朱 林

（金陵科技學(xué)院 江蘇 南京 211169）

無神論作為人類文化的組成部分，是指不承認(rèn)在物質(zhì)世界之外有超自然的造物主，主張世界本身才是真實(shí)存在的哲學(xué)學(xué)說。社會(huì)價(jià)值觀是指處于一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中的人們利益和需要的整體反映，包括一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)主要群體的價(jià)值觀念、社會(huì)心理等內(nèi)容。由于文化傳統(tǒng)和思維方式不同導(dǎo)致不同國家或同一國家的不同階段其社會(huì)價(jià)值觀存在很大差異。無神論作為人類文化的重要組成部分在建設(shè)中西方社會(huì)價(jià)值觀中起到了重要作用。在中國，無神論在批判世俗迷信過程中促進(jìn)了以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀的形成與發(fā)展；在西方，無神論動(dòng)搖了宗教神學(xué)的絕對(duì)統(tǒng)治地位，張揚(yáng)了理性精神，推動(dòng)西方個(gè)性的解放和個(gè)人主義價(jià)值觀的勃興。具體表現(xiàn)在理論旨趣、價(jià)值本位及作用方式三個(gè)方面。本文從比較的視角考察無神論在建設(shè)中西方社會(huì)價(jià)值觀中的作用，以期對(duì)當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系有一定的啟迪。

一、理論旨趣：西方無神論以關(guān)注世界本體追尋奠定了西方人本主義價(jià)值觀的基礎(chǔ)，中國無神論則以著眼現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治生活奠立了中國傳統(tǒng)社會(huì)群體本位價(jià)值觀的基礎(chǔ)

西方無神論和中國無神論在建設(shè)社會(huì)價(jià)值觀中作用的發(fā)揮都離不開各自文化傳統(tǒng)和思維方式，離不開中西哲學(xué)思想特點(diǎn)。在理論旨趣上，西方無神論關(guān)注世界的本原，追尋人在物質(zhì)世界或自然存在中的坐標(biāo)，為以人本主義為核心的西方社會(huì)價(jià)值觀的生成奠定了基礎(chǔ)；中國無神論著眼現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治生活，尋求積極“入世”的選擇性路徑，奠立了中國傳統(tǒng)社會(huì)群體本位價(jià)值觀生成的基礎(chǔ)。

（一）西方無神論以對(duì)世界本體的追尋奠定了個(gè)性解放和人本主義價(jià)值觀萌發(fā)勃興的基礎(chǔ)

西方無神論發(fā)展，主要經(jīng)歷了古希臘羅馬無神論、17世紀(jì)機(jī)械唯物主義無神論、18世紀(jì)法國百科全書派的戰(zhàn)斗無神論、費(fèi)爾巴哈的人本主義無神論，等等。其中，尤以古希臘羅馬無神論和18世紀(jì)法國百科全書派的戰(zhàn)斗無神論，奠定了比較深厚的西方人本主義價(jià)值觀萌發(fā)勃興的基礎(chǔ)。

1.古希臘羅馬無神論以否定神關(guān)注人奠定了西方人本主義價(jià)值觀的基礎(chǔ)

古希臘羅馬無神論的主要代表有泰勒斯、赫拉克利特、伊壁鳩魯?shù)热恕Ｋ麄儓?jiān)持從自然界本身說明世界，否認(rèn)神、靈魂等超自然之物的存在，開始理性思考人的存在方式及價(jià)值，為西方人本主義價(jià)值觀的萌生奠定了基礎(chǔ)。

泰勒斯“水是世界萬物的本原”的命題體現(xiàn)了一種無神論精神，即堅(jiān)持從自然本身去說明自然，用物質(zhì)性的水來表達(dá)萬物統(tǒng)一的根源，否定神創(chuàng)造世界。這表征著古希臘哲人開始以理性去思考世界本原，尋求人在物質(zhì)世界或自然存在中的坐標(biāo)。赫拉克利特認(rèn)為“這個(gè)世界對(duì)一切存在物都是同一的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在和未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅?！盵1](P21)他不僅用自然界中的“火”來說明萬物的構(gòu)成、生滅變化，同時(shí)還指出了事物運(yùn)動(dòng)變化有其客觀規(guī)律——“分寸”，他稱之為“邏各斯”?！斑壐魉埂狈懂牭奶岢?，其意義不僅在于否定了神創(chuàng)論，更重要的是確立了自然存在的“邏各斯”，認(rèn)為人認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是把握這個(gè)“邏各斯”。這樣就劃出了人與神的界限，開啟了西方人本主義價(jià)值觀的序幕。

