徐 俊

(1.南京師范大學(xué) 公共管理學(xué)院， 江蘇 南京 210023； 2.蚌埠學(xué)院 思政部， 安徽 蚌埠 233030)

近五年國內(nèi)馬克思主義大眾化研究綜述

徐 俊1,2

(1.南京師范大學(xué) 公共管理學(xué)院， 江蘇 南京 210023； 2.蚌埠學(xué)院 思政部， 安徽 蚌埠 233030)

近五年國內(nèi)馬克思主義大眾化的研究已逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槔潇o對待、理性反思和傳承創(chuàng)新的階段。整體上呈現(xiàn)出研究視域或切入點(diǎn)的多元化、專題化或精細(xì)化，研究方法的多樣化、交叉性、跨學(xué)科，研究內(nèi)容的微觀化與宏觀化、專題性與綜合性、歷史性與現(xiàn)實(shí)性、理論性與實(shí)踐性等多元并存，研究成果類型的差異性、多元化這四大特點(diǎn)。今后的主要任務(wù)是進(jìn)一步從上述四個方面深挖掘、廣拓展、勤總結(jié)，最終真正將馬克思主義徹底融入人民群眾的精神血脈之中，成為他們?nèi)沼脗惓?、修身養(yǎng)性和終極關(guān)懷的方法與對象。

馬克思主義大眾化；前沿研究；內(nèi)涵; 范式; 原則

馬克思主義大眾化是一項(xiàng)系統(tǒng)性的歷史工程，近五年來國內(nèi)學(xué)術(shù)界在承繼過去研究成果的基礎(chǔ)上，以一種更加理性但又不乏熱情的態(tài)度進(jìn)行了深入和系統(tǒng)的探討。認(rèn)真梳理和總結(jié)這一階段研究所取得的成果與存在的問題，對于今后該問題的深入研究具有決定性的作用。為此，本文擬圍繞馬克思主義大眾化的內(nèi)涵界說、發(fā)展歷程、基本原則和推進(jìn)策略這四個主要問題，展開對近五年來有關(guān)文獻(xiàn)資料的綜述，并對今后的研究趨向加以展望。

一、馬克思主義大眾化的內(nèi)涵界說

關(guān)于馬克思主義大眾化的內(nèi)涵問題，近五年來學(xué)術(shù)界在基本秉承以往研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的研究實(shí)踐和理解，圍繞廣義和狹義兩個層面對其進(jìn)行了嘗試性的探討，形成了以下主要觀點(diǎn)。

首先，就廣義層面而言，根據(jù)構(gòu)成要素的多寡，目前學(xué)術(shù)界主要形成了以下三種觀點(diǎn)：“二元說”“三元說”和“四元說”。就第一種觀點(diǎn)而言，馬克思主義大眾化是指“把馬克思主義的基本原理由理論的抽象性逐步轉(zhuǎn)化為理論的具體生動性、由被少數(shù)人理解、認(rèn)識和掌握轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ滓锥⒉閺V大群眾所理解、認(rèn)識和掌握的過程”[1]。該觀點(diǎn)可取之處在于突出了對馬克思主義基本理論進(jìn)行通俗化解讀的基礎(chǔ)性作用，目前在學(xué)界具有較廣泛的代表性[2]。

就第二種觀點(diǎn)而言，當(dāng)前學(xué)術(shù)界尚未達(dá)成較為一致的意見，更多的是基于不同維度對馬克思主義大眾化的內(nèi)涵進(jìn)行解讀。譬如，有學(xué)者基于“形式”“內(nèi)容”和“現(xiàn)實(shí)”三個要素指出：“從形式上說，它是一個涵蓋馬克思主義大眾化和化大眾的雙重辯證結(jié)構(gòu)體系；從內(nèi)容上說，它表現(xiàn)的是一種真理與價值的辯證關(guān)系；從現(xiàn)實(shí)的政治生活上說則是我黨執(zhí)政理念的一個歷史性轉(zhuǎn)變?！盵3]

就第三種觀點(diǎn)而言，目前學(xué)術(shù)界的具體著力點(diǎn)也各有差異。其中較有代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義大眾化既重視其基本理論的建設(shè)，還注重解決人民群眾實(shí)際問題；不是“理論掌握大眾的單向進(jìn)程，而是用理論指導(dǎo)群眾實(shí)踐和用群眾的實(shí)踐豐富理論的雙向進(jìn)程”；不是將所有人都培養(yǎng)成馬克思主義理論者，而是針對差異化的對象實(shí)現(xiàn)多樣性的目的；其理論宣傳不僅不會有礙創(chuàng)新，還會有助于理論宣傳境界的拓展。[4]

