郜 雪

（安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖241003）

作為一種敘事文本，小說的情節(jié)敘述總是按照一定的時(shí)間規(guī)律來進(jìn)行，進(jìn)而建立了敘事的秩序性。從小說的角度來說，時(shí)間更是對(duì)情節(jié)的還原和超越，因此時(shí)間是小說的一個(gè)重要的組成部分，并且長(zhǎng)期以來備受學(xué)者和評(píng)論家的關(guān)注。正是由于這種對(duì)時(shí)間的過多關(guān)注，故而常常忽略小說中另外一個(gè)必不可少的要素——空間，究其原因主要是由于人們對(duì)故事情節(jié)的刻意追求和對(duì)空間認(rèn)識(shí)的不足。在小說中，空間不僅僅是物理學(xué)上客觀存在的空間，更包涵著人與人、人與事物等各種關(guān)系的總和，對(duì)人的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了巨大的影響。因此，通過對(duì)小說中空間的描述分析可以折射出當(dāng)時(shí)的環(huán)境、人與人之間的關(guān)系以及小說中人物的意識(shí)形態(tài)。在這些小說中，空間結(jié)構(gòu)是建筑的核心骨架，同樣空間結(jié)構(gòu)也是敘事文學(xué)必不可少的一個(gè)基本要素，尤其是小說。但是一直以來，敘事文學(xué)的空間敘述經(jīng)常被忽視。小說中的空間不僅僅具有“建筑學(xué)”上的意義或者地域色彩，而且成為表現(xiàn)社會(huì)文化的一種符號(hào)，王安憶的小說對(duì)此有很好的闡釋。王安憶努力通過不同的空間敘述，進(jìn)行女性的自我、身體和文化的建構(gòu)。正如里茲所言：“空間通常被編碼為具有女性氣質(zhì)的、女人的?！保?］（P315）通過對(duì)其空間敘述變化的考察，可以看到其鮮明的女性生命意識(shí)的變化，勾勒出小說人物的成長(zhǎng)軌跡。

一、透明的“學(xué)?！?/h2>

20世紀(jì)80年代初，王安憶以“雯雯”為主人公創(chuàng)作了一大批作品，其中包括《雨，沙沙沙》《從疾駛的車窗前掠過的》《命運(yùn)》《廣闊天地的一角》《小院瑣記》《當(dāng)長(zhǎng)笛solo的時(shí)候》《幻影》《69屆初中生》?！蚌┫盗小毙≌f是王安憶小說的重要組成部分。王安憶以“學(xué)?！睘檩d體，在小說中構(gòu)建起單純、透明的生活空間。

比如《雨，沙沙沙》主要敘述了主人公雯雯的兩個(gè)空間“學(xué)?！焙汀败囌尽?。作品從雯雯雨夜等車“脫班”開始寫起，隨后，“不知不覺，一個(gè)站過去了”，“走過第二個(gè)站牌了”……以四個(gè)站牌的空間行程貫穿始終，真誠(chéng)相助的小伙引導(dǎo)雯雯發(fā)現(xiàn)了人間的善與美，使她相信世間總有那么一些人是相互愛著，互相幫助的。同時(shí)作品采用了插敘的手法，再現(xiàn)了雯雯的“初戀”及破滅。在“文革”的學(xué)校這一特定的空間中，“教學(xué)大樓上一扇扇沒有玻璃的窗口，像失去了眼球的眼睛”的空間里，他與她邂逅，相戀。然而，這段單純美好的愛情卻隨她們的畢業(yè)分配逐漸走向消亡。接著，線索又被拉回到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，“雯雯看見了第四個(gè)站牌”。這一部分通過雯雯與已不再陌生的小伙之間的沖突與對(duì)比，以及她對(duì)那些無聊青年們的鄙棄，更深一層地揭示了雯雯對(duì)美好理想的執(zhí)著追求。整篇小說構(gòu)造了以學(xué)校、公交車站等單純場(chǎng)景為主的空間，描寫了主人公雯雯在雨夜無助之時(shí)的邂逅幫助她找回了失去的信念，在現(xiàn)實(shí)生活的坎坷偏見面前，重新開始了對(duì)事業(yè)、愛情和理想的追求，賦予了她尋求真與善的信念。作者以現(xiàn)實(shí)線索為徑，以心理線索為緯，并結(jié)合幽靜的夜色、沙沙的雨聲、橙黃的燈光等詩(shī)意的構(gòu)筑，編織出一幅層次清晰，色彩斑斕的詩(shī)意畫卷。

