戴 娟

(蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院,江蘇蘇州 215123)

近代江南烈女現(xiàn)象成因探析*
——基于家庭關(guān)系的考察

戴 娟

(蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院,江蘇蘇州 215123)

家庭關(guān)系是近代江南烈女現(xiàn)象依舊存在的重要原因。無論婚配與否,女性能通過某些特定的方式與丈夫產(chǎn)生深厚的感情,她們?yōu)榫戎握煞虿幌奚约?丈夫的去世對(duì)她們的打擊極為沉重,為了追隨丈夫于地下,她們選擇殉夫;某些親屬單薄且無子嗣的女子在丈夫去世后失去了生活的依靠和希望,殉夫便成了她們無奈的選擇。然而,更多的女性是被逼迫而死,娘家或夫家令其改嫁違背了其“不適二夫”的志向;家庭成員的凌辱讓其飽受失節(jié)的威脅和心靈的傷害,自殺反而成了她們守護(hù)貞節(jié)的武器和最后的解脫。

家庭關(guān)系;烈女;近代江南;形成原因

“烈女”歷來有不同的理解。①關(guān)于“烈女”定義的爭論焦點(diǎn)之一便是殉節(jié)女性是否結(jié)婚的問題,如章義和、陳春雷在《貞節(jié)史》中認(rèn)為已經(jīng)結(jié)婚的女性應(yīng)稱為“烈婦”,未婚的方能稱為“烈女”。詳見章義和,陳春雷.貞節(jié)史[M].上海:上海文藝出版社,1999. 210.筆者認(rèn)同魯迅于《我之節(jié)烈觀》(筆名唐俟)中的觀點(diǎn),即“烈可是有兩種:一種是無論已嫁未嫁,只要丈夫死了,他也跟著自盡;一種是有強(qiáng)暴來侮辱他的時(shí)候,設(shè)法自戕,或者抗拒被殺,都無不可。”[1]于此,筆者認(rèn)為“烈女”可包括為保護(hù)節(jié)操而死的“貞烈”和為父母而死的“孝烈”兩大類。研究烈女現(xiàn)象在學(xué)界已非獨(dú)辟蹊徑,因明代的節(jié)烈婦女?dāng)?shù)量多,情節(jié)慘烈等緣故,學(xué)界多將目光投射在這一時(shí)期;但不足之處在于,研究的視角多集中于對(duì)這一時(shí)期烈女的旌表、貞節(jié)觀念等方面,而很少關(guān)注烈女群體的本身。20世紀(jì)80年代興起的社會(huì)文化史研究,結(jié)合了文化史注重關(guān)懷社會(huì)精神層面的特點(diǎn),突破了社會(huì)史僅停留在關(guān)注社會(huì)具體問題的描述而忽視對(duì)“人”這一群體的研究,注重個(gè)人與群體和社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)性,故而,關(guān)注烈女群體本身是烈女現(xiàn)象研究中亟需注意的視角。

受近代文明浸染深厚的江南,女性殉節(jié)的現(xiàn)象和規(guī)模也不容小覷,崇拜貞節(jié)觀念的印記仍常見于史冊(cè)。值得我們注意的是烈女作為傳統(tǒng)道德的代表似乎與近代社會(huì)出現(xiàn)的推陳出新的局面格格不入,這是由于“多個(gè)世界”②羅志田認(rèn)為近代中國存在“多個(gè)世界”而并非“兩個(gè)世界”,但是,這并不意味著后者被推翻,因?yàn)樾屡f之分畢竟是當(dāng)時(shí)人自己的認(rèn)知。詳見羅志田.新舊之間:近代中國的多個(gè)世界及“失語”群體[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社科版),1999(6).并存的近代中國,新觀念取代舊傳統(tǒng)并非一蹴而就,這一過程受多種因素的影響。對(duì)此,我們可以從社會(huì)史研究角度,以烈女本身為主角,令之置身于當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境,即以家庭關(guān)系為中心,審視置身其中的女性在直面喪夫之痛、面對(duì)失節(jié)等考驗(yàn)時(shí),在生命與貞、孝、情、義之間的抉擇。

