神話·仙話·鬼話*
——論《說岳全傳》之神怪?jǐn)⑹?/h1>
2014-04-08 23:51:49王路堅
湖州師范學(xué)院學(xué)報 2014年9期
王路堅
(陜西理工學(xué)院文學(xué)院,陜西漢中 723001)
神話·仙話·鬼話*
——論《說岳全傳》之神怪?jǐn)⑹?/p>
王路堅
(陜西理工學(xué)院文學(xué)院,陜西漢中 723001)
《說岳全傳》作為岳飛題材集大成之作,其神怪情節(jié)歷來為小說家所詬病。但是,對于這些超現(xiàn)實的故事情節(jié),也不能一概斥之為糟粕。一方面,這是作者對故事本身的構(gòu)造,情節(jié)要素之間具備“因果關(guān)系”,發(fā)展符合或然律或必然律;另一方面,某些情節(jié)或許荒唐,卻取材于早期民間傳說,反映了民眾的愛憎和信仰。神怪情節(jié)借助神話、仙話與鬼話三種民間文學(xué)樣式進(jìn)行“安排”,豐富了故事情節(jié),迎合了大眾審美,其出現(xiàn)也具有一定的必然性和小說史意義。
《說岳全傳》;神怪?jǐn)⑹?神話;仙話;鬼話
《說岳全傳》堪稱“講史和傳奇的妙合之作”[1](P1332),其創(chuàng)作一方面尊重事實,人物在歷史上基本都實有其人,岳飛的經(jīng)歷也大體符合事實;另一方面又不為史實所限制,注意藝術(shù)虛構(gòu)。作者遵循“不宜盡出于虛,而亦不必盡由于實”[2]的創(chuàng)作理念,構(gòu)建了一個“天界—人間—幽冥”三維一體的敘事空間。與之對應(yīng),借用神話、仙話和鬼話將情節(jié)進(jìn)行了集中“安排”[3](P133),使之既體現(xiàn)出英雄傳奇的文體特點,又符合民間大眾的審美理想。本文在對《說岳全傳》神話、仙話與鬼話情節(jié)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上,肯定了民間信仰對小說的影響,揭示出神怪情節(jié)在小說中出現(xiàn)的合理性和必然性。
一
魯迅在《中國小說史略》中明確提出神話“不特為宗教之萌芽,美術(shù)所由起,且實為文章之淵源”[4](P6),而“上古神話是最早或較早的富于散文意味的故事系統(tǒng)”[5](P42),因此在《說岳全傳》中利用神話進(jìn)行敘事也不失為一種常態(tài)。
小說在一開始就展示了一幅如來在西方極樂世界講法的宏偉場景,菩薩、金剛、羅漢、諸天等佛教特有形象進(jìn)入神話描寫領(lǐng)域,明顯受到外來佛教思想的影響。由此可見,書中所要表現(xiàn)的“神話”已經(jīng)超出“上古神話”這一狹義范疇,更傾向于“包括了道教神話、佛教神話、魏晉南北朝志怪、唐代傳奇以及《西游記》、《封神演義》、《聊齋志異》等小說”[6](P2)的“廣義神話”。神話由狹義向廣義的遞進(jìn)亦即自然神話向社會神話的演變,二者在《說岳全傳》中都有著巧妙的體現(xiàn)。
對于上古神話,小說主要進(jìn)行了搬用和模仿。在第二回“泛洪濤虬王報怨,撫孤寡員外施恩”中,岳飛出生僅三天就遭受到洪水的“洗禮”,文中描寫道:“天崩的一聲巨響,頓時地裂,滔滔洪水,漫將起來,把個岳家莊變成大?！?。相似的描寫在《尚書·堯典》中亦有記載:“湯湯洪水方割,蕩蕩懷山襄陵,浩浩滔天?！盵7](P18)同時,《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中也有“洪水滔天”這樣的自然神話。
另外,小說第二十回,康王趙構(gòu)被困金營,突現(xiàn)神鳥,助康王逃脫。小說借康王之口,稱此為“怪鳥”,“名為‘駿鸃’,見則不祥”。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中載:“鼓亦化為鵔鳥,其狀如鴟,……見則其邑大旱?！盵8](P29)“‘鼓’化身‘駿鳥’(即帝俊):化形駿鸃”[9](P35),明顯是自然神話的搬用。
自然神話和社會神話的過渡階段稱為“自然社會神話”[10](P4)。小說中當(dāng)王員外遇到岳飛母子乘坐的大花缸時,見到“上面有許多鷹鳥,搭著翎翅,好像涼棚一般的蓋在半空”[2](P8)。受鳥獸保護(hù)本身就預(yù)示著不平凡,《詩經(jīng)·大雅·生民》中描寫后稷被拋棄之后就有“鳥覆翼之”的情形,可以看出《說岳全傳》通過對上古神話的有意搬用,以此來增強(qiáng)岳飛身世的傳奇色彩。類似的情節(jié)在金兀術(shù)身上也有發(fā)生:第五十八回,兀術(shù)在金龍陣大敗,率眾撤逃到金牛嶺一帶,山峰巉銷,石壁危巒,無路可走,遂有舍命自盡之心,于是往石壁上一頭撞去,忽聽得震天價一聲響,整座山嶺全都倒了下去,山峰盡平,使得金兀術(shù)得以逃脫?？梢?金兀術(shù)撞山的描寫亦可看作是對“共工觸山”的模仿。
社會神話階段可謂處于神話的發(fā)達(dá)時期,神怪情節(jié)也更多反映了對社會神話的改造和模仿。其中,最具代表性的是對“玄女授書”情節(jié)的重復(fù)模仿。如《說岳全傳》第四十八回和第六十四回中有“楊景夢授殺手锏”和“諸葛夢里授兵書”兩節(jié):前者寫的是岳飛戰(zhàn)不下楊再興,楊景傳授“殺手锏”來破楊再興的“楊家槍”;后者寫的是諸葛錦前去保扶岳雷,夜宿冷廟,先祖孔明授兵書三卷,以此輔助岳雷。可見,二者都有對“天女授書”情節(jié)的刻意模仿,只不過把“天女”變成了“先祖”。不僅如此,為了讓情節(jié)的發(fā)生更具合理性,作者特意安排了一個“小關(guān)節(jié)”——“夢”——讓這些幻想性的情節(jié)有個特定的發(fā)生環(huán)境。因為“夢”是神話發(fā)生的一大心理推力,其最大特征是人的“精神”與“肉體”可以分離,這也是“神話”、“仙話”、“鬼話”形成的一個重要的心理基礎(chǔ)。
同時,社會神話階段也是神話被廣泛宗教化并開始為宗教服務(wù)的階段。在《說岳全傳》中,自然神話的采用仍表現(xiàn)為偶然的、片段的使用,對全書的整體情節(jié)并不構(gòu)成影響;而社會神話的運(yùn)用則是完整的、具有全局性的,或是推動情節(jié)的發(fā)展,或是決定全書的格局,甚至已經(jīng)滲透到了小說的內(nèi)核。因此,就《說岳全傳》而言,佛教神話可以稱之為全書的“枝干”——構(gòu)建了“因果報應(yīng)”情節(jié)框架;道教神話可謂是全書的“脈絡(luò)”——以“非情節(jié)”要素為“枝干”服務(wù)。