繼《雨，沙沙沙》之后，從《幻影》到《廣闊天地的一角》再到《小院瑣記》和《從疾馳的車窗前掠過》，這些小說敘述了女知青“雯雯”沒有像常規(guī)的學(xué)生那樣完成學(xué)業(yè)，而是走向鄉(xiāng)村、文工團(tuán)等更“廣闊的學(xué)?！弊允称淞?，這些空間場(chǎng)景的設(shè)置依舊比較單一和透明。在從農(nóng)村到文工團(tuán)再到城市的空間位移之中，一方面始終貫穿著“雯雯”寂寞、迷惘和矛盾，但另一方面，無論是在農(nóng)村、文工團(tuán)還是城市，她始終都懷著對(duì)美好的生活和純真感情的追求。

長(zhǎng)篇小說《69屆初中生》可以說是對(duì)“雯雯”這個(gè)形象成長(zhǎng)軌跡的一次完整書寫，同時(shí)也是“雯雯系列”的終結(jié)。小說最初以封閉的學(xué)校為載體，敘述了這一屆初中生們?cè)趯W(xué)校受到了有限的教育，中學(xué)停課鬧“革命”，畢業(yè)又面臨上山下鄉(xiāng)。對(duì)于下鄉(xiāng)，雯雯懷著美好的理想，然而殘酷的現(xiàn)實(shí)只得讓其在招工和招生皆無望的情況下回到了上海，然而上海早已不再是她童年眼中那個(gè)熟悉的地方了。對(duì)于“69屆”，王安憶總是念茲在茲，她在多次談話中提到“69屆”是“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)中獨(dú)特的一群，是一個(gè)特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物。

總的來說，王安憶早期“雯雯系列小說”構(gòu)建了一個(gè)稚氣、純潔而又勇敢的“雯雯”空間世界，關(guān)注的是少女在成長(zhǎng)過程中的困惑與煩惱，“作者事事都從‘雯雯’心中寫出，希望以一個(gè)少女有限的感受認(rèn)知能力，澄清時(shí)代巨變和生命成長(zhǎng)啟示的種種存在的困惑……”［2］（P12）“雯雯系列”的空間構(gòu)筑是不斷變化的，空間之中的人也隨之不斷更換，從學(xué)校剛走出來的學(xué)生，到下鄉(xiāng)的知青，再到返回城市的陌生人，空間的轉(zhuǎn)換印證了生活在那個(gè)特殊時(shí)期年輕人生活空間的轉(zhuǎn)化過程。

二、封閉的“縣城”

安徽淮北的農(nóng)村插隊(duì)經(jīng)歷，使王安憶對(duì)古老文化載體的農(nóng)村和縣城有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。因此，王安憶小說中有相當(dāng)一部分是以“農(nóng)村和縣城”這個(gè)相對(duì)封閉的空間為載體的，比如《小鮑莊》《大劉莊》《姊妹們》《喜宴》《開會(huì)》《招工》《隱居的時(shí)代》《上種紅菱下種藕》《文工團(tuán)》《王漢芳》等。

在小說《小鮑莊》中，小鮑莊是整個(gè)故事賴以生存的土壤，是整部小說發(fā)展的具體環(huán)境。文章開頭便交代了小鮑莊的環(huán)境和名稱的由來：“七天七夜的雨，天都下黑了。洪水從鮑山頂上轟轟然地直瀉下來，一時(shí)間，天地又白了。鮑山底的小鮑莊的人，眼見得山那邊，白茫茫地來了一排霧氣，拔腿便跑。……茅頂泥底的房子趴了，根深葉茂的大樹倒了，玩意兒似的。這里地洼，葦子倒長(zhǎng)得旺。最懼怕的還是水，唯一可做的抵擋便是修壩。一鏟一鏟的泥壘上去，眼見那壩高而且穩(wěn)當(dāng)，心理上也有依傍?！笕吮憬凶黪U山，而被鮑山環(huán)圍的那一大片地，人們則叫作湖?！保?］（P1）對(duì)于這個(gè)空間幾乎所有的評(píng)論者都有一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)：“小鮑莊是一個(gè)與外界隔離的古老村莊，在這個(gè)古老凝滯的生存環(huán)境中，人們世世代代毫無生氣的勞作、繁衍，他們孤寂、貧困、困頓、封閉，卻從不抱怨，他們安分、守拙、順從、木訥，對(duì)群體意識(shí)尤其有絕對(duì)的遵從性?！保?］（P242）在這種凝固落后的灰色背景下，作家著力塑造了以鮑仁文為“仁義”代表的經(jīng)典人物形象?！缎□U莊》為我們描繪了一個(gè)深受傳統(tǒng)文化浸染的典型的中國(guó)農(nóng)村，在這個(gè)幾近封閉的村莊里的數(shù)戶人家和一群農(nóng)民的生存狀態(tài)及生活世相，揭示了傳統(tǒng)文化背景下鄉(xiāng)村社會(huì)的保守型和落后性、宗法社會(huì)思想的封閉性和虛偽性以及對(duì)人性的扭曲，對(duì)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行了理性的剖析和批判。正是因?yàn)樾□U莊作為小說敘事空間的成功構(gòu)建和以此為空間對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村人性的描述，使得這部作品被稱作“尋根小說”的代表作。