一、夫妻感情篤厚

人的本性有這樣的特征:無論誰,只要通過任何關(guān)系而與我們結(jié)合起來,他就總是會(huì)根據(jù)那種關(guān)系而確定地分享到我們的愛。[2]P246通過血緣、婚姻形成親情不言而喻,在夫妻感情方面,這一理論同樣適用。特別是在傳統(tǒng)婚姻觀念影響下,女子對(duì)夫妻關(guān)系存有一種認(rèn)同意識(shí),故而在婚姻關(guān)系中(無論是否完成婚配禮儀),女性常常出于夫妻感情而殉夫。

近代婚姻有不少還是逃脫不了“父母之命,媒妁之言”的傳統(tǒng)模式,然而這其中也不乏婚后能“伉儷日篤”的案例。1884年殉夫的昆山席烈婦與丈夫“伉儷甚篤,三十年如一日”[3];1890年殉夫的潯溪董烈婦姚氏“其伉儷之篤,曲盡婦道,固無待言”[4]。“伉儷日篤”寥寥四字概括了她們的感情,但對(duì)于女性來說此中的意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過四字本身,她們常常在危難時(shí)刻以行動(dòng)來詮釋與丈夫篤厚的感情,僅以本段提及的諸烈婦而言,席烈婦在丈夫病危時(shí)刻“焚香吁天誓以身代,且刲股煎湯以進(jìn)”[2],董烈婦姚氏在丈夫患病之后“躬奉湯藥,衣不解帶……常默禱神祗愿以身代①“刲股和藥”“誓以身代”“焚香禱天”的舉動(dòng)多出現(xiàn)在醫(yī)藥罔效之時(shí),是希冀犧牲自我成就他人的做法,雖愚昧罔效,但誠心可鑒。尤其“刲股和藥”故事層出不窮,它與“二十四孝”中的“割骨療親”例有異曲同工之處,有時(shí)割肉以進(jìn)之后病人的病情恰好轉(zhuǎn)好,人們也將功勞歸功于誠心感動(dòng)了上天,如《婦女故事》“割肝療姑”條:“異談可信錄載,清劉氏事姑孝姑,姑病噎,數(shù)次割股,而漸發(fā)漸愈,氏禱大士刺肋出肝斷之,遂昏仆,恍見大士撫之曰:‘兒苦矣’。以藥涂傷處,得蘇,烹肝奉姑,病竟不復(fù)發(fā)?！?臺(tái)灣藝文印書館.叢書集成三編(第23冊(cè))[M].臺(tái)北:新文豐出版公司,1997.481.”[4],篤厚的夫妻感情使得丈夫成為女性的精神寄托,丈夫病危是極大的家庭危機(jī),醫(yī)藥罔效,所能做的只有求助于天,雖是愚昧,卻足見雙方感情的深厚程度,更是女性極度無助的縮影。研究認(rèn)為,如果婚姻和家庭生活幸福美滿,喪偶所造成的危機(jī)更加令人痛苦[5](P199),故而,她們不惜自殘以續(xù)夫命,但不少終究無力回天,丈夫去世的打擊讓她們近乎崩潰,“哀號(hào)氣絕,死而復(fù)蘇者屢矣”[4]“哀痛欲絕,誓不獨(dú)生”[6](P5681),最終,她們不愿獨(dú)自存世,毅然殉夫。

除通過締結(jié)婚姻與丈夫產(chǎn)生深厚感情外,已經(jīng)許字但尚未完成婚禮的女性也通過某些的方式與夫家或者與未來的丈夫產(chǎn)生了特殊的感情,最終也成為她們主動(dòng)殉節(jié)的緣由。如1904年浙江巡撫奏聞:“(蕭山縣)竊有同鄉(xiāng)貞烈女鄭淑嫦……九歲問名膺喻氏聘,而心知有婿。乃甫經(jīng)期月,夫即殂喪,淑嫦年方十齡,哀毀素服,歷三年如一日?！拍?1903年)十一月二十二日復(fù)有求婚者,淑嫦聞之絕不稍露詞色,即夕成絕命詩十四首,披發(fā)跣足、白衣素裳自縊?！盵7]