伊壁鳩魯則認(rèn)為神并不是什么精神性的實(shí)體，而是和其他事物一樣由原子構(gòu)成的。“眾人關(guān)于神的肯定都不是從感覺得來的概念而是虛妄的假定?！盵1](P366)馬克思高度評(píng)價(jià)說“如果說羅馬人有過無神論，那么這種無神論就是由伊壁鳩魯?shù)於ǖ摹盵2](P47)。伊壁鳩魯在堅(jiān)持原子論唯物主義無神論基礎(chǔ)上，提出幸福主義倫理觀。認(rèn)為要獲得心靈的寧靜和快樂，就必須消除導(dǎo)致靈魂紊亂和恐懼的根源，理性地對(duì)待侵?jǐn)_人們靈魂的主要因素，即對(duì)神的恐懼和對(duì)死亡的恐懼。他說，“凡是幸福者和不滅者(即神)自身既無煩惱，也不使任何他物煩惱”[1](P343)。伊壁鳩魯正是通過對(duì)人們信從之神的理性排斥，把神逐出世界之外，要求人應(yīng)保持心靈的寧靜，追求和把握自己自為自足的快樂生活，形成了促進(jìn)西方人本主義價(jià)值觀生成的基礎(chǔ)。

2.18世紀(jì)法國百科全書派的戰(zhàn)斗無神論批判宗教神學(xué)和禁欲主義的虛偽性奠定了西方人本主義價(jià)值觀勃興的基礎(chǔ)

18世紀(jì)法國波瀾壯闊的啟蒙運(yùn)動(dòng)，主要以反封建神學(xué)為主題，以抬高人、尊重并實(shí)現(xiàn)人的自由和平等權(quán)利為目標(biāo)。法國百科全書派作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要力量，高舉理性和科學(xué)的大旗，向封建神學(xué)宣戰(zhàn)，形成了戰(zhàn)斗無神論，確立了與宗教蒙昧主義和禁欲主義根本對(duì)立的社會(huì)政治和倫理學(xué)說，推動(dòng)西方近代人本主義價(jià)值觀的確立與傳播。

法國百科全書派的戰(zhàn)斗無神論從唯物主義理性批判精神出發(fā)，提出“自由”、“平等”等口號(hào)，揭露了宗教神學(xué)和禁欲主義的虛偽性及其社會(huì)危害。認(rèn)為人既然是由物質(zhì)的肉體所組成，那么人也應(yīng)當(dāng)具有物質(zhì)的普遍屬性，這個(gè)普遍屬性就是趨樂避苦、趨利避害，這是人求生的自然法則，也是人的共同本性。他們批判封建神學(xué)和禁欲主義扼殺了人的幸福，剝奪了人們的自由、平等等天賦人權(quán)，使人們陷入了不幸和苦難的深淵。

法國百科全書派的戰(zhàn)斗無神論依據(jù)唯物論的感覺論，批判宗教神學(xué)的天賦道德觀念，提出功利主義倫理觀。他們認(rèn)為，沒有天賦觀念，也沒有天賦道德觀念，先于經(jīng)驗(yàn)的先天的道德觀念是虛構(gòu)的道德觀念，一切道德感和道德觀念都是后天獲得的，這就否定了宗教神學(xué)關(guān)于天賦道德觀念的學(xué)說。在此基礎(chǔ)上法國百科全書派進(jìn)而提出，人們總是從自己個(gè)人的需要出發(fā)，人人都力求獲得幸福。同時(shí)也指出只有照顧到別人的幸福，把真實(shí)的好處給予別人的情況下，自己才會(huì)得到別人的援助和愛戴，才能得到真實(shí)的幸福。

由此可見，18世紀(jì)法國百科全書派的戰(zhàn)斗無神論批判了宗教神學(xué)和禁欲主義的虛偽性，提倡“自由”、“平等”、“個(gè)性解放”等價(jià)值觀念，指出道德觀念的相對(duì)性，否認(rèn)存在永恒不變的道德觀念，這些從根本上動(dòng)搖了宗教神學(xué)的絕對(duì)統(tǒng)治地位，為以自由、平等、博愛、人權(quán)為主要內(nèi)容的西方人本主義價(jià)值觀的勃興奠定了基礎(chǔ)。