進(jìn)入九十年代后，王安憶再次把目光投向鄉(xiāng)村這個(gè)廣闊的空間，創(chuàng)作了一系列反映淮北鄉(xiāng)村、江南小鎮(zhèn)的小說，袒露出對(duì)鄉(xiāng)村的回望。然而隨著作者經(jīng)歷和認(rèn)識(shí)的改變，雖然同是以鄉(xiāng)村為空間展開故事，但是這個(gè)時(shí)期的王安憶對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村文化的關(guān)注、探尋和審視也有所不同，小說的主題已經(jīng)不再是對(duì)鄉(xiāng)村的排斥、批判、逃離，而是對(duì)鄉(xiāng)村文化的禮贊、歌頌與留戀。作者集中筆墨敘寫自己鄉(xiāng)村知青生活中的親歷往事，回憶當(dāng)年江淮鄉(xiāng)村的人事風(fēng)貌，體會(huì)到了以前被忽略的詩(shī)意和美好，進(jìn)而挖掘和盛贊鄉(xiāng)村文明中的人性美和人情美。這一階段的主要作品有《姊妹們》《喜宴》《開會(huì)》《招工》《隱居的時(shí)代》《上種紅菱下種藕》《文工團(tuán)》等，小說的完成代表了王安憶在鄉(xiāng)村生活創(chuàng)作方面重新尋找與建構(gòu)自己的精神家園。

《姊妹們》中，王安憶開頭以贊美的口吻描述鄉(xiāng)村：“我們莊以富裕著稱。不少遙遠(yuǎn)的村莊向往著來看上一眼，這‘青磚到頂’的村莊。從文明史的角度來說，我們莊處處體現(xiàn)出一個(gè)成熟的農(nóng)業(yè)社會(huì)的特征?！毙≌f以這樣富裕、美好的鄉(xiāng)村為背景，敘寫了鄉(xiāng)村姊妹們對(duì)“我”這位插隊(duì)知青的深厚情誼，鄉(xiāng)村人性最動(dòng)人之處則體現(xiàn)在姊妹們身上，“由于她們的青春和純潔，她們是我們莊人性的最自由和最美麗的表達(dá)。她們給風(fēng)光枯乏的我們莊增添了一股嫵媚的生氣，無論是她們的悲哀還是快樂，甘心犧牲還是追求幸福。由于她們最終都要離開我們莊，到陌生的村莊做媳婦去，她們就將短暫的花一般的少女時(shí)代留在了我們莊”。小說展示了新鮮的空間感受，在與過去的對(duì)比中，采取將鄉(xiāng)村和姊妹們的生活相互融合的寫作手法，凸顯出鄉(xiāng)村女性的美麗和質(zhì)樸?！断惭纭穭t是呈現(xiàn)了一出鄉(xiāng)村嫁娶的風(fēng)俗劇，迎親嫁娶的忙碌，赴宴群眾的玩笑，孩童鬧婚的熱鬧場(chǎng)面，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村世界的民俗風(fēng)情美；而《招工》描述了公社張主任家辦喪事的整個(gè)過程。通過紅白喜事這兩件具有代表性的鄉(xiāng)村風(fēng)俗禮儀，王安憶向讀者勾勒出一副極具民間的特色的傳統(tǒng)禮俗。王安憶在對(duì)鄉(xiāng)土風(fēng)貌的描寫中，不僅描繪了人與人之間互敬友愛，而且也滲透著人與環(huán)境之間和諧相依，呈現(xiàn)出一派遠(yuǎn)離喧囂，平淡、自然、隨和的生活氛圍?！峨[居的時(shí)代》里這樣寫道：“冬天等雪套麻雀，春天等燕子來筑巢，夏天等下露水到地里偷瓜，秋天更有大秫秫，紅辣子，大白蒜，豆秸候著……”將人與鄉(xiāng)村融為一體，展示出生活的和諧、人們的可親和大自然的詩(shī)意。