這是女性殉于未婚夫之事,結(jié)合這位女性悲劇性的結(jié)局和其他類似案例,我們可以看到這樣的內(nèi)涵:其一,有清一代,年幼即訂婚是常見的現(xiàn)象,但往往這會(huì)成為女性與未婚夫建立感情的基礎(chǔ)。一方面,訂婚之禮實(shí)際已初步實(shí)現(xiàn)女性身份的轉(zhuǎn)變,她們對(duì)自己的身份形成了心理認(rèn)同,如鄭淑嫦“心知有婿”,即形成了對(duì)已為人婦的身份認(rèn)同。無獨(dú)有偶,道光二十七年(1847年)的溧陽史貞女也有類似的經(jīng)歷,她年幼訂婚,就“知所天之不移”[8];另一方面,與未來丈夫建立了感情還來自于婚配過程中的諸多禮儀。1918年紹興陳烈女通過聘禮中的某些物品建立了與未婚夫的感情:“生小不識(shí)郎,郎面雖不識(shí),妾心豈相忘。贈(zèng)我春風(fēng)錦,遺我明月珰?！盵9]此后,在家中女性長輩的輔助下為自己縫制嫁衣也是女性的必經(jīng)過程?；槠付Y節(jié)及縫制嫁衣等都有助于建立她與未來丈夫的情感聯(lián)系,[10](P159)故而,雖是年幼,但訃告?zhèn)鱽碇畷r(shí)她的哀慟并不遜于已婚婦女,“哀毀素服”立志守節(jié)的情況即隨之而來。根據(jù)明清律法,訂婚年齡和成婚年齡一般在三五年內(nèi),但是在實(shí)際生活中也有訂婚較早的,如鄭淑嫦九歲即訂婚也是常有之事,議婚過早的婚娶習(xí)俗時(shí)常遭人詬病:“議婚太早,或于襁褓童幼之時(shí),輕許為婚,因亦有指腹為婚者。及其既長,或不肖無賴,或身有惡疾,或家貧凍餒,或喪服相仍,或仕宦遠(yuǎn)方,遂至棄信負(fù)約,速獄致訟者多矣。”[11](P123)議婚過早確實(shí)增加了婚姻的風(fēng)險(xiǎn),最為嚴(yán)重的便是未完成婚配未婚夫就去世的情況,這使得更多的女性選擇殉節(jié)成為可能,于是年幼訂婚成為五四前后精英階層抨擊傳統(tǒng)婚姻制度的對(duì)象②相關(guān)研究可參見梁景和.五四時(shí)期社會(huì)文化嬗變研究[M].北京:人民出版社,2010.17-22.。其二,女性常在殉節(jié)之前有某些特殊的舉動(dòng),如“沐浴整衣”[12](P1970)、“將所聘物系臂投繯”[13](P1564)等,鄭淑嫦“披發(fā)跣足、白衣素裳”是一種具有象征性意義的行為——身穿白衣是守節(jié)之婦的裝扮,而鄭淑嫦實(shí)際并未完成婚禮,這樣的裝扮原本不合禮法,以這樣的裝扮結(jié)束自己的生命是向世人言明,她已在心理上認(rèn)同自己無論生死均是喻氏的妻子,貞烈之女追求的是“生未同衾死同穴”[14](P392),這給她們的殉節(jié)增添了更多的悲劇色彩,也是她們出于感情而殉夫的佐證。

二、親人單薄無依

親人的單薄無依表現(xiàn)為在丈夫去世后,面臨窘迫的生活時(shí)無人可以依靠,只能獨(dú)自承擔(dān)生活的重?fù)?dān),女性惶惑的心理狀態(tài)可見一斑,尤其是無子嗣讓女性沒有生活的精神支撐,故而,她們時(shí)常無奈殉節(jié)。