其次，就狹義層面而言，目前學(xué)術(shù)界在圍繞當(dāng)代“中國馬克思主義大眾化”這一論題的前提下，形成了以下兩種較有代表性的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”主要包含有兩個層面的意思。其一是馬克思主義基本理論及其發(fā)展成果在當(dāng)代中國的大眾化。其二是中國化的馬克思主義理論成果尤其是最新理論成果的大眾化，在當(dāng)前主要是指中國特色社會主義理論體系的大眾化。換言之，“當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”，就是要用馬克思主義基本理論和中國特色社會主義理論體系武裝全黨，教育人民，“使當(dāng)代中國馬克思主義具體化、通俗化、生活化，由被少數(shù)人掌握到被廣大群眾理解、掌握并在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新的過程”[5]。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化包含“當(dāng)代中國馬克思主義”和“大眾化”兩個層面的意蘊(yùn)。其中，前者指涉“中國特色社會主義理論體系”，后者涵蓋前者內(nèi)容的通俗化、宣傳普及化、內(nèi)化和轉(zhuǎn)化?！巴ㄋ谆乔疤?，宣傳普及化是中心內(nèi)容，內(nèi)化、轉(zhuǎn)化是目的”；而就功能而言，內(nèi)化是解決信仰等精神問題的需要，轉(zhuǎn)化是解決實(shí)踐問題的需要。[6]

由上可知，盡管學(xué)術(shù)界在某些具體問題上尚有爭議，但在內(nèi)涵實(shí)質(zhì)的理解上并無異議。較為一致的看法是：馬克思主義大眾化不僅指馬克思主義基本理論與中國具體國情相結(jié)合的過程，而且指中國化的馬克思主義尤其是中國特色社會主義理論體系不斷被人民群眾認(rèn)識、理解、掌握、運(yùn)用并不斷豐富、發(fā)展的過程。

二、馬克思主義大眾化的發(fā)展歷程

關(guān)于馬克思主義大眾化的發(fā)展歷程問題，以往理論界已進(jìn)行了較為深入的探討。可以說，近五年的研究既是對前期研究的承襲，又是一種拓展和深化。按照考察視角或劃分依據(jù)的不同，學(xué)界目前大致形成了“三段論”“四段論”[7]、“五段論”[8]、“六段論”[9]等具體觀點(diǎn)。其中，以“三段論”觀點(diǎn)居多，下面三種看法較具代表性。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義大眾化主要經(jīng)歷了“第一次歷史性飛躍(1919—1949)”“延伸與準(zhǔn)備(1949—1978)”“第二次歷史性飛躍(1978—)” 三個階段。其中，在第一階段，以李大釗、陳獨(dú)秀等為代表的早期中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義大眾化的形式、載體、方法和內(nèi)容進(jìn)行了初步探索，創(chuàng)造了“整風(fēng)運(yùn)動”這一偉大的馬克思主義思想政治教育形式，涌現(xiàn)出以艾思奇、毛澤東等為代表的宣傳普及者，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，形成了毛澤東思想。在第二階段，馬克思主義大眾化主要圍繞社會主義改造和建設(shè)進(jìn)行探索，開展了“出版‘毛選’、知識分子思想改造、工農(nóng)兵學(xué)哲學(xué)和活學(xué)活用毛澤東思想”等宣傳教育活動，但后期由于受“文化大革命”的影響而導(dǎo)致馬克思主義教條化的現(xiàn)象。在第三階段，經(jīng)過撥亂反正，實(shí)事求是的思想路線得以重新恢復(fù)和確立，由全民參與的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，成為一種自覺的馬克思主義大眾化活動。改革開放以后，馬克思主義大眾化集中表現(xiàn)為學(xué)習(xí)和宣傳鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，黨對這一活動的認(rèn)識達(dá)到新的高度和境界。[10-11]