王安憶的視角不僅集中在鄉(xiāng)村世界中，也存在于相對(duì)封閉落后的小縣城里，這在她創(chuàng)作的以“性”為題材的小說中有所體現(xiàn)，這部分作品包括《荒山之戀》《小城之戀》《錦繡谷之戀》以及《崗上的世紀(jì)》。王安憶的《荒山之戀》中，反復(fù)出現(xiàn)的“小雜樹林”這一空間意象，它是主人公幸福開始和結(jié)束的地方，并且將毫不相關(guān)的男女主人公的故事聯(lián)系起來，起到了組織情節(jié)的作用。《錦繡谷之戀》中，作者僅在開頭和結(jié)尾交代了一下時(shí)間，其余的筆墨均是錦繡谷中的場(chǎng)景和故事?！缎〕侵畱佟分?，小小的練功房成為貫穿小說始終的主線，文章以彼此的身體纏綿推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，無愛之性最終導(dǎo)致雙方的厭倦。在小說中，空間不僅是故事發(fā)生的場(chǎng)所、背景，更成為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展和塑造人物形象的重要因素，文中的情節(jié)隨著空間的變換發(fā)生著變化，人物形象也因?yàn)榭臻g的變換而呈現(xiàn)出多面性。

三、老上海的弄堂

王安憶并沒有完全沉浸《小鮑莊》和《大劉莊》這種鄉(xiāng)土文學(xué)中，描繪城市生活一直是王安憶的目標(biāo)。王安憶對(duì)上海的描述小說可謂是最多的，有人甚至稱之為“海派”作家，但王安憶本人卻不認(rèn)同這一點(diǎn)。上海，尤其是老上海，總是以一種別致的風(fēng)情吸引著她。在她看來，老上海主要是由弄堂組成的，那里曾經(jīng)集中了這個(gè)城市的大部分人口，是普通市民的棲身之所。上海文化的生活化、市民化、通俗化，幾乎一應(yīng)俱全地凝聚在那里。因此，要表現(xiàn)上海城市形象、女性形象的變遷，弄堂是一個(gè)最佳的視角。弄堂，是上海人對(duì)里弄的俗稱，“里”即鄰居，“弄”為巷子，是由連排的石庫(kù)門建筑所構(gòu)成的。王安憶對(duì)弄堂深有感情，她曾這樣描述她心中的弄堂：“上海的弄堂是性感的，有一股肌膚之親似的。它有著觸手的涼和暖，是可感可知，有一些私心的?！保?］（P5）這些以老上海為題材的代表作有《長(zhǎng)恨歌》《富萍》《流逝》《妹頭》等。

《長(zhǎng)恨歌》作為王安憶最著名的一部代表作，非常注重弄堂這一空間的營(yíng)造。在小說的開篇，王安憶專門辟出一個(gè)章節(jié)來描寫舊上海的弄堂：“站在一個(gè)制高點(diǎn)看上海，上海的弄堂是壯觀的景象。它是這城市背景一樣的東西?！痹诖酥螅醢矐洀亩鄠€(gè)方位展示了上海弄堂作為女性的生活空間所具有的獨(dú)特氣質(zhì)：“大片大片的暗，便是上海的弄堂……那暗是像深淵一樣，扔一座山下去，也悄無聲息地沉了底……上海的弄堂是形形種種，聲色各異的……上海東區(qū)的新式里弄是放下架子的……西區(qū)的公寓弄堂是嚴(yán)加防范的……上海的弄堂是性感的，有一股肌膚之親似的。它有著觸手的涼和暖，是可感可知，有一些私心的……上海的后弄更是要鉆進(jìn)人心里……有些臟兮兮，不整潔的，最深最深的那種隱私也裸露出來的，有點(diǎn)不那么規(guī)矩的……上海弄堂的感動(dòng)來自于最為日常的情景”。［5］（P10）在弄堂這個(gè)主體空間中，王安憶又用密密麻麻的物象堆積其中，無論是屋披上的瓦、木框窗扇、矮鐵門，還是閨閣、鴿群、流言，王安憶構(gòu)建了一個(gè)遠(yuǎn)離時(shí)代、淡化背景的小空間，卻展示出上海數(shù)量最多、最平凡、最具代表性的女性生存空間。