（二）中國無神論以著眼現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治生活為中國傳統(tǒng)社會(huì)群體本位價(jià)值觀的形成奠立了基礎(chǔ)

中國無神論思想源遠(yuǎn)流長，早在殷商時(shí)期就對(duì)永恒的天命神權(quán)提出質(zhì)疑。西周末年，出現(xiàn)一股強(qiáng)烈的怨天尤人的思潮，并集中到對(duì)西周政治統(tǒng)治的神學(xué)基礎(chǔ)——天帝觀念的憤恨。這就造成了中國無神論與西方無神論在理論旨趣上的不同，即中國無神論以關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治生活為重點(diǎn)，進(jìn)而為中國傳統(tǒng)社會(huì)群體本位價(jià)值觀的形成奠立了基礎(chǔ)。

商周時(shí)期，由于生產(chǎn)發(fā)展和自然知識(shí)的積累，中國樸素唯物主義和最早的無神論思想得以產(chǎn)生，形成了世界五行說，用自然現(xiàn)象或自然知識(shí)來解釋自然的變化、探索自然現(xiàn)象本身的規(guī)律性等等。這與當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的“帝”、“神”、“天命”等神學(xué)觀念是相對(duì)立的，表明古人已開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)與人事，否定神對(duì)世界的控制。由此影響到在價(jià)值取向和致思重點(diǎn)上不斷由神向人傾斜，人的地位、作用和價(jià)值得到不斷提升，從而促進(jìn)了中國傳統(tǒng)社會(huì)群體本位價(jià)值觀的萌發(fā)。

隨著中國古代無神論的發(fā)展，與神本相對(duì)立的“民本思想”得以產(chǎn)生。周代隨國的季梁曾說：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”（《左傳》桓公六年）。意思是說“民”是“神”憑借、寄托的所在，所以他認(rèn)為圣王應(yīng)先治民后祭神?！蹲髠鳌非f公三十二年也有如此記載，“吾聞之：國將興，聽于民；將亡，聽于神。神聰明正直而壹者也，依人而行?！边@些論述雖然沒有否定神的存在，但已強(qiáng)調(diào)民眾意愿的重要性，肯定民是神的寄托之所，而且在治理國家方面，把人的地位，特別是把民眾的意愿提到一定高度。這不僅是中國古代無神論關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治生活的體現(xiàn)，同時(shí)這種早期的民本思想也為中國傳統(tǒng)社會(huì)群體本位價(jià)值觀的形成奠立了重要基礎(chǔ)。

此后，中國無神論為遏制神道，從社會(huì)需要或人的自然本性中尋找人的價(jià)值本原，為以忠孝仁德為核心治國原則的形成奠定了思想基礎(chǔ)。如孔子以“愛人”為核心的仁學(xué)；孟子的仁政王道學(xué)說；荀子“制天命而用之”(《荀子·天論》)的“勘天”思想；柳宗元的“變禍為福，易曲成直，寧關(guān)天命，在我人力”，“受命不于天，于其人”，“休符不于祥，于其仁”的思想；以及劉禹錫、王廷相、王夫之等人都強(qiáng)調(diào)輕天道、重人道，輕鬼神、重人事的思想。這些思想都否認(rèn)神靈的作用，主張從維系社會(huì)或個(gè)人生活世界中尋找道德的作用和價(jià)值，將中國社會(huì)的治理定位在依賴社會(huì)或家族道德規(guī)范上，從而進(jìn)一步奠定了中國社會(huì)群體本位價(jià)值觀的基礎(chǔ)。