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義大眾化大致經(jīng)歷了“先進(jìn)知識分子信仰和掌握馬克思主義”“政黨政治灌輸為主”和“人民大眾主動接受并內(nèi)化”這三個時期。其中，在這一階段，由于先進(jìn)知識分子具有豐富的知識素養(yǎng)、深刻的認(rèn)識能力和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，使他們能夠認(rèn)識到馬克思主義的科學(xué)性及其解放全人類的革命宗旨，所以他們首先成為理解、接受和傳播馬克思主義的中堅(jiān)力量。在第二階段，黨和政府圍繞建立和鞏固自己的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等核心任務(wù)，推動馬克思主義的大眾化，先后組織發(fā)起了“馬克思主義基本理論教育運(yùn)動”“學(xué)習(xí)毛澤東著作運(yùn)動”“中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動”等馬克思主義大眾化運(yùn)動。在第三階段，由于不斷通過理論宣傳和學(xué)習(xí)，民眾不僅“了解了馬克思主義為無產(chǎn)階級和人民大眾謀利益的理論本質(zhì)”，而且他們還在分享經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和改革紅利的過程中增加了幸福感和對鄧小平理論的認(rèn)同感，所以馬克思主義大眾化已經(jīng)化為民眾的自覺行動和意識。[12]

還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義大眾化主要經(jīng)歷了“啟蒙—解釋”范式、“民族—本土”范式和“大眾—人本”范式三個階段。在第一階段，馬克思主義大眾化集中表現(xiàn)為“用馬克思主義啟發(fā)民眾”；主要推動者為李大釗、艾思奇、胡繩等先進(jìn)知識精英；主要手段是譯介、出版和宣傳馬克思主義的政治學(xué)說；主要成就為馬克思主義迅速傳播到當(dāng)時社會生活的底層；主要弊端為過于依賴知識精英的教化作用，相對忽視了大眾的自主性和創(chuàng)造性。在第二階段，馬克思主義大眾化集中表現(xiàn)為“讓馬克思主義融入民族土壤”；主要推動者為毛澤東、張聞天、劉少奇等中國共產(chǎn)黨人；主要技術(shù)方法是“運(yùn)用中國的傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化中的某些命題、成語、典故、格言解釋”馬克思主義理論，實(shí)現(xiàn)民族化表達(dá)；主要成就為馬克思主義與中國文化實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步的“視域融合”，逐步化為大眾的行為習(xí)慣和思維方式。在第三階段，馬克思主義大眾化主要圍繞“由大眾化傳播轉(zhuǎn)為大眾化訴求”的主題推進(jìn)，重點(diǎn)解決“馬克思主義與時俱進(jìn)的時代發(fā)展問題”；主要推動者為鄧小平、江澤民、胡錦濤等中國共產(chǎn)黨人及其宣傳教育機(jī)構(gòu)和理論研究者；主要技術(shù)方法是堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)和與時俱進(jìn)，始終代表最廣大人民的根本利益。[13-15]

除上述代表性觀點(diǎn)之外，學(xué)界還有其他“三段論”的劃分方法。譬如，以“歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)”為依據(jù)，將馬克思主義大眾化分為“國際共運(yùn)”“五四運(yùn)動”和“改革開放”三個主要階段[16]；還有以新中國成立60年來歷史變遷為依據(jù)，把馬克思主義大眾化分為“曲折發(fā)展時期(1949年—1978年)”“豐富、完善時期(1978年—20世紀(jì)末)”和“創(chuàng)新、飛躍時期(2000年—)”三個階段。[17]

三、馬克思主義大眾化的基本原則

馬克思主義大眾化只有遵循一定的要求和規(guī)則，才能保證其沿著正確的軌道向前推進(jìn)。馬克思主義的大眾化究竟要堅(jiān)持哪些原則？對此學(xué)界目前尚未達(dá)成完全一致的看法。盡管如此，我們依然可以將學(xué)界的已有觀點(diǎn)綜合、提煉為以下八個方面。

一是整體性與層次性相結(jié)合。有學(xué)者從群體差異的視角指出，要將馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)、方法及其新理論作為一個有機(jī)整體，完整、準(zhǔn)確地傳播給不同“受眾群體”，讓其能夠理解、掌握和運(yùn)用；同時，還要根據(jù)受眾群體的個性差異和思想層次，提出不同的要求，采用不同的手段，在內(nèi)容與形式上有所區(qū)別。為此，要將“先進(jìn)性要求與廣泛性要求”“普及”與“提高”、適度和超越結(jié)合起來。[18-19]