二
仙話和神話相伴而生,主要宣揚(yáng)了神仙觀念,其核心內(nèi)容是長生不死和快樂自由,由于跟道家所倡導(dǎo)的理論相似,所以為“方士”所用,后世甚至有把仙話與道教神話相等同,而且已有“約定俗成”之勢,因此仙話在相當(dāng)廣泛的范圍內(nèi)宣揚(yáng)了道教思想。同時,仙話和神話的關(guān)系一直存在爭議,茅盾將仙話和神話區(qū)分得很清楚,認(rèn)為仙話都是“方士的讕言”[11](P67);袁珂則堅定的主張“仙話是中國神話的一個分支”[11](P68);而魯迅的觀點則正好持平,認(rèn)為仙話“在兩者(神話和道藏)之間”[13](P67)。
在《說岳全傳》中,仙話較神話表現(xiàn)更為突出,貫穿了全書的各個部分,巧妙推動著情節(jié)的發(fā)展。像第一回和第二回,作者借仙人陳摶之口講述了因果緣由,并讓其化作凡人為“大鵬鳥”取名,遺授玄機(jī);第四回,志明長老預(yù)言岳飛二十年后要和其弟子道悅相見,而二十年后,道悅又預(yù)言岳飛將遭殺身之禍,正是這兩次預(yù)言,對連貫情節(jié)、凸顯脈絡(luò)起了重要作用;第二十回,崔府君助康王“泥馬渡江”,又入夢告知縣主康王位置,要其去接駕;第三十七回,五通神的幫助讓康王得以逃脫金兀術(shù)的追殺,安全抵達(dá)湖廣;第五十回,牛皋遇到了鮑方老祖,學(xué)到了奇術(shù),還獲贈“起死回生”妙藥,為后文的情節(jié)發(fā)展埋下了伏筆。
這些仙話情節(jié),或僅僅作為推動情節(jié)的一個元素,或作為勾連幾個情節(jié)的紐帶,而真正能夠組織起全文來的就只有“許遜斬蛟”這一仙話。許遜斬蛟事流傳久遠(yuǎn),影響甚大,明《列仙全集》記之尤詳。之所以被納入《說岳全傳》,除了歷代民間的信仰之外,更多是對當(dāng)時政治的一種反映和諷刺:徽宗即位以后,昏庸無能,為了穩(wěn)定社會,企圖利用道教來神話皇朝,通過一系列的倡導(dǎo)為許遜崇拜打下基礎(chǔ),企圖以之作為他的守護(hù)神[14](P16),但最后卻落得一個“北狩”的下場。小說一開始便以許遜的故事來引出秦檜的前世(鐵臂虬龍)與岳飛前世(大鵬鳥)的“因緣”,中間的幾十回敘述了秦檜和岳飛各自的生平經(jīng)歷和忠奸斗爭,最后幾回描寫施岑(許遜弟子)收服烏靈圣母(鐵臂虬龍之母)的過程。從這個就角度來看,一定意義上《說岳全傳》對“許遜斬蛟”故事進(jìn)行了續(xù)編。
一切仙話,大都以長生不老為主要內(nèi)容。而這樣的思想,在《說岳全傳》中可謂屢見不鮮。首先,小說的首尾通過描繪虛幻不實的仙境,以此抒發(fā)對長生不死神仙的企羨之情。其次,小說還把對仙境的泛泛介紹變成了一種游歷,上有臺殿宮府,仙吏侍衛(wèi)甚嚴(yán),儼然一幅超然脫俗的天國仙境。同時,還通過表現(xiàn)“人間仙人”[9](P61)(以陳摶、鮑方為代表)的自由多變、隱化山林,來表達(dá)對長生不老的向往;最后,作者還有意對長生不老的途徑做了一番探索,那就是修道,并勸誡世人要與人為善、自練修為。像小說中的商人王能和李直、書生胡迪、小吏何立,都曾到異境接受度化,最終兩位商人“在云棲出家,活到九十多歲,得道坐化”,胡迪“齋僧布施,廣行善事,也不圖功名富貴,安享田園,直活到九十多歲,無病而終”,何立則“出家修行,坐化玄妙觀中”。
與此相關(guān),神人的升天飛行也引發(fā)了仙家對羽化登仙、自由翱翔的幻想。如小說第一回處士陳摶“把雙足一登,架起祥云”,跟著大鵬一氣飛到黃河邊;第三十七回,五通神將高宗送到湖廣之后,“但見云霧里五位官人,冉冉而去”;第七十八回鮑方老祖把普風(fēng)打敗之后,“呵呵大笑,架起祥云,霎時不見”,等等。這些對仙人來去自由的描寫也是對快樂生活的追求和對現(xiàn)實困境的遠(yuǎn)離。
此外,《說岳全傳》還對仙人拯救凡人災(zāi)難有所反映。第一表現(xiàn)為拯救自然災(zāi)害。小說中最有代表性的情節(jié)就是陳摶救姚氏母子幸免于洪水,雖然發(fā)生洪水是“人為”的,但仍是以一種自然的手段在使用。第二表現(xiàn)為拯救社會災(zāi)難。首先,通過神仙與鬼怪的直接交鋒來反映和影射社會現(xiàn)實。如“黑風(fēng)珠吉青喪命,白龍帶伍連被擒”一回中,鮑方祖師與“黑魚精”普風(fēng)的較量,即是神與怪的較量,其結(jié)果不言自明。其次,讓神仙直接參與到人世現(xiàn)實斗爭,為人類鏟除不平,伸張正義[9](P61),這在“地藏王證東窗事犯”一節(jié)中體現(xiàn)最為明顯。
總之,與神話相比,仙話在《說岳全傳》中運(yùn)用更為靈活,情節(jié)表現(xiàn)力更強(qiáng),隱含的社會現(xiàn)象和民間觀點也更加豐富。無論是在小說內(nèi)容、敘事空間,或是在民間的接受習(xí)慣上,“仙話”都是全書連接“神話”和“鬼話”不可缺少的一環(huán)。。
三
“鬼話”本是“神話”的一個出發(fā)點,“神話”是“鬼話”的升華。在中國古代,一切神怪都是從先成為一個“鬼”開始的。換言之,人死之后,是可以由鬼而變?yōu)樯竦?。《淮南子·氾?xùn)論》曰:
炎帝于(作)火,死而為灶;禹勞天下,死而為社;后稷作稼穡,死而為稷;弈除天下害,死而為宗布。此鬼神之所以立。[16](P150)
可見,諸神的由來,都是死后因其功德轉(zhuǎn)化的。這與《說岳全傳》中的描寫相吻合。譬如,岳家軍中的主要英雄死后,太白金星向玉帝奏道:“所有火龍、大鵬并一眾星辰,陣亡魂魄,應(yīng)當(dāng)做如何處置?”然后根據(jù)各自在人間的“修煉”情況,得到了不同的待遇:“為善者”封神歸位,岳飛、牛皋等重新位列仙班;“為惡者”俱入地獄受罪,并轉(zhuǎn)世為豬馬牛犬,蔡京父子、秦檜等奸臣都經(jīng)受了地獄之苦。
具體而言,《說岳全傳》中的“鬼話”大約有以下幾個主題:
