customs,found that the phenomenon of "men and women","think that women are inferior to men" from birth the baby .The local view of birth and gender outlook is due to culture,thereby constraining the development of girls.Acknowledging the differences,attention to vulnerable groups,break through the traditional culture is the only way which must be passed by the equality .

the limi people;birth customs;gender;concept

K890

：A

：1008-9128（2014）05-0048-03

2013-11-08

石林紅（1987-），女，云南臨滄人，助教，碩士，研究方向：學(xué)前教育。