二是系統(tǒng)性與開放性相結(jié)合。有學(xué)者認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)二者特性的有機(jī)結(jié)合，必須在充分尊重人民群眾的主體地位、關(guān)注其心聲的同時，立足于解決他們的現(xiàn)實(shí)問題，大力推動理論創(chuàng)新，不斷“體現(xiàn)對時代嶄新課題的新思考”。[18]還有學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，要求在推動其大眾化的實(shí)踐中，要敢于創(chuàng)新、勇于嘗試。[20-21]

三是科學(xué)性與通俗性相結(jié)合。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義大眾化既要堅(jiān)持理論自身的系統(tǒng)性、連貫性、實(shí)踐性和發(fā)展性，遵循其固有的發(fā)展規(guī)律和運(yùn)用規(guī)律，又要“做到與人民的實(shí)際利益需求相結(jié)合，以人們喜聞樂見的形式、通俗易懂的語言、豐富多彩的活動等為載體”[22]。當(dāng)然，通俗化的馬克思主義，既不能是世俗，更不能是庸俗，而是“雅俗共賞的馬克思主義”，應(yīng)“盡量做到通俗易懂，但應(yīng)跳出通俗化”。[23]

四是主導(dǎo)性與主體性相結(jié)合。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義大眾化應(yīng)該把發(fā)揮馬克思主義理論工作者、教育工作者和黨的各級干部進(jìn)行“理論創(chuàng)新、理論研究、理論教育、宣傳貫徹等具體活動”的主導(dǎo)性作用與尊重、鼓勵并發(fā)揮人民群眾“創(chuàng)造性地認(rèn)識、理解和接受馬克思主義，并能自覺地付諸實(shí)際行動”的主體性結(jié)合起來。[24]既要承擔(dān)好馬克思主義大眾化推動者對民眾的引導(dǎo)、疏導(dǎo)職責(zé)，又要“不斷挖掘雙主體的自覺性、自主性、能動性和創(chuàng)造性”[22]。

五是針對性與有序性相結(jié)合。有學(xué)者提出，要高度關(guān)注大眾的接受能力與實(shí)際訴求，根據(jù)他們的性別、年齡、教育狀況、職業(yè)、興趣、愛好等具體情況，按照“人民喜歡不喜歡”的標(biāo)準(zhǔn)，采用形象、具體、通俗的詮釋方式解答現(xiàn)實(shí)問題，避免千篇一律，真正達(dá)到入耳、入腦和入心。[25]同時，馬克思主義大眾化應(yīng)該做到“內(nèi)容安排上的先后性、傳播順序上的漸進(jìn)性、傳播組織上的計(jì)劃性”。[26]

六是顯性教育與隱性教育相結(jié)合。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義大眾化既要通過利用“兩課教學(xué)”“學(xué)術(shù)講座”“學(xué)習(xí)交流”“教育實(shí)踐活動”等系統(tǒng)學(xué)習(xí)形式“大力宣傳、旗幟鮮明”，“彰顯主流意識形態(tài)，弘揚(yáng)時代的主旋律，以引領(lǐng)社會思潮”[27]，也要通過采用誘導(dǎo)、啟迪、暗示、激勵、示范等宣傳教育手段，做到“潛移默化，潤物于無聲”。

七是“三貼近”原則。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義大眾化既要貼近實(shí)際，貼近生活，又要貼近群眾。首先，要在完整、準(zhǔn)確地把握馬克思主義理論精神實(shí)質(zhì)的同時，全面了解客觀實(shí)際，做到理論與實(shí)踐相統(tǒng)一[28]；其次，“要深入到社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活和人民群眾的日常生活中去，深入到現(xiàn)實(shí)生活中去，以生活為源泉，忠實(shí)地反映客觀現(xiàn)實(shí)，把握社會主流，解決具體矛盾”。[25]

最后是“三結(jié)合”原則。有學(xué)者認(rèn)為，作為一門科學(xué)，馬克思主義與自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)在科學(xué)精神、研究方法和基本原則等方面都具有相通之處，是對“三大科學(xué)”領(lǐng)域知識的概括和總結(jié)。因此，馬克思主義的大眾化，不但要借鑒“三大科學(xué)”宣傳普及的有益經(jīng)驗(yàn)和方法，而且還要與其宣傳教育工作者進(jìn)行合作，共同推進(jìn)馬克思主義理論的平民化。[28]