一是宣揚(yáng)妖鬼作祟。和許多志怪小說描寫鬼魂顯靈與作祟事不同,《說岳全傳》有意涉及鬼話,其目的不是為了證明鬼神之不誣,而是為民間意志服務(wù)。一方面,作者設(shè)計正義的鬼魂與奸詐之徒直接碰撞,迎合了讀者的期待,亦符合民眾的信仰(如“強(qiáng)死者為厲”等)。如第六十九回岳飛陰魂同王橫、張保到奸臣家顯圣,并囑咐張保:“在此(秦檜家)吵鬧。我往萬俟卨、羅汝楫、張俊家去顯圣。”嚇得那些奸臣“人人許愿,個個求神”,頗具詼諧幽默色彩。另一方面,設(shè)計鬼怪作祟,為小說“因果報應(yīng)”的主題服務(wù)。如秦檜死時,秦熹“但聽得里邊有鐵鎖之聲”;王氏死時,“卻見牛頭馬面,引著一班鬼卒,赤發(fā)獠牙,各執(zhí)錘棍,將秦檜牽著,披枷帶鎖,走近前來?！跏象@得魂飛魄散,索落落的抖個不停,冷汗直流。……那鬼卒將鐵錘向王氏背上一擊,王氏大叫一聲,跌倒在地?！?/p>
二是冤魂復(fù)仇。這是鬼話的大宗,表現(xiàn)了民間大眾嫉惡如仇的精神。由于大多數(shù)鬼的形象都是獨立自足的個體,也有不少鬼是采用借尸還魂或附體的形式出現(xiàn),因此冤魂復(fù)仇往往有兩種情形:第一,鬼親自捉弄、殺死惡人。[17](P78)這樣的例子在書中有很多,如第六十五回,岳雷被馮忠捉拿并落水,銀瓶小姐的鬼魂把岳雷提在空中,將馮忠吹入湖心之中淹死;第六十九回,秦檜害盡忠良,岳飛陰魂顯圣,將秦檜一錘打到,最后發(fā)背而死。第二,利用他人懲治惡人。像小說第四十一回,高寵的鬼魂附在牛皋身上,將金兀術(shù)打敗;而有趣的是第七十四回,高宗詢問有誰愿意前去戰(zhàn)退金兵,岳飛的忠魂附在羅汝楫身上,請命前往,高宗嚇得魂不附體,不多日駕崩。這段完全虛構(gòu)的描寫,一方面突出了岳飛的“精忠”,另一方面又是對小說未揭露事實的一種暗示——岳飛的死,不僅僅是秦檜一個人造成的?？梢?鬼話充分肯定了復(fù)仇的正義性、合理性,甚至把復(fù)仇的矛頭指向最高統(tǒng)治者,表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的斗爭精神。[18](P65)
三是言明報應(yīng)?！墩f岳全傳》以“因果報應(yīng)”為情節(jié)展開的框架服務(wù)于“忠奸斗爭”主題的表達(dá),因此小說所涉及到的鬼話也理所當(dāng)然對“因果報應(yīng)”有所反映。事實也的確如此,鬼魂或是懲治惡人,或是幫助忠勇之士,或是附身于忠勇之士懲治惡人,其最終都是為“因果報應(yīng)”服務(wù)的。
通過對《說岳全傳》中“鬼話”內(nèi)容的分析,不僅可以了解當(dāng)時的風(fēng)俗習(xí)慣以及在此基礎(chǔ)上所表達(dá)的思想觀念,而且從中也可以得到一些“鬼話”信仰。
首先,冥界信仰。在古人看來,冥界是與天界、人間(小說中稱人間為“中界”)一樣的空間,主要是鬼魂的活動場所,也是凡人成為神仙的“中轉(zhuǎn)站”。冥界也有著和人間一樣的人情世故,其官署也是現(xiàn)實人世官署的翻版,官署中的“地吏”由現(xiàn)實人世的死者擔(dān)任,而最高的長官則有神仙監(jiān)管。像《說岳全傳》中有三次對冥界進(jìn)行了詳細(xì)的描寫:第一次是是對冥界和中界(人間)的交叉地帶——廟宇——的描寫,伍子胥死后被封為“伍王”,上可到天界面見玉帝,下可對冥界的鬼吏下達(dá)命令;第二次是以何立的視角對冥界的最高領(lǐng)袖——地藏王菩薩——的描寫,同時還對冥界返回人間的過程做了詳細(xì)的交代:“東南山”——惡狗村——地獄——奈何橋——鬼門關(guān)(枉死城)——望鄉(xiāng)臺;第三次則是借書生胡夢蝶的經(jīng)歷,對詫骨驚心的陰司做了詳細(xì)介紹。地獄的最高首領(lǐng)為“閻王”,人死后鬼魂要在這里經(jīng)受“審判”:為善者則封神立命,為惡者則要接受“普掠之獄”(“風(fēng)雷之獄”、“火車之獄”、“金剛之獄”、“溟泠之獄”的合稱)的懲罰,并最后轉(zhuǎn)世為畜,永世輪回?？梢钥闯?通過對三個不同轄域的描寫,《說岳全傳》對冥界做了一個相對完整的構(gòu)建。
其次,死而復(fù)生信仰?！八蓝鴱?fù)生”既是一種罕見的自然現(xiàn)象,又是大眾“戀生畏死”心態(tài)的一種反映。關(guān)于這種信仰,又可以分為兩種情況:一種為直接復(fù)生;一種為間接復(fù)生。所謂直接復(fù)生,是指“人死后遇到某種特殊情況,使死人復(fù)生”[19](P65)。小說在“胡夢蝶醉后吟詩游地獄”一節(jié)中,兩個皂衣鬼吏把胡生魂魄帶到地獄,致使胡生“尚有微溫,死在椅上”,在果報已明之后,因其“勁義正直”,把他放回陽間去;而在“東南山何立見佛”一節(jié),何立被秦檜派去捉拿瘋僧,不料瘋僧竟是地藏菩薩,地藏菩薩見何立“倒有一點孝心”,便讓侍者“領(lǐng)何立還陽去”。可見,《說岳全傳》把“死而復(fù)生”的發(fā)生歸功于人性的“忠”、“孝”和“正直”上,符合小說“忠奸斗爭”的主題,同時帶有道德導(dǎo)向的作用。當(dāng)然,“靈丹妙藥”是“死而復(fù)生”發(fā)生機(jī)制的一個特例。
所謂間接復(fù)生,是指人死變成鬼后依附別人的身體而在世間活動。如第四十一回高寵亡魂附在牛皋身上打敗金兀術(shù);第七十四回岳飛魂靈上羅汝楫身請命抗金。但在小說中更多的是鬼魂以一種自由的狀態(tài)在人間活動。間接復(fù)生的一種特殊情況就是投胎轉(zhuǎn)世。如第七十三回,從綠衣吏嘴里得知“此輩奸臣,凡三日則遍歷諸獄,受諸苦楚。三年之后,變?yōu)榕Ｑ蜇i犬,生于凡世使人烹剝食肉。秦檜之妻王氏,即日亦要拿到此間來受罪,三年之后,變?yōu)槟肛i,替人生育小豬,到后來,仍不免刀頭之苦。今此眾已為畜類五十余世。”
第三,巫師信仰。事實上,巫師是鬼話里不可缺少的一個角色,甚至在神魔小說中也常常出現(xiàn)。因為在大眾看來,巫師是人鬼之間的通訊員,可以由他(她)傳遞各種信息。像岳飛被叫到臨安去后,岳夫人很是掛念,又做了怪夢,于是叫來圓夢先生王師婆。王師婆擺壇做法,書符念咒,把弈游神請下來,道破了玄機(jī)。而小說中使用更多的是巫師的變體:和尚(志明長老、道悅和尚)、瘋僧、或者拆字先生,他們都可以看作是一種可以和鬼神交接的神奇人物。盡管巫師地位下降,其職位逐漸被取代,但是和神鬼溝通交流的功能一直被保留了下來。
四