這里特別需著墨的是儒家思想中蘊(yùn)涵的無神論思想，在奠立中國傳統(tǒng)社會(huì)群體本位價(jià)值觀中起了重大作用。作為中國傳統(tǒng)文化核心的儒家思想，雖因于神權(quán)強(qiáng)勢(shì)而宣揚(yáng)“富貴在天”，但仍然沒有遮蔽其思想中蘊(yùn)涵的無神論，即強(qiáng)烈的人文性與對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的熱切關(guān)懷?！墩撜Z·述而》曰:“子不語怪、力、亂、神?！笨鬃訉W(xué)生季路問該如何侍奉鬼神，孔子回答：“未能事人，焉能事鬼？”（《先進(jìn)》）又問：“敢問死？”孔子答：“未知生，焉知死？”（《先進(jìn)》）?！帮@然，在孔子看來人比鬼神的地位更為重要，這就顛倒了舊的天神觀，由天神高高在上，主宰人間一切的天神決定論，變?yōu)樯竦牡匚灰烟幵谌酥?，要完全由人來決定神的命運(yùn)?！盵3]孔子那里，天神已被逐出人間，而具有強(qiáng)烈人文性即對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)熱切關(guān)懷的儒家思想，在奠立中國傳統(tǒng)社會(huì)群體本位價(jià)值觀基礎(chǔ)方面起了無可比擬的作用。

二、價(jià)值本位：西方無神論推動(dòng)個(gè)人本位價(jià)值觀確立，中國無神論促進(jìn)群體本位價(jià)值觀形成

西方社會(huì)價(jià)值觀的核心是注重獨(dú)立自主發(fā)揮個(gè)人潛力，強(qiáng)化個(gè)人權(quán)利意識(shí)的個(gè)人本位價(jià)值觀。在西方，人們普遍將個(gè)人自由和權(quán)利視為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的積極表現(xiàn)，個(gè)人本位價(jià)值觀作為這一精神的概括，被賦予積極意義。

西方個(gè)人本位價(jià)值觀肇端于古希臘。古希臘無神論反對(duì)有神論、并隨著天人相分思想的發(fā)展，促進(jìn)了古典人本主義價(jià)值觀的形成。正如公元前五世紀(jì)希臘智者普羅泰戈拉所說，記載于柏拉圖的《泰阿泰德》篇的那句名言：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”在當(dāng)時(shí)，傳統(tǒng)觀念是以神為萬物的尺度；事物存在還是不存在，是好還是壞是由神決定。普羅泰戈拉在懷疑神的存在以后，提出“人是萬物的尺度”，這表明古希臘人不僅已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人與自然萬物的區(qū)別，自覺地把人從自然界中分離出來，而且開始以人類為中心來觀察、評(píng)判自然萬物，進(jìn)而形成了以人為主體以自然萬物為客體的人與自然之間的主客體關(guān)系意識(shí)。而這種主客體關(guān)系意識(shí)的形成以及人價(jià)值主體地位的確立為古典個(gè)人本位價(jià)值觀的勃興提供了有力的杠桿。文藝復(fù)興時(shí)期，西方人對(duì)個(gè)體價(jià)值和人格尊嚴(yán)的要求從宗教神學(xué)的陰影下重新解放出來，宣傳個(gè)性解放，以“人權(quán)”反對(duì)神權(quán)，以“人道”反對(duì)神道。被恩格斯譽(yù)為“新時(shí)代的第一位詩人”的但丁首先響亮地宣稱“人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過了天使的高貴。”“并非家族使人高貴，而是個(gè)人使家族高貴?！盵4](P3)他還鮮明地提出了“人為了自己的目的，而不是為了別人的目的而生存”，“自由的第一原則就是意志的自由”[4](P19)的個(gè)人主義思想。以人的現(xiàn)實(shí)利益為最高原則，文藝復(fù)興為整個(gè)西方文化的個(gè)人本位觀念創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)的條件。到18世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們更高揚(yáng)起人生而自由、平等的“天賦人權(quán)”的旗幟，并且使它在法、美等國的法律中固定下來，成為西方奉行個(gè)人本位價(jià)值觀的依據(jù)。