四、馬克思主義大眾化的推進(jìn)策略

從目前學(xué)界已有文獻(xiàn)來看，馬克思主義大眾化的推進(jìn)策略，涉及語言學(xué)、傳播學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)等多學(xué)科理論，呈現(xiàn)出跨學(xué)科、跨專業(yè)以及交叉性、多元性的特點(diǎn)。其觀點(diǎn)大致可以概括為八個方面。

第一，話語體系建構(gòu)層面。有學(xué)者從語言藝術(shù)創(chuàng)新的視角指出，在話語生成創(chuàng)造上，堅(jiān)持群眾的主體性，讓群眾獲得掌握、創(chuàng)新和傳播理論的主體地位；在話語品格鍛造上，“堅(jiān)持價值關(guān)懷的視角，實(shí)現(xiàn)由理論風(fēng)格的通俗化傳播到理論內(nèi)涵的利益性訴求和理論旨趣的價值性認(rèn)同的轉(zhuǎn)變”，塑造人文關(guān)懷的理論品格；在話語風(fēng)格塑造上，“堅(jiān)持生活世界的視角，構(gòu)建民生話語體系，凸顯大眾化語言的‘實(shí)質(zhì)化、務(wù)實(shí)化和實(shí)效化’風(fēng)格”。[15]

第二，學(xué)科體系建設(shè)層面。鑒于學(xué)科建設(shè)對馬克思主義大眾化的重要性，有學(xué)者指出，要轉(zhuǎn)換學(xué)科建設(shè)思維模式，拓寬學(xué)科視野，凸顯現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和問題意識，“改進(jìn)文風(fēng)”，注重質(zhì)量。[27]175同時，要從學(xué)科建設(shè)的高度加強(qiáng)思想政治理論課程建設(shè)，堅(jiān)持學(xué)科建設(shè)在推動馬克思主義大眾化上的主渠道作用，通過在“用好教材、貼近學(xué)生、提倡師德”三個方面下足功夫，使思想政治理論課的實(shí)效性得到最大程度的發(fā)揮。[29]

第三，傳媒技術(shù)利用層面。有學(xué)者以新媒體為考察視域指出，不僅要“建立健全馬克思主義大眾化傳播管理規(guī)程，保障新媒體傳播過程的有序進(jìn)行”，而且要堅(jiān)持正確的媒體輿論導(dǎo)向，構(gòu)建文明、自律、負(fù)責(zé)的新媒體環(huán)境，把握受眾認(rèn)知水平和心理接受狀況，“增強(qiáng)傳播的針對性和有效性”[30]；還有學(xué)者針對微博等媒體傳播的特點(diǎn)指出，要“積極發(fā)揮微博傳播的名人效應(yīng)”，“充分調(diào)動受眾主觀能動性”。[31]

第四，文化機(jī)制建設(shè)層面。有學(xué)者以“發(fā)展紅色文化”為著力點(diǎn)指出，在正確處理紅色文化發(fā)展過程中經(jīng)濟(jì)與政治、公眾與政府、內(nèi)容與形式等關(guān)系的基礎(chǔ)上，要充分利用紅色文化資源，通過實(shí)現(xiàn)紅色文化生活化、信息化等途徑推進(jìn)馬克思主義的大眾化。[32]還有學(xué)者基于“公共文化服務(wù)體系建設(shè)”的角度指出，要以文化認(rèn)同為邏輯起點(diǎn)，以社會主義核心價值體系為思想根基，以傳統(tǒng)文化為群眾根基，以社會主義先進(jìn)文化為方向保證。[33]

第五，組織活動開展層面。有學(xué)者以“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動為載體指出，推進(jìn)馬克思主義的大眾化，活動發(fā)動者必須與大眾實(shí)現(xiàn)“視域融合”，“促進(jìn)馬克思主義意識形態(tài)轉(zhuǎn)化的情境化”；必須“進(jìn)一步回歸大眾化實(shí)踐，促進(jìn)馬克思主義意識形態(tài)轉(zhuǎn)化的具體化”；同時處理好“思想灌輸與文化自覺的關(guān)系，促進(jìn)馬克思主義意識形態(tài)轉(zhuǎn)化的內(nèi)在化”。[34]