男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)分工使得女性參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的權(quán)利微乎其微,迫使她們依附于父權(quán)制家庭而生存,她們被看作是分利者,而不是生利者。[15](P166)近代江南,雖有職業(yè)女性出現(xiàn)的趨勢,但仍有不少女性被束縛在家庭之中,職責(zé)不過是“操井臼”“侍奉舅姑”等家庭內(nèi)部事務(wù),至多是從事家庭紡織為補(bǔ)貼家用略盡綿薄之力。丈夫是家庭的經(jīng)濟(jì)支柱,對(duì)于大多數(shù)平民家庭來說,丈夫的去世幾乎是斷絕了家庭的經(jīng)濟(jì)來源,婦女的生活境況岌岌可危。若是選擇守節(jié),她們的往往需要“紡織以供甘旨”[16](P463);另外她們還可能需要撫養(yǎng)子嗣,侍奉公婆。但實(shí)際上,生活往往更加艱辛,尤其在親屬單薄或者無子嗣作為精神寄托的情況下,有些女性無力承擔(dān)生活和心理的雙重壓力而寧愿選擇殉節(jié)。

1878年《申報(bào)》上有詩詞紀(jì)念烈婦伍氏,據(jù)說伍氏自幼便是孤兒,丈夫也是出身寒門,親屬單薄。成婚幾年后,丈夫忽然病重,醫(yī)藥無靈,伍氏終夜哭泣,擔(dān)憂“夫在妾有歸,夫沒妾何生?”[17]終于在丈夫死后她也選擇了殉節(jié)。烈婦自小失去親人,夫家也是“一寒士耳”,伍氏婚后沒有強(qiáng)大的宗族為依托,因而丈夫即是她唯一的依靠,丈夫去世后她無以為依,一句“夫在妾有歸,夫沒妾何生?”道出了依賴丈夫而生活的女性的惶惑不安。

伍氏孤苦無依的境遇是眾多平民之家女性的共同影像,這樣的凄苦連她們的丈夫都會(huì)心存不忍,甚至有“遺命其改嫁”[12](P2218)者,這足以佐證親屬單薄、無人依靠的生活對(duì)女性而言是何其艱難,也不難解釋她們最終無奈殉節(jié)的舉動(dòng)。研究者認(rèn)為婚姻對(duì)自殺具有其本身特有的免疫作用,其中主要的免疫因素在于家庭,在于她們作為“母親”的身份。[5](P201)因而,常常會(huì)出現(xiàn)這樣的情況:若有子嗣存世,女性常常會(huì)打消殉節(jié)的念頭,矢志撫孤;反之則會(huì)堅(jiān)定女性殉節(jié)的決心。光緒八年(1882年),昆山席烈婦在殉夫之前留給族人的書信中說自己殉夫的一個(gè)原因便是“三從無子”[3];同樣,道光二十二年(1842年)旌表的歸安縣(今屬湖州市)許氏許諾丈夫去世她即以身殉,然而她有孕在身,家人以“比舉男”百般勸慰之,可是兒子誕生后不久便夭亡,許氏毅然自縊而亡。[16](P464)“舉男”,即生男孩,因其代表著家族的香火和祭祀的延續(xù),故而在近代江南仍是非常具有說服力的言辭來勸慰女性放棄自殺。而誕下女孩情況就不一樣了,同治七年(1868 年),湖州鈕氏丈夫去世,她有孕在身,為保家中血脈而未殉夫,但生下的是女兒,萬般失望,于是自縊而死[13](P1567),這正是中國傳統(tǒng)觀念里男女地位懸殊的影像,也是中國男孩偏好的民俗文化的集中體現(xiàn)。[18]