與西方不同，中國傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀是以群體為本位的價(jià)值觀。群體本位是與個(gè)體本位相對(duì)而言的，是指在處理人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系過程中所遵循的價(jià)值取向，在本質(zhì)上表現(xiàn)為一種文化特質(zhì)。中國傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀是以群體本位為典型特征的，以儒家思想為核心的古代人本主義社會(huì)價(jià)值觀突出是它的反對(duì)天命論迷信觀。早在先秦時(shí)期，周人就提出了：“民者，神之主也”[5](P111)，“天視自我民視，天聽自我民聽”[6]等把人的地位置于神之上的觀點(diǎn)。到春秋時(shí)的子產(chǎn)，提出“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？灶焉知天道？”[5](P1395)明確指出人道與天道不相及的思想。另一方面，它又表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文性與對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的熱切關(guān)懷。諸子百家中，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派在百家爭(zhēng)鳴中成為顯學(xué)。其學(xué)派的鮮明特征就是強(qiáng)烈的人文性與對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的熱切關(guān)懷。經(jīng)過以孔子為代表的儒家整理而被儒家作為教科書的五經(jīng)：《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》呈現(xiàn)出鮮明的人文性，其核心就是“以人為根本，不為神役，不為物役，通過禮樂倫理教化，達(dá)到人與自然的和諧，人與社會(huì)的和諧，以及個(gè)人身心的和諧”[7]。隨著儒家思想逐漸被封建統(tǒng)治者所采用，并逐漸成為封建君主的“指導(dǎo)思想”。封建王權(quán)的強(qiáng)化、宗法制度的趨于完善，使得“神意”不再具有判斷與決定一切事物的地位，人們無法依靠神的裁決來解決大量的現(xiàn)實(shí)問題，從而把目光投注于人間，投注于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。儒家思想正是以積極“入世”的態(tài)度來導(dǎo)引人們思想，以“中庸”的姿態(tài)調(diào)試著人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系。這些具有重大意義的變化，導(dǎo)致了在“忠”、“孝”、“德”等觀念化角色意識(shí)強(qiáng)化的同時(shí)，以“個(gè)人—家庭—家族—宗族”這一宗法血緣紐帶的多元多層次群際結(jié)構(gòu)日益建立。經(jīng)歷過數(shù)十朝代的更迭，“華夏”民族作為一個(gè)具有鮮明群體特征的“穩(wěn)定的共同體”而逐漸形成，而其后幾千年的變化則基本屬于發(fā)達(dá)程度和具體表現(xiàn)的不同了[8]。

三、作用方式：西方無神論以批判宗教神學(xué)促進(jìn)個(gè)人本位價(jià)值觀的確立，中國無神論以駁斥世俗迷信推動(dòng)傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀的形成

在中西方的歷史上，無神論對(duì)有神論的批判都極大動(dòng)搖了封建神學(xué)的統(tǒng)治地位，為人本取代神本價(jià)值觀創(chuàng)造了條件。但是由于中西方文化傳統(tǒng)和民族思維模式的差異，導(dǎo)致它們對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的作用方式存在差異，表現(xiàn)為西方無神論通過批判宗教神學(xué)促進(jìn)了個(gè)人本位價(jià)值觀的確立，中國無神論則以駁斥世俗迷信推動(dòng)人本主義價(jià)值觀的形成。

具體來看，西方無神論批判的主要對(duì)象是宗教神學(xué)。古代西方社會(huì)宗教十分盛行，基督教從新柏拉圖主義、斯多葛派和猶太學(xué)，以及后來從亞里士多德哲學(xué)中吸取的一套唯心主義理論基礎(chǔ)，又有從猶太教和耶穌生平而來的種種神話故事，教理教義都很完整。在中世紀(jì)甚至出現(xiàn)了神權(quán)控制王權(quán)、哲學(xué)成為神學(xué)婢女的局面。因而，無神論的批判鋒芒主要指向宗教神學(xué)。從古希臘、羅馬時(shí)期的原子唯物主義樸素?zé)o神論到中世紀(jì)的宗教異端、近代的唯名論、自然神論、泛神論等豐富多彩的無神論形式，通過批判有神論，以“人本位”思想對(duì)抗“神本位”思想的人文精神，喚醒了對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的意識(shí)。在處理人與天地鬼神的關(guān)系問題上，以個(gè)人為中心，鼓勵(lì)人們按照自己的需要進(jìn)行合規(guī)律的創(chuàng)造活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)人現(xiàn)實(shí)生活的幸福，并在此基礎(chǔ)上無神論者提出“個(gè)性解放”、“保障人權(quán)”、“自由”、“平等”等口號(hào)，這使得西方無神論在解構(gòu)宗教神學(xué)、抬高人的主體地位過程中極大地推動(dòng)了西方個(gè)人本位價(jià)值觀的確立與勃興。