第六，利益需求關(guān)注層面。有學(xué)者以“民生”為考察視角指出，馬克思主義只有走入民眾的日常生活世界，充分尊重他們的歷史主體地位，不斷滿足他們的利益訴求，“才能在不斷撞擊人民群眾心靈的過程中，獲得廣大人民群眾內(nèi)心深處基于自覺自愿的接受和認(rèn)同”[35]。還有學(xué)者從“馬克思主義大眾化與人民利益關(guān)系”的維度指出，只有“從個體利益出發(fā)，在不妨礙整體利益的前提下發(fā)揮人民的個體利益”，“才能把當(dāng)代中國的馬克思主義融入人民群眾的實(shí)踐”[36]。

第七，群眾心靈契合層面。有學(xué)者從“培育政治情感”的視角指出，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的大眾化，既要通過增強(qiáng)馬克思主義理論的吸引力、建立良好的傳播關(guān)系“優(yōu)化傳播方式”等手段來達(dá)到“政治情感的引導(dǎo)與輸入”，也要通過馬克思主義日常生活化、關(guān)注和改善民生等措施實(shí)現(xiàn)“政治情感的維持與強(qiáng)化”。[37]還有學(xué)者從信仰的角度指出，要加強(qiáng)群眾對馬克思主義的了解，幫助群眾“樹立對馬克思主義的信任”，“轉(zhuǎn)變思維方式”。[38]

最后，制度保障建設(shè)層面。有學(xué)者從“軟性制度”的視角指出，馬克思主義大眾化必須訴諸“大學(xué)習(xí)制度、大批判制度、整風(fēng)制度、典型示范制度、慶典宣傳制度、思想政治工作制度、主旋律制度”的變革[13]。還有學(xué)者從“制度學(xué)”的視角指出，馬克思主義大眾化需要健全相應(yīng)的“領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制”“輿情調(diào)研機(jī)制”“資金投入機(jī)制”“創(chuàng)新傳播機(jī)制”“人才隊(duì)伍建設(shè)機(jī)制”和“考評機(jī)制”。[39]

五、結(jié)語

作為一項(xiàng)系統(tǒng)性的歷史工程，馬克思主義大眾化既需要學(xué)術(shù)界以飽滿的熱情持之以恒地探索和創(chuàng)新，又需要不斷冷靜地反思和總結(jié)。從這近五年的發(fā)展?fàn)顩r來看，對馬克思主義大眾化的研究已由過去“呼應(yīng)”或“跟進(jìn)”黨的十七大提出的“開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”倡議的“激情四射”的階段，到逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槔潇o對待、理性反思和傳承創(chuàng)新的階段。就整體情況而言，近五年來國內(nèi)馬克思主義大眾化研究呈現(xiàn)出以下四個主要特點(diǎn)：第一，研究視域或切入點(diǎn)的多元化、專題化或精細(xì)化；第二，研究方法的多樣化、交叉性、跨學(xué)科；第三，研究內(nèi)容的微觀化與宏觀化、專題性與綜合性、歷史性與現(xiàn)實(shí)性、理論性與實(shí)踐性等多元并存；第四，研究成果類型的差異性、多元化。這四大特點(diǎn)不僅反映了學(xué)術(shù)界對馬克思主義大眾化問題研究的全面和深入，而且給出了今后學(xué)術(shù)界和理論界的探討方向。換言之，今后學(xué)術(shù)界的主要任務(wù)仍然是在堅(jiān)持正確指導(dǎo)思想的前提下，根據(jù)中國特色社會主義事業(yè)實(shí)踐發(fā)展的需要，立足于理論建設(shè)、傳播和接受的固有規(guī)律，進(jìn)一步從上述四個方面深挖掘、廣拓展、勤總結(jié)，最終真正將馬克思主義徹底融入人民群眾的精神血脈，成為他們?nèi)沼脗惓?、修身養(yǎng)性和終極關(guān)懷的方法與對象。

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責(zé)任編輯：張 超

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1007-8444(2014)06-0713-05

2014-09-18

2014年度安徽省高校人文社科研究重點(diǎn)項(xiàng)目(SK2014A303)；2014年度江蘇省博士后科研資助計(jì)劃首批資助項(xiàng)目(1401133C)；中國博士后科學(xué)基金第56批面上資助項(xiàng)目(2014M561685)；教育部青年基金項(xiàng)目(13YJC710006)；2014年度西安市社科規(guī)劃基金項(xiàng)目(14Y82)。

徐俊(1978-)，講師，博士，博士后，主要從事馬克思主義意識形態(tài)理論及其信仰研究。