可見,無親屬依靠、無子嗣可撫育的家庭環(huán)境造成了女性的殉節(jié),并使她們的死亡帶上了些許無奈的色彩。

三、家庭成員逼迫與凌辱

(一)父母公婆迫令改嫁

盡管要求婦女守節(jié)或者殉節(jié)是儒家禮教極力提倡的,但是要求寡婦或者未婚夫已死的女性改嫁的情況也大量存在,因?yàn)槿藗兛偛荒苊撾x現(xiàn)實(shí),僅沉湎于某種道德說教中。[19]娘家和夫家往會(huì)出于不同的緣由令女性改嫁,其中不排除種種逼迫的手段,女性出于與已故丈夫的情義或者對(duì)“從一而終”的篤信,而選擇與父母、公婆的改嫁之命抗?fàn)?她們往往有兩個(gè)選擇:其一,通過絕食、截發(fā)、自斷手指等手段①截發(fā)、斷手指等毀容自殘手段是女性為表自己不再改嫁決心的常用方法,這樣以后就沒有人愿意娶她了,此舉還能夠迫使令其改嫁者做出讓步,有其文化層面的淵源:它來自于儒家教諭文學(xué)和宗教傳統(tǒng)。見[美]盧葦菁.矢志不渝:明清時(shí)期的貞女現(xiàn)象[M].秦立彥譯.南京:江蘇人民出版社,2012.迫使家人放棄讓其改嫁的打算;其二,通過自殺來徹底避免改嫁的命運(yùn)。

父母、公婆會(huì)為女性自身的幸?？紤]讓她們改嫁,但有時(shí)她們似乎卻并不領(lǐng)情。1895年寧波某烈女,丈夫死后回母家,母親“不忍其伶仃孤苦”,托媒將她令許他人,女不愿他適,遂服毒自殺;[20]1920年余姚烈婦姚氏,丈夫暴卒,其婆婆“恐誤其青春,思奪其志”,其母也打算將姚氏“領(lǐng)回改醮”,氏以死相逼仍不能改變長輩的決定,于是也同樣選擇了殉節(jié)。[21]縱然自明太祖朱元璋以來為助長社會(huì)的節(jié)烈之風(fēng),對(duì)被旌表的烈女家庭均有免除賦役等優(yōu)惠政策,但是父母、公婆出于對(duì)女兒或者兒媳的憐惜和愛護(hù)也寧愿她們?cè)偌蕖５情L輩的良苦用心往往適得其反,違背了女性“自矢同穴”的初衷,這是她們對(duì)已故丈夫的情義的表露,令其改嫁造成的不虞之結(jié)果就是女性殉節(jié)。

父母的意愿往往是傳統(tǒng)婚姻的決定性因素,即便女性“意有所屬”,愿意守節(jié),也通?！氨朴诟改竸?不得遂”[22](P2),父族、夫族成員如此逼令女性改嫁還出于利益的考慮,這更易造成烈女現(xiàn)象的出現(xiàn)。一方面,女兒的聘禮對(duì)一個(gè)普通家庭來說算是一筆不小的收入,對(duì)再嫁的聘禮的垂涎往往是逼令女性改嫁的重要原因,1842年,陳獻(xiàn)花就是在未婚夫去世后有人以“重禮為聘”的情況下,父母“欲奪其志”,烈女自忖不保,服毒自盡。[23](P7)另一方面,對(duì)寡婦財(cái)產(chǎn)的覬覦也驅(qū)使長輩逼迫寡婦再嫁。1915年《婦女雜志》記述的萬烈婦的丈夫死后“姑涎其產(chǎn),欲嫁婦”,氏斷然拒絕,于是她遭到了其姑的陷害被迫自殺。[24]根據(jù)律法,寡妻享有的權(quán)利限于不使之再婚而留在婆家的范圍之內(nèi),若再婚(改嫁),則須放棄這一切[25](P432-433),包括夫家的財(cái)產(chǎn)和原有的妝奩,于是不少家庭會(huì)逼迫寡媳再嫁以獲得對(duì)這筆財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)。故而,這些情況下的烈女現(xiàn)象看似是殉夫的節(jié)烈之舉,實(shí)際是女性對(duì)來自家庭的壓力的消極反抗。