《說岳全傳》編創(chuàng)者金豐、錢彩本著“不宜盡出于虛,而亦不必盡由于實”的創(chuàng)作原則,對史實和虛構(gòu)進(jìn)行了合理的選擇與安排,以達(dá)到“服考古之心”和“動一時之聽”的目的。《說岳全傳》中的虛構(gòu),除了一些人物、故事情節(jié)的“張冠李戴”、“移花接木”之外,主要就是對“三話”的頻繁使用了。也正是這些幻想性情節(jié)的大量運(yùn)用,致使后人頗為不解,認(rèn)為內(nèi)容“不少地方提到鬼神、因果輪回、冤冤相報等,使小說蒙上了一層神秘的色彩”[20](P276),(神怪)情節(jié)安排使“后十幾回顯得零散、累贅”[21](P452)。
其實,作者對神怪情節(jié)的安排有自己的看法:“至于假手仙魔之說,信其有也固可,信其無也亦可?？傊?自始及終,皆歸于天?！盵2]這里的“皆歸于天”,即一切歸于自然。大意就是說:小說中出現(xiàn)了許多神話、仙話和鬼話的情節(jié),真和假的判斷,完全取決于讀者自身。至于小說之所以以這樣的形態(tài)出現(xiàn),雖然和創(chuàng)作者有不可分割的聯(lián)系,可在創(chuàng)作者自身看來,這些神怪情節(jié)都是自然而然的,是自然的呈現(xiàn),而非人工的安排。
那么,金豐、錢彩所謂的“自然”到底指的是什么呢?其內(nèi)涵主要包括以下兩方面:
其一,取材自然。《說岳全傳》也是一部典型的“世代累積”型小說。在它之前,不僅出現(xiàn)了眾多關(guān)于岳飛的正史、野史和異聞逸事,而且產(chǎn)生了一批以“岳飛”故事為題材的文學(xué)作品。如雜劇有《秦太師東窗事犯》《宋大將岳飛精忠》,傳奇有《精忠記》《金牌記》《續(xù)精忠》,小說則有熊大木的《大宋中興通俗演義》、鄒元標(biāo)的《岳武穆王精忠傳》、余登鰲的《大宋中興岳王傳》和于華玉的《按鑒通俗演義精忠傳》等,這些作品中都或多或少的摻雜一些民間的神怪情節(jié),當(dāng)金、錢創(chuàng)作時為了產(chǎn)生“令人聽之而忘倦”的感覺,不免要對這些情節(jié)加以利用。
其二,歷史必然。任何一部文學(xué)作品都和時代有著非常密切的聯(lián)系,而《說岳全傳》中出現(xiàn)神怪情節(jié)定然也是歷史時代的必然產(chǎn)物。具體表現(xiàn)為:
首先,神怪形象不僅在志怪小說、唐傳奇中有所側(cè)重,宋話本也有靈怪、煙粉、神仙、妖術(shù)諸類[22](P3),明清章回復(fù)有神魔小說一門,即便以歷史、公案、俠義、世情為題材的小說,大都也含有程度不等的神怪成分。因此,《說岳全傳》作為清初的一部章回體英雄傳奇,其內(nèi)容含有神怪情節(jié)也理所當(dāng)然。
其次,《水滸傳》刊行后影響很大,在明末就出現(xiàn)了《禪真逸史》等仿效之作,入清后小說家對“水滸”題材興趣更濃,并在創(chuàng)作中形成了一股“續(xù)書”熱。而《說岳全傳》也正是這樣的一部作品,且被認(rèn)為是“《水滸》的特殊續(xù)書”[23](P72)。不僅人物的設(shè)置在性格、功能方面存在很多相似之處(如宋江和李逵與岳飛和牛皋),而且情節(jié)結(jié)構(gòu)也有相同的地方(像都以首位照應(yīng)的神話情節(jié)為框架),可以明顯地看出《說岳全傳》對《水滸》進(jìn)行了模仿。
最后,作為一部“世代累積”型作品,在口頭演繹(或者銷售)的過程中,作為說書藝人(或者書商),為了愉悅聽眾,加強(qiáng)自己的吸引力(書商為了自己的利潤),在流傳過程中總是要不斷地豐富、修飾、發(fā)展自己,使自己變得更有藝術(shù)性,這也必然導(dǎo)致其中所包含的神怪故事的豐富與發(fā)展。
要言之,《說岳全傳》作為“說岳”題材的扛鼎之作,不僅比較完整地對岳飛的生平事跡進(jìn)行了重新演繹,對當(dāng)時的歷史事實進(jìn)行了還原,而且還根據(jù)民間故事和傳說進(jìn)行了系統(tǒng)整理與改編,神話、仙話和鬼話的性質(zhì)和功能都得到了恰如其分的運(yùn)用,增強(qiáng)了小說的傳奇性。但同時,某些情節(jié)為了強(qiáng)調(diào)“因果報應(yīng)”的宗教主題而生硬地套上“道德觀念”的標(biāo)簽,則未免有點畫蛇添足的味道了。
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Fantastic Stories of the Tale of Yue Fei
WANG Lu-jian
(School of Literature,Shannxi University of Technology,Hanzhong 723001,China)
The Tale of Yue Fei is a masterpiece as the theme of Yue Fei,but its fantastic plots have always been criticized by some novelists.However,indeed,these surreal stories can't be totally described as dross.On the one hand,this is the structure of the story itself,with the"casual relationship" between the development of plot elements,conforming to the law of probability or law;On the other hand,some details may be absurd,but the are based on the early folklore,reflecting the people's feelings and beliefs.The fantastic plots arranged by myths,immortal stories and ghost stories can not only enrich the story and cater to the public aesthetics,but also have a certain inevitability and significance in the history of the novel.