在王安憶的另一部作品《富萍》中，富萍和奶奶從農(nóng)村來到城市最初的落腳點(diǎn)也是弄堂，富萍雖然身處充滿現(xiàn)代文明都市的邊緣，但弄堂卻是她在大都市得以生存的必然歸宿?！读魇拧分械臍W陽(yáng)端麗文革時(shí)被迫離開了“藍(lán)屋”，走入的也是擁擠的弄堂。環(huán)境的改變并沒有使她失去自信和力量，反而造就另一個(gè)自力更生、操持家務(wù)的歐陽(yáng)端麗。這也體現(xiàn)了弄堂作為一個(gè)文化符號(hào)具有極大的包容性，它不僅接納了像富萍和歐陽(yáng)端麗這樣的“外來妹”，而且也給王琦瑤這種土生土長(zhǎng)的女人留下了較為自由的生存空間。弄堂的世界形形色色，這里既演繹著上海人的悲歡離合和生活情趣，也體現(xiàn)出上海人細(xì)膩精致的本性。在王安憶的上海故事敘述中，弄堂只是一個(gè)外在軀殼，芯子卻存在于瑣碎的日常生活。在日常生活中，女性的美好、善良、堅(jiān)韌得以展現(xiàn)。

四、欲望的都市

與舊時(shí)上海相比，王安憶對(duì)新時(shí)期的上海的描寫包含了很多政治化的因素。20世紀(jì)90年代中期以后，王安憶先后寫出了《長(zhǎng)恨歌》《香港的情與愛》《米尼》《我愛比爾》《叔叔的故事》等一系列都市小說。

《長(zhǎng)恨歌》不僅描述了舊時(shí)期的上海，更加渲染了解放后的新上海。王安憶在此緊緊扣住一個(gè)“新”字，展示了新中國(guó)城市的的新面貌。解放戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙埋藏了國(guó)民黨權(quán)貴“李主任”，也埋藏了王琦瑤的第一段情愛故事。進(jìn)入了新中國(guó)的王琦瑤一改被包養(yǎng)時(shí)飯來張口衣來伸手的狀態(tài)，開始自食其力的生活，不光買菜做飯和上班工作，還要照顧孩子。改革開放后，人的主體意識(shí)覺醒并發(fā)展以至膨脹，在這樣的敘事空間里，王琦瑤的情愛敘事也發(fā)生了變化?！堕L(zhǎng)恨歌》的第三部分中這樣寫道：“薇薇她們的時(shí)代，照王琦瑤看來，舊和亂還在其次，重要的是變粗魯了。上海的街景簡(jiǎn)直不忍卒讀。前幾年時(shí)壓抑著的心，如今都釋放出來了，卻是這樣，大鼓大噪的，都窩著一團(tuán)火似的。說是什么都在恢復(fù)，什么都在回來，回來的卻不是原來的那個(gè)，而是另一個(gè)，只可辨?zhèn)€依稀大概的”。［5］（P249）依稀大概的模樣是指上海在新一輪商品化、市場(chǎng)化、全球化過程中含混身份的寫照：一方面是一個(gè)現(xiàn)代性身份的重新確立，上海再一次將自己納入全球的生產(chǎn)、消費(fèi)體系中；另一方面，一種經(jīng)典的上海風(fēng)格被以新為尚的后現(xiàn)代的時(shí)尚感取代。在這種開放的環(huán)境下，不倫之戀的主體王琦瑤不再刻意壓抑，面對(duì)自己女兒這一代的年輕人“老克臘”的求歡時(shí)，她在做了一陣表面拒絕之后欣然接納。改革開放后，追求經(jīng)濟(jì)效益成為主流并迅速影響了人們的思想和生活，一部分人為了追求金錢常常不擇手段，以致走到剝奪他人性命的犯罪極端?！伴L(zhǎng)腳”非法炒匯、倒賣、詐騙，為了得到王琦瑤的金銀首飾，竟不惜扼死王琦瑤，這不僅是王琦瑤的悲劇，也是城市的悲劇，更是時(shí)代的悲劇。王安憶正是通過對(duì)王琦瑤生活空間的描述來還原上海城市生活的原型。