(二)家庭成員凌辱

英國女作家阿綺波德·立德結(jié)合其親身經(jīng)歷對(duì)中國的已婚女性表示出極大的同情:“在中國做兒媳真難,干活像苦力一樣累,穿得像苦力一樣臟?！盵26](P192-193)或許立德的描述并不能代表所有中國兒媳的生活狀態(tài),但是她的言論也絕非毫無根據(jù)。近代中國家庭里女性地位仍普遍不高,女性在夫家甚至?xí)庥龇N種凌辱,為了避免受到侮辱,她們會(huì)選擇殉節(jié),與其說她們是為了保護(hù)自己的貞節(jié),不如說這是她們的不得已而為之的無奈選擇。

1872年的紹興烈女李氏,正是不堪其婆婆逼迫她“侍不識(shí)者飲酒”,李氏不從,公婆對(duì)她拳腳相加,李氏最終不堪侮辱而自殺。[27]正妻的命運(yùn)尚會(huì)如此,妾的命運(yùn)更是令人堪憂:“(1926年上海)兒科之醫(yī)生李某年老好色,蓄妻妾四人,晨夕相伴,三妾均不育,為大婦出一子,已娶媳某氏,甚兇悍,視三妾如眼中釘,而對(duì)長妾尤為甚,長妾嘗見李病恒岌岌自危,早萌死志。”[28]

古語有云:“人生不幸作女于身,至女子而為婢為妾,一舉一動(dòng),曲意逢迎……稍有弗逆,輕則呵斥,重則鞭箠?！盵29](P44)這是地位類似于奴婢的“妾”的生活境況的寫照。李某之妾或其他有類似經(jīng)歷的妾,她們殉夫的緣由看似是愿隨夫于地下、從一而終,實(shí)際是妾被家人逼迫而死,這些烈女故事的背后更多的是她們對(duì)自己命運(yùn)的無奈。

即使是父母,有時(shí)他們的言行也會(huì)讓女性飽受侮辱,最終不堪壓力選擇以死明志。如1897年江寧上元縣(今屬南京)的周小英被流氓調(diào)戲,其父不明就里地將全部責(zé)任歸咎于她,并認(rèn)為她與外人講話的行為會(huì)“損爾名節(jié),玷我家聲”,周小英聽聞此話后“自以白璧無瑕,忽被此不韙之名,實(shí)無顏茍活于人世”,于是果斷吞鴉片而死。[30]中國正統(tǒng)教化倫理①于此,“中國正統(tǒng)教化倫理”指中國在家族制和君長官僚制的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上形成的,以儒家學(xué)說為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)社會(huì)倫理。其核心價(jià)值是禮義至上。見李長莉.晚清上海[M].天津:天津人民出版社.2010.認(rèn)為由于婦女專職家庭內(nèi)部事務(wù),因而她們應(yīng)當(dāng)深居簡出,不得隨便在陌生男子面前拋頭露面,認(rèn)為那樣會(huì)導(dǎo)致淫亂,有損貞節(jié)。[31](P233)周小英的父親正是出于這樣的觀念將錯(cuò)誤歸咎于女兒,才讓女兒在極度失望中選擇自殺。再如湖州徐鳳姐的母親,甚至打算將女兒“許字己所私者”,這是對(duì)女性貞節(jié)的極大羞辱,遂又成就了一段烈女故事。[13](P1564)父母本應(yīng)是女兒的依靠,但往往卻又成為逼迫她們殉節(jié)的始作俑者,這對(duì)女性而言儼然是最大的悲劇,因而可以理解身處此境的她們內(nèi)心的無助和無奈,即使有萬般不愿,也不得不死。