the Tale of Yue Fei;fantastic stories;myths;immortal stories;ghost stories
I207.41
A
1009-1734(2014)09-0033-06
[責(zé)任編輯陳義報]
2014-06-21
陜西理工學(xué)院2014年校級研究生創(chuàng)新基金項目“《說岳全傳》的藝術(shù)形態(tài)及其傳播研究”(SLGYC1409)成果之一。
王路堅,在讀碩士,從事中國古代敘事文學(xué)研究。
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王路堅
(陜西理工學(xué)院文學(xué)院,陜西漢中 723001)
神話·仙話·鬼話*
——論《說岳全傳》之神怪?jǐn)⑹?/p>
王路堅
(陜西理工學(xué)院文學(xué)院,陜西漢中 723001)
《說岳全傳》作為岳飛題材集大成之作,其神怪情節(jié)歷來為小說家所詬病。但是,對于這些超現(xiàn)實的故事情節(jié),也不能一概斥之為糟粕。一方面,這是作者對故事本身的構(gòu)造,情節(jié)要素之間具備“因果關(guān)系”,發(fā)展符合或然律或必然律;另一方面,某些情節(jié)或許荒唐,卻取材于早期民間傳說,反映了民眾的愛憎和信仰。神怪情節(jié)借助神話、仙話與鬼話三種民間文學(xué)樣式進(jìn)行“安排”,豐富了故事情節(jié),迎合了大眾審美,其出現(xiàn)也具有一定的必然性和小說史意義。
《說岳全傳》;神怪?jǐn)⑹?神話;仙話;鬼話
《說岳全傳》堪稱“講史和傳奇的妙合之作”[1](P1332),其創(chuàng)作一方面尊重事實,人物在歷史上基本都實有其人,岳飛的經(jīng)歷也大體符合事實;另一方面又不為史實所限制,注意藝術(shù)虛構(gòu)。作者遵循“不宜盡出于虛,而亦不必盡由于實”[2]的創(chuàng)作理念,構(gòu)建了一個“天界—人間—幽冥”三維一體的敘事空間。與之對應(yīng),借用神話、仙話和鬼話將情節(jié)進(jìn)行了集中“安排”[3](P133),使之既體現(xiàn)出英雄傳奇的文體特點,又符合民間大眾的審美理想。本文在對《說岳全傳》神話、仙話與鬼話情節(jié)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上,肯定了民間信仰對小說的影響,揭示出神怪情節(jié)在小說中出現(xiàn)的合理性和必然性。
一
魯迅在《中國小說史略》中明確提出神話“不特為宗教之萌芽,美術(shù)所由起,且實為文章之淵源”[4](P6),而“上古神話是最早或較早的富于散文意味的故事系統(tǒng)”[5](P42),因此在《說岳全傳》中利用神話進(jìn)行敘事也不失為一種常態(tài)。
小說在一開始就展示了一幅如來在西方極樂世界講法的宏偉場景,菩薩、金剛、羅漢、諸天等佛教特有形象進(jìn)入神話描寫領(lǐng)域,明顯受到外來佛教思想的影響。由此可見,書中所要表現(xiàn)的“神話”已經(jīng)超出“上古神話”這一狹義范疇,更傾向于“包括了道教神話、佛教神話、魏晉南北朝志怪、唐代傳奇以及《西游記》、《封神演義》、《聊齋志異》等小說”[6](P2)的“廣義神話”。神話由狹義向廣義的遞進(jìn)亦即自然神話向社會神話的演變,二者在《說岳全傳》中都有著巧妙的體現(xiàn)。
對于上古神話,小說主要進(jìn)行了搬用和模仿。在第二回“泛洪濤虬王報怨,撫孤寡員外施恩”中,岳飛出生僅三天就遭受到洪水的“洗禮”,文中描寫道:“天崩的一聲巨響,頓時地裂,滔滔洪水,漫將起來,把個岳家莊變成大?！?。相似的描寫在《尚書·堯典》中亦有記載:“湯湯洪水方割,蕩蕩懷山襄陵,浩浩滔天?！盵7](P18)同時,《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中也有“洪水滔天”這樣的自然神話。
另外,小說第二十回,康王趙構(gòu)被困金營,突現(xiàn)神鳥,助康王逃脫。小說借康王之口,稱此為“怪鳥”,“名為‘駿鸃’,見則不祥”。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中載:“鼓亦化為鵔鳥,其狀如鴟,……見則其邑大旱?！盵8](P29)“‘鼓’化身‘駿鳥’(即帝俊):化形駿鸃”[9](P35),明顯是自然神話的搬用。
自然神話和社會神話的過渡階段稱為“自然社會神話”[10](P4)。小說中當(dāng)王員外遇到岳飛母子乘坐的大花缸時,見到“上面有許多鷹鳥,搭著翎翅,好像涼棚一般的蓋在半空”[2](P8)。受鳥獸保護(hù)本身就預(yù)示著不平凡,《詩經(jīng)·大雅·生民》中描寫后稷被拋棄之后就有“鳥覆翼之”的情形,可以看出《說岳全傳》通過對上古神話的有意搬用,以此來增強(qiáng)岳飛身世的傳奇色彩。類似的情節(jié)在金兀術(shù)身上也有發(fā)生:第五十八回,兀術(shù)在金龍陣大敗,率眾撤逃到金牛嶺一帶,山峰巉銷,石壁危巒,無路可走,遂有舍命自盡之心,于是往石壁上一頭撞去,忽聽得震天價一聲響,整座山嶺全都倒了下去,山峰盡平,使得金兀術(shù)得以逃脫?？梢?金兀術(shù)撞山的描寫亦可看作是對“共工觸山”的模仿。
社會神話階段可謂處于神話的發(fā)達(dá)時期,神怪情節(jié)也更多反映了對社會神話的改造和模仿。其中,最具代表性的是對“玄女授書”情節(jié)的重復(fù)模仿。如《說岳全傳》第四十八回和第六十四回中有“楊景夢授殺手锏”和“諸葛夢里授兵書”兩節(jié):前者寫的是岳飛戰(zhàn)不下楊再興,楊景傳授“殺手锏”來破楊再興的“楊家槍”;后者寫的是諸葛錦前去保扶岳雷,夜宿冷廟,先祖孔明授兵書三卷,以此輔助岳雷。可見,二者都有對“天女授書”情節(jié)的刻意模仿,只不過把“天女”變成了“先祖”。不僅如此,為了讓情節(jié)的發(fā)生更具合理性,作者特意安排了一個“小關(guān)節(jié)”——“夢”——讓這些幻想性的情節(jié)有個特定的發(fā)生環(huán)境。因為“夢”是神話發(fā)生的一大心理推力,其最大特征是人的“精神”與“肉體”可以分離,這也是“神話”、“仙話”、“鬼話”形成的一個重要的心理基礎(chǔ)。