李歐梵說過：“新上海的城市景觀看上去就像是鏡像的鏡像——對(duì)香港的現(xiàn)代或后現(xiàn)代復(fù)制，而香港長(zhǎng)期來一直是以老上海為藍(lán)本。”這樣看來，《香港的情與愛》似乎是一部關(guān)于上海與香港的雙城記。在逢佳和老魏的關(guān)系中，故事的發(fā)生地香港扮演了一個(gè)重要的角色。對(duì)生長(zhǎng)于美國(guó)的老魏和成長(zhǎng)在上海的逢佳來說，香港是他們的一個(gè)人生漂泊地，香港“有一種逃離大陸的性質(zhì)，還有汪洋里一條船的性質(zhì)”。［6］（P221）在這艘漂泊的船上，逢佳和老魏是彼此的庇護(hù)港灣。盡管他們?nèi)松?jīng)驗(yàn)不同，追求也不相同，但他們可以暫時(shí)相互援助，同舟共濟(jì)。在另一部小說《我愛比爾》中，王安憶更是將創(chuàng)作空間視角延伸到了國(guó)外，《我愛比爾》中的主人公阿三作為一名藝術(shù)系的大學(xué)生與美國(guó)駐上海領(lǐng)事館的文化官員比爾相親相愛，展開了一場(chǎng)如火如荼的戀愛。但隨著比爾的職遷他國(guó)，他們的愛情隨之煙消云散，失去比爾后的阿三空虛和寂寞，現(xiàn)實(shí)迫使她自甘墮落，最終淪為了賣淫女之流。阿三則將自己生活的圈子劃定在星級(jí)賓館的酒吧、咖啡廳之間，毫無忌諱的更迭著外國(guó)男友，讓人們感受到都市的現(xiàn)代化、國(guó)際化的氣息，這種氣息給社會(huì)帶來高速發(fā)展的同時(shí)，也使人們陷入紛繁的誘惑和紙醉金迷的墮落。同樣的都市空間也體現(xiàn)在《叔叔的故事》中，作品中的妻子、大寶、小米、大姐和德國(guó)小姐代表了不同的地緣空間。叔叔對(duì)國(guó)內(nèi)女人可以實(shí)現(xiàn)為所欲為的欲望控制，而在德國(guó)小姐那里，叔叔對(duì)欲望的需求換來的卻是一記耳光。欲望敘事中隱含著一個(gè)全球性空間政治的內(nèi)核，也反映出王安憶對(duì)全球化格局下不平等的空間性身份認(rèn)同。

從校園到縣城到舊上海到國(guó)際化大都市，王安憶在創(chuàng)作中呈現(xiàn)的空間敘述呈現(xiàn)多樣化和開闊化的特點(diǎn)。隨著文化空間的多樣化和開闊化，王安憶筆下的女性體驗(yàn)也經(jīng)歷了逐步成熟的過程。早期的“雯雯”是個(gè)稚氣、純潔而又勇敢的孩子，充滿了少女成長(zhǎng)的煩惱與困惑；隨后，以性為題材的“三戀”的敘述空間則是小城鎮(zhèn)或大自然，此時(shí)女性意識(shí)開始覺醒并迅速地成長(zhǎng)；在以上海為題材的小說中，王安憶多以王琦瑤等平凡的小人物為主人公，在極為平?？臻g內(nèi)講述平常的故事，挖掘女性形象的美好和善良，展現(xiàn)女性的堅(jiān)強(qiáng)、韌性與坦然。王安憶小說的空間敘述與生命意識(shí)同步，在她的空間敘述的變化中，女性的生命意識(shí)同步成長(zhǎng)，從稚嫩走向成熟。

［1］里茲·龐蒂.女性主義、后現(xiàn)代主義和地理學(xué)——女性的空間／／包亞明.后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治［M］.上海：上海教育出版社，2001.

［2］郜元寶.作為小說家的“本性”——重讀王安憶的小說［J］.上海文學(xué)，1991（12）.

［3］王安憶.小鮑莊［M］.廣東：花城出版社，2009.

［4］房福賢.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品導(dǎo)讀［M］.濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2002

［5］王安憶.長(zhǎng)恨歌［M］.?？冢耗虾３霭婀?，2003.

［6］王安憶.香港的情與愛［M］.北京：華藝出版社，1995.