四、結(jié) 語

黑格爾曾經(jīng)將中國政治和生活的原則概括為“家庭的精神”②黑格爾認(rèn)為“中國人把自己看作是屬于他們家庭的,而同時(shí)又是國家的兒女。在家庭之內(nèi),他們不是人格,因?yàn)樗麄冊(cè)诶锩嫔畹哪莻€(gè)團(tuán)結(jié)的單位,乃是血統(tǒng)關(guān)系和天然的義務(wù)。在國家之內(nèi),他們一樣缺少獨(dú)立的人格;因?yàn)閲覂?nèi)大家長的關(guān)系最為顯著,皇帝猶如嚴(yán)父,為政府的基礎(chǔ),治理國家的一切部門?！币奫德]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].王造時(shí),謝詒征譯.北京:商務(wù)印書館,1936.,傳統(tǒng)時(shí)期的中國,“家”作為私法意義上存在的同時(shí),還是公法意義上的存在[25](P57),其特點(diǎn)之一便是唯父母獨(dú)尊,他們“論其尊嚴(yán)則神圣不可侵犯,論其威權(quán)其恒越乎法律之外?！盵32]對(duì)女性而言,她們不但沒有婚姻自主權(quán),并且家庭地位低下。從戊戌變法到五四運(yùn)動(dòng),精英階層反對(duì)舊式家庭倫理,尤其反對(duì)女性殉節(jié)現(xiàn)象,倡導(dǎo)建立男女平等的新式家庭。在這個(gè)舊式家庭向新式家庭過渡的時(shí)代,近代江南商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展,包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)在內(nèi)的江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)生著近代的轉(zhuǎn)型,在社會(huì)文化和民眾生活上的直接反映,便是傳統(tǒng)倫理道德受到近代文明的激烈沖擊,傳統(tǒng)禮教宣傳的女性殉節(jié)自然備受詬病。然而,脫胎于舊制度之下的民眾觀念往往很難與處于新舊更替中的近代社會(huì)與時(shí)俱進(jìn),這使得所謂的文明“大世界”的進(jìn)步與女性賴以生存的傳統(tǒng)“小世界”未能實(shí)現(xiàn)同步。正如羅志田所言,近代中國各個(gè)“世界”所謂的“新”與“舊”,不論在社會(huì)史意義上還是在其互動(dòng)意義上,都不是那么截然兩分,毋寧說更多是你中有我、我中有你,[33]這是過渡時(shí)期的中國必然要經(jīng)歷的階段?；谶@一過渡性特征,走出家庭的女性固然存在,而依賴家庭而生存的女性仍大有人在,囿于有限家庭環(huán)境中的女性往往受制于從中衍生出的各種家庭關(guān)系,個(gè)人感情的深厚、家人的逼迫、生活的艱辛常常讓女性無法生活下去,烈女現(xiàn)象的背后掩藏著女性許多的無奈,殉節(jié)常常是她們不得已而為之的下策。

[1]唐俟.我之節(jié)烈觀[J].新青年,1918(2).

[2][英]大衛(wèi)·休謨.人性論[M].鄭之驤,關(guān)文運(yùn)譯.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2009.

[3]席烈婦殉夫傳略[N].申報(bào),1884-04-21(4).

[4]董烈婦姚氏傳略[N].申報(bào),1890-09-18(4).

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A Causal Analysis of the Emergence of Jiangnan Paragons of Chastity in Modern Times——Based on the Family Relationship

DAI Juan
(School of Social Science,Soochow University,Suzhou 215123,China)

Family relationship is still an important cause for the emergence of Jiangnan paragons of chastity.Whether married or unmarried,women had profound emotion with their husbands in certain ways.They could sacrifice themselves to save their husbands,and the death of their husbands was a heavy blow to them.They killed themselves to follow their husbands in the nether world.Some women from poor family with no children could not but die with their husbands after the death of their husband because they lost all their hope for a living.However,more women were forced to die,because their maternal family or husbandry family forced them to remarry,which violated their wish of“one husband only”and the insult from other family members hurt them,so suicide became a good way to protect their chastity.

family relationship;paragon of chastity;Jiangnan in modern times;cause

K252

A

1009-1734(2014)09-0054-05

[責(zé)任編輯鐵曉娜]

2014-05-12

戴娟,在讀碩士,從事中國近現(xiàn)代社會(huì)史研究。