同時,社會神話階段也是神話被廣泛宗教化并開始為宗教服務(wù)的階段。在《說岳全傳》中,自然神話的采用仍表現(xiàn)為偶然的、片段的使用,對全書的整體情節(jié)并不構(gòu)成影響;而社會神話的運(yùn)用則是完整的、具有全局性的,或是推動情節(jié)的發(fā)展,或是決定全書的格局,甚至已經(jīng)滲透到了小說的內(nèi)核。因此,就《說岳全傳》而言,佛教神話可以稱之為全書的“枝干”——構(gòu)建了“因果報應(yīng)”情節(jié)框架;道教神話可謂是全書的“脈絡(luò)”——以“非情節(jié)”要素為“枝干”服務(wù)。
二
仙話和神話相伴而生,主要宣揚(yáng)了神仙觀念,其核心內(nèi)容是長生不死和快樂自由,由于跟道家所倡導(dǎo)的理論相似,所以為“方士”所用,后世甚至有把仙話與道教神話相等同,而且已有“約定俗成”之勢,因此仙話在相當(dāng)廣泛的范圍內(nèi)宣揚(yáng)了道教思想。同時,仙話和神話的關(guān)系一直存在爭議,茅盾將仙話和神話區(qū)分得很清楚,認(rèn)為仙話都是“方士的讕言”[11](P67);袁珂則堅定的主張“仙話是中國神話的一個分支”[11](P68);而魯迅的觀點則正好持平,認(rèn)為仙話“在兩者(神話和道藏)之間”[13](P67)。
在《說岳全傳》中,仙話較神話表現(xiàn)更為突出,貫穿了全書的各個部分,巧妙推動著情節(jié)的發(fā)展。像第一回和第二回,作者借仙人陳摶之口講述了因果緣由,并讓其化作凡人為“大鵬鳥”取名,遺授玄機(jī);第四回,志明長老預(yù)言岳飛二十年后要和其弟子道悅相見,而二十年后,道悅又預(yù)言岳飛將遭殺身之禍,正是這兩次預(yù)言,對連貫情節(jié)、凸顯脈絡(luò)起了重要作用;第二十回,崔府君助康王“泥馬渡江”,又入夢告知縣主康王位置,要其去接駕;第三十七回,五通神的幫助讓康王得以逃脫金兀術(shù)的追殺,安全抵達(dá)湖廣;第五十回,牛皋遇到了鮑方老祖,學(xué)到了奇術(shù),還獲贈“起死回生”妙藥,為后文的情節(jié)發(fā)展埋下了伏筆。
這些仙話情節(jié),或僅僅作為推動情節(jié)的一個元素,或作為勾連幾個情節(jié)的紐帶,而真正能夠組織起全文來的就只有“許遜斬蛟”這一仙話。許遜斬蛟事流傳久遠(yuǎn),影響甚大,明《列仙全集》記之尤詳。之所以被納入《說岳全傳》,除了歷代民間的信仰之外,更多是對當(dāng)時政治的一種反映和諷刺:徽宗即位以后,昏庸無能,為了穩(wěn)定社會,企圖利用道教來神話皇朝,通過一系列的倡導(dǎo)為許遜崇拜打下基礎(chǔ),企圖以之作為他的守護(hù)神[14](P16),但最后卻落得一個“北狩”的下場。小說一開始便以許遜的故事來引出秦檜的前世(鐵臂虬龍)與岳飛前世(大鵬鳥)的“因緣”,中間的幾十回敘述了秦檜和岳飛各自的生平經(jīng)歷和忠奸斗爭,最后幾回描寫施岑(許遜弟子)收服烏靈圣母(鐵臂虬龍之母)的過程。從這個就角度來看,一定意義上《說岳全傳》對“許遜斬蛟”故事進(jìn)行了續(xù)編。
一切仙話,大都以長生不老為主要內(nèi)容。而這樣的思想,在《說岳全傳》中可謂屢見不鮮。首先,小說的首尾通過描繪虛幻不實的仙境,以此抒發(fā)對長生不死神仙的企羨之情。其次,小說還把對仙境的泛泛介紹變成了一種游歷,上有臺殿宮府,仙吏侍衛(wèi)甚嚴(yán),儼然一幅超然脫俗的天國仙境。同時,還通過表現(xiàn)“人間仙人”[9](P61)(以陳摶、鮑方為代表)的自由多變、隱化山林,來表達(dá)對長生不老的向往;最后,作者還有意對長生不老的途徑做了一番探索,那就是修道,并勸誡世人要與人為善、自練修為。像小說中的商人王能和李直、書生胡迪、小吏何立,都曾到異境接受度化,最終兩位商人“在云棲出家,活到九十多歲,得道坐化”,胡迪“齋僧布施,廣行善事,也不圖功名富貴,安享田園,直活到九十多歲,無病而終”,何立則“出家修行,坐化玄妙觀中”。
與此相關(guān),神人的升天飛行也引發(fā)了仙家對羽化登仙、自由翱翔的幻想。如小說第一回處士陳摶“把雙足一登,架起祥云”,跟著大鵬一氣飛到黃河邊;第三十七回,五通神將高宗送到湖廣之后,“但見云霧里五位官人,冉冉而去”;第七十八回鮑方老祖把普風(fēng)打敗之后,“呵呵大笑,架起祥云,霎時不見”,等等。這些對仙人來去自由的描寫也是對快樂生活的追求和對現(xiàn)實困境的遠(yuǎn)離。
此外,《說岳全傳》還對仙人拯救凡人災(zāi)難有所反映。第一表現(xiàn)為拯救自然災(zāi)害。小說中最有代表性的情節(jié)就是陳摶救姚氏母子幸免于洪水,雖然發(fā)生洪水是“人為”的,但仍是以一種自然的手段在使用。第二表現(xiàn)為拯救社會災(zāi)難。首先,通過神仙與鬼怪的直接交鋒來反映和影射社會現(xiàn)實。如“黑風(fēng)珠吉青喪命,白龍帶伍連被擒”一回中,鮑方祖師與“黑魚精”普風(fēng)的較量,即是神與怪的較量,其結(jié)果不言自明。其次,讓神仙直接參與到人世現(xiàn)實斗爭,為人類鏟除不平,伸張正義[9](P61),這在“地藏王證東窗事犯”一節(jié)中體現(xiàn)最為明顯。
總之,與神話相比,仙話在《說岳全傳》中運(yùn)用更為靈活,情節(jié)表現(xiàn)力更強(qiáng),隱含的社會現(xiàn)象和民間觀點也更加豐富。無論是在小說內(nèi)容、敘事空間,或是在民間的接受習(xí)慣上,“仙話”都是全書連接“神話”和“鬼話”不可缺少的一環(huán)。。
三
“鬼話”本是“神話”的一個出發(fā)點,“神話”是“鬼話”的升華。在中國古代,一切神怪都是從先成為一個“鬼”開始的。換言之,人死之后,是可以由鬼而變?yōu)樯竦?。《淮南子·氾?xùn)論》曰:
炎帝于(作)火,死而為灶;禹勞天下,死而為社;后稷作稼穡,死而為稷;弈除天下害,死而為宗布。此鬼神之所以立。[16](P150)
可見,諸神的由來,都是死后因其功德轉(zhuǎn)化的。這與《說岳全傳》中的描寫相吻合。譬如,岳家軍中的主要英雄死后,太白金星向玉帝奏道:“所有火龍、大鵬并一眾星辰,陣亡魂魄,應(yīng)當(dāng)做如何處置?”然后根據(jù)各自在人間的“修煉”情況,得到了不同的待遇:“為善者”封神歸位,岳飛、牛皋等重新位列仙班;“為惡者”俱入地獄受罪,并轉(zhuǎn)世為豬馬牛犬,蔡京父子、秦檜等奸臣都經(jīng)受了地獄之苦。
具體而言,《說岳全傳》中的“鬼話”大約有以下幾個主題:
一是宣揚(yáng)妖鬼作祟。和許多志怪小說描寫鬼魂顯靈與作祟事不同,《說岳全傳》有意涉及鬼話,其目的不是為了證明鬼神之不誣,而是為民間意志服務(wù)。一方面,作者設(shè)計正義的鬼魂與奸詐之徒直接碰撞,迎合了讀者的期待,亦符合民眾的信仰(如“強(qiáng)死者為厲”等)。如第六十九回岳飛陰魂同王橫、張保到奸臣家顯圣,并囑咐張保:“在此(秦檜家)吵鬧。我往萬俟卨、羅汝楫、張俊家去顯圣。”嚇得那些奸臣“人人許愿,個個求神”,頗具詼諧幽默色彩。另一方面,設(shè)計鬼怪作祟,為小說“因果報應(yīng)”的主題服務(wù)。如秦檜死時,秦熹“但聽得里邊有鐵鎖之聲”;王氏死時,“卻見牛頭馬面,引著一班鬼卒,赤發(fā)獠牙,各執(zhí)錘棍,將秦檜牽著,披枷帶鎖,走近前來?！跏象@得魂飛魄散,索落落的抖個不停,冷汗直流。……那鬼卒將鐵錘向王氏背上一擊,王氏大叫一聲,跌倒在地?！?/p>
二是冤魂復(fù)仇。這是鬼話的大宗,表現(xiàn)了民間大眾嫉惡如仇的精神。由于大多數(shù)鬼的形象都是獨立自足的個體,也有不少鬼是采用借尸還魂或附體的形式出現(xiàn),因此冤魂復(fù)仇往往有兩種情形:第一,鬼親自捉弄、殺死惡人。[17](P78)這樣的例子在書中有很多,如第六十五回,岳雷被馮忠捉拿并落水,銀瓶小姐的鬼魂把岳雷提在空中,將馮忠吹入湖心之中淹死;第六十九回,秦檜害盡忠良,岳飛陰魂顯圣,將秦檜一錘打到,最后發(fā)背而死。第二,利用他人懲治惡人。像小說第四十一回,高寵的鬼魂附在牛皋身上,將金兀術(shù)打敗;而有趣的是第七十四回,高宗詢問有誰愿意前去戰(zhàn)退金兵,岳飛的忠魂附在羅汝楫身上,請命前往,高宗嚇得魂不附體,不多日駕崩。這段完全虛構(gòu)的描寫,一方面突出了岳飛的“精忠”,另一方面又是對小說未揭露事實的一種暗示——岳飛的死,不僅僅是秦檜一個人造成的?？梢?鬼話充分肯定了復(fù)仇的正義性、合理性,甚至把復(fù)仇的矛頭指向最高統(tǒng)治者,表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的斗爭精神。[18](P65)
三是言明報應(yīng)?！墩f岳全傳》以“因果報應(yīng)”為情節(jié)展開的框架服務(wù)于“忠奸斗爭”主題的表達(dá),因此小說所涉及到的鬼話也理所當(dāng)然對“因果報應(yīng)”有所反映。事實也的確如此,鬼魂或是懲治惡人,或是幫助忠勇之士,或是附身于忠勇之士懲治惡人,其最終都是為“因果報應(yīng)”服務(wù)的。
通過對《說岳全傳》中“鬼話”內(nèi)容的分析,不僅可以了解當(dāng)時的風(fēng)俗習(xí)慣以及在此基礎(chǔ)上所表達(dá)的思想觀念,而且從中也可以得到一些“鬼話”信仰。
首先,冥界信仰。在古人看來,冥界是與天界、人間(小說中稱人間為“中界”)一樣的空間,主要是鬼魂的活動場所,也是凡人成為神仙的“中轉(zhuǎn)站”。冥界也有著和人間一樣的人情世故,其官署也是現(xiàn)實人世官署的翻版,官署中的“地吏”由現(xiàn)實人世的死者擔(dān)任,而最高的長官則有神仙監(jiān)管。像《說岳全傳》中有三次對冥界進(jìn)行了詳細(xì)的描寫:第一次是是對冥界和中界(人間)的交叉地帶——廟宇——的描寫,伍子胥死后被封為“伍王”,上可到天界面見玉帝,下可對冥界的鬼吏下達(dá)命令;第二次是以何立的視角對冥界的最高領(lǐng)袖——地藏王菩薩——的描寫,同時還對冥界返回人間的過程做了詳細(xì)的交代:“東南山”——惡狗村——地獄——奈何橋——鬼門關(guān)(枉死城)——望鄉(xiāng)臺;第三次則是借書生胡夢蝶的經(jīng)歷,對詫骨驚心的陰司做了詳細(xì)介紹。地獄的最高首領(lǐng)為“閻王”,人死后鬼魂要在這里經(jīng)受“審判”:為善者則封神立命,為惡者則要接受“普掠之獄”(“風(fēng)雷之獄”、“火車之獄”、“金剛之獄”、“溟泠之獄”的合稱)的懲罰,并最后轉(zhuǎn)世為畜,永世輪回?？梢钥闯?通過對三個不同轄域的描寫,《說岳全傳》對冥界做了一個相對完整的構(gòu)建。
其次,死而復(fù)生信仰?！八蓝鴱?fù)生”既是一種罕見的自然現(xiàn)象,又是大眾“戀生畏死”心態(tài)的一種反映。關(guān)于這種信仰,又可以分為兩種情況:一種為直接復(fù)生;一種為間接復(fù)生。所謂直接復(fù)生,是指“人死后遇到某種特殊情況,使死人復(fù)生”[19](P65)。小說在“胡夢蝶醉后吟詩游地獄”一節(jié)中,兩個皂衣鬼吏把胡生魂魄帶到地獄,致使胡生“尚有微溫,死在椅上”,在果報已明之后,因其“勁義正直”,把他放回陽間去;而在“東南山何立見佛”一節(jié),何立被秦檜派去捉拿瘋僧,不料瘋僧竟是地藏菩薩,地藏菩薩見何立“倒有一點孝心”,便讓侍者“領(lǐng)何立還陽去”。可見,《說岳全傳》把“死而復(fù)生”的發(fā)生歸功于人性的“忠”、“孝”和“正直”上,符合小說“忠奸斗爭”的主題,同時帶有道德導(dǎo)向的作用。當(dāng)然,“靈丹妙藥”是“死而復(fù)生”發(fā)生機(jī)制的一個特例。
所謂間接復(fù)生,是指人死變成鬼后依附別人的身體而在世間活動。如第四十一回高寵亡魂附在牛皋身上打敗金兀術(shù);第七十四回岳飛魂靈上羅汝楫身請命抗金。但在小說中更多的是鬼魂以一種自由的狀態(tài)在人間活動。間接復(fù)生的一種特殊情況就是投胎轉(zhuǎn)世。如第七十三回,從綠衣吏嘴里得知“此輩奸臣,凡三日則遍歷諸獄,受諸苦楚。三年之后,變?yōu)榕Ｑ蜇i犬,生于凡世使人烹剝食肉。秦檜之妻王氏,即日亦要拿到此間來受罪,三年之后,變?yōu)槟肛i,替人生育小豬,到后來,仍不免刀頭之苦。今此眾已為畜類五十余世。”
第三,巫師信仰。事實上,巫師是鬼話里不可缺少的一個角色,甚至在神魔小說中也常常出現(xiàn)。因為在大眾看來,巫師是人鬼之間的通訊員,可以由他(她)傳遞各種信息。像岳飛被叫到臨安去后,岳夫人很是掛念,又做了怪夢,于是叫來圓夢先生王師婆。王師婆擺壇做法,書符念咒,把弈游神請下來,道破了玄機(jī)。而小說中使用更多的是巫師的變體:和尚(志明長老、道悅和尚)、瘋僧、或者拆字先生,他們都可以看作是一種可以和鬼神交接的神奇人物。盡管巫師地位下降,其職位逐漸被取代,但是和神鬼溝通交流的功能一直被保留了下來。
四
《說岳全傳》編創(chuàng)者金豐、錢彩本著“不宜盡出于虛,而亦不必盡由于實”的創(chuàng)作原則,對史實和虛構(gòu)進(jìn)行了合理的選擇與安排,以達(dá)到“服考古之心”和“動一時之聽”的目的。《說岳全傳》中的虛構(gòu),除了一些人物、故事情節(jié)的“張冠李戴”、“移花接木”之外,主要就是對“三話”的頻繁使用了。也正是這些幻想性情節(jié)的大量運(yùn)用,致使后人頗為不解,認(rèn)為內(nèi)容“不少地方提到鬼神、因果輪回、冤冤相報等,使小說蒙上了一層神秘的色彩”[20](P276),(神怪)情節(jié)安排使“后十幾回顯得零散、累贅”[21](P452)。
其實,作者對神怪情節(jié)的安排有自己的看法:“至于假手仙魔之說,信其有也固可,信其無也亦可?？傊?自始及終,皆歸于天?！盵2]這里的“皆歸于天”,即一切歸于自然。大意就是說:小說中出現(xiàn)了許多神話、仙話和鬼話的情節(jié),真和假的判斷,完全取決于讀者自身。至于小說之所以以這樣的形態(tài)出現(xiàn),雖然和創(chuàng)作者有不可分割的聯(lián)系,可在創(chuàng)作者自身看來,這些神怪情節(jié)都是自然而然的,是自然的呈現(xiàn),而非人工的安排。
那么,金豐、錢彩所謂的“自然”到底指的是什么呢?其內(nèi)涵主要包括以下兩方面:
其一,取材自然。《說岳全傳》也是一部典型的“世代累積”型小說。在它之前,不僅出現(xiàn)了眾多關(guān)于岳飛的正史、野史和異聞逸事,而且產(chǎn)生了一批以“岳飛”故事為題材的文學(xué)作品。如雜劇有《秦太師東窗事犯》《宋大將岳飛精忠》,傳奇有《精忠記》《金牌記》《續(xù)精忠》,小說則有熊大木的《大宋中興通俗演義》、鄒元標(biāo)的《岳武穆王精忠傳》、余登鰲的《大宋中興岳王傳》和于華玉的《按鑒通俗演義精忠傳》等,這些作品中都或多或少的摻雜一些民間的神怪情節(jié),當(dāng)金、錢創(chuàng)作時為了產(chǎn)生“令人聽之而忘倦”的感覺,不免要對這些情節(jié)加以利用。
其二,歷史必然。任何一部文學(xué)作品都和時代有著非常密切的聯(lián)系,而《說岳全傳》中出現(xiàn)神怪情節(jié)定然也是歷史時代的必然產(chǎn)物。具體表現(xiàn)為:
首先,神怪形象不僅在志怪小說、唐傳奇中有所側(cè)重,宋話本也有靈怪、煙粉、神仙、妖術(shù)諸類[22](P3),明清章回復(fù)有神魔小說一門,即便以歷史、公案、俠義、世情為題材的小說,大都也含有程度不等的神怪成分。因此,《說岳全傳》作為清初的一部章回體英雄傳奇,其內(nèi)容含有神怪情節(jié)也理所當(dāng)然。
其次,《水滸傳》刊行后影響很大,在明末就出現(xiàn)了《禪真逸史》等仿效之作,入清后小說家對“水滸”題材興趣更濃,并在創(chuàng)作中形成了一股“續(xù)書”熱。而《說岳全傳》也正是這樣的一部作品,且被認(rèn)為是“《水滸》的特殊續(xù)書”[23](P72)。不僅人物的設(shè)置在性格、功能方面存在很多相似之處(如宋江和李逵與岳飛和牛皋),而且情節(jié)結(jié)構(gòu)也有相同的地方(像都以首位照應(yīng)的神話情節(jié)為框架),可以明顯地看出《說岳全傳》對《水滸》進(jìn)行了模仿。
最后,作為一部“世代累積”型作品,在口頭演繹(或者銷售)的過程中,作為說書藝人(或者書商),為了愉悅聽眾,加強(qiáng)自己的吸引力(書商為了自己的利潤),在流傳過程中總是要不斷地豐富、修飾、發(fā)展自己,使自己變得更有藝術(shù)性,這也必然導(dǎo)致其中所包含的神怪故事的豐富與發(fā)展。
要言之,《說岳全傳》作為“說岳”題材的扛鼎之作,不僅比較完整地對岳飛的生平事跡進(jìn)行了重新演繹,對當(dāng)時的歷史事實進(jìn)行了還原,而且還根據(jù)民間故事和傳說進(jìn)行了系統(tǒng)整理與改編,神話、仙話和鬼話的性質(zhì)和功能都得到了恰如其分的運(yùn)用,增強(qiáng)了小說的傳奇性。但同時,某些情節(jié)為了強(qiáng)調(diào)“因果報應(yīng)”的宗教主題而生硬地套上“道德觀念”的標(biāo)簽,則未免有點畫蛇添足的味道了。
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Fantastic Stories of the Tale of Yue Fei
WANG Lu-jian
(School of Literature,Shannxi University of Technology,Hanzhong 723001,China)
The Tale of Yue Fei is a masterpiece as the theme of Yue Fei,but its fantastic plots have always been criticized by some novelists.However,indeed,these surreal stories can't be totally described as dross.On the one hand,this is the structure of the story itself,with the"casual relationship" between the development of plot elements,conforming to the law of probability or law;On the other hand,some details may be absurd,but the are based on the early folklore,reflecting the people's feelings and beliefs.The fantastic plots arranged by myths,immortal stories and ghost stories can not only enrich the story and cater to the public aesthetics,but also have a certain inevitability and significance in the history of the novel.
the Tale of Yue Fei;fantastic stories;myths;immortal stories;ghost stories
I207.41
A
1009-1734(2014)09-0033-06
[責(zé)任編輯陳義報]
2014-06-21
陜西理工學(xué)院2014年校級研究生創(chuàng)新基金項目“《說岳全傳》的藝術(shù)形態(tài)及其傳播研究”(SLGYC1409)成果之一。
王路堅,在讀碩士,從事中國古代敘事文學(xué)研究。
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