在古代中國社會(huì)，宗教并不發(fā)達(dá)。但是，由于自然和社會(huì)雙重壓迫而產(chǎn)生的世俗迷信則源遠(yuǎn)流長，名目繁多，迷信禁忌滲透到社會(huì)生活的各個(gè)角落。因而，無神論雖然批判佛、道等宗教，但其主要矛頭指向以天命、鬼神為核心的世俗迷信。中國的世俗迷信是一種粗陋的“原生態(tài)”的有神論，它肯定鬼神的存在，認(rèn)為鬼神有意志，能禍福于人。世俗迷信派別繁多，種類龐雜，缺乏完整的理論形態(tài)。中國無神論者多從主觀經(jīng)驗(yàn)出發(fā)對(duì)世俗迷信等有神論進(jìn)行批判。如東漢王充在批判天命論的“天地故生人”時(shí)指出，天若有意識(shí)有目的地生萬物，則“為之宜用手，天安得萬萬千千手，并為萬萬千千物乎？”[9](P775)在論證“鬼神不存在”時(shí)說:“天地開辟，人皇以來，隨壽而死，若中年夭亡，以億萬數(shù)，計(jì)今人之?dāng)?shù)不若死者多。如人死輒為鬼，則道路之上一步一鬼也。人且死見鬼，宜見數(shù)百萬，滿盈廷，填塞巷路，不宜一兩人也”[9](P873)。他還以“空中鐘鼓無所懸、足無所蹈”為由，證明世俗所謂雷公擊鼓是不可能的。直觀感受屬于認(rèn)識(shí)的感性階段，只能反映事物的表象。用直觀感受批判世俗迷信，其批判力是有限的。王充“元?dú)庹摗钡娜毕葜?，就是不能解釋物質(zhì)的多樣性以及精神、意識(shí)的起源等問題，也就難以消除人們對(duì)鬼神、命運(yùn)的信仰。

在批判世俗迷信過程中，人的主體性被日益關(guān)注，并成為中國儒家傳統(tǒng)的核心價(jià)值基點(diǎn)。儒家固然也關(guān)注人與自然的關(guān)系，但更關(guān)注的是人與、人與社會(huì)的關(guān)系，自始自終透露出一種價(jià)值理性的氣息。如果說“智者樂山、仁者樂水”是對(duì)人與自然關(guān)系的表征，那么孟子講的“側(cè)隱之心、仁之端也；羞惡之心、義之端也；是非智端也”則突出仁者、義者、智者間的處事哲學(xué)，事實(shí)上這也反映了儒家思想人的價(jià)值哲學(xué)。當(dāng)然，傳統(tǒng)儒家思想作為中國封建社會(huì)的主導(dǎo)思想，不可避免地體現(xiàn)了“君主本位”色彩，但它關(guān)注人，建構(gòu)一套“處世原則”，積極入世的態(tài)度無疑體現(xiàn)了人的主體性原則。根據(jù)主體性原則，每一個(gè)人都是獨(dú)特的、不可重復(fù)的主體。其個(gè)體生存狀態(tài)、內(nèi)心體驗(yàn)和自由意志必須受到重視，每個(gè)人都有著內(nèi)在主體沖動(dòng)力，這是人生命潛能即主體能動(dòng)性的自發(fā)表現(xiàn)，人生的價(jià)值就在于人的本質(zhì)不斷地自我超越。而儒家思想中的“積極入世”方略，從本體論意義上則是一種主體性的發(fā)揮，特別是“萬物皆備于我”的提出，要人們自覺地培養(yǎng)一種至大至剛的精神。但儒家這種主體性更多的是基于“類人類”而言的，對(duì)于個(gè)體尤其是尋常百姓卻在這種類本性中扼殺了[10]。

四、意義及啟示

當(dāng)前，隨著我國社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)利益格局發(fā)生復(fù)雜的變化，人們的思想觀念日趨多樣，宗教、迷信等有神論在群眾生活中的影響有所增強(qiáng)，在一些地方甚至出現(xiàn)了“造神”運(yùn)動(dòng)。黨中央提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，其根本目的在于統(tǒng)一思想、打牢構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)共同的思想基礎(chǔ)，建設(shè)中華民族共有精神家園。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系過程中，作為無神論的最高形態(tài)科學(xué)無神論起著哲學(xué)指導(dǎo)、思想保證、立論依據(jù)等重要作用，并為社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化提供理論武器[11]。因此，發(fā)揮科學(xué)無神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用，就要深入考察無神論在人類文明史中的作用，注重汲取無神論在建設(shè)中西方社會(huì)價(jià)值觀中作用的歷史經(jīng)驗(yàn)，才能充分發(fā)揮科學(xué)無神論的重要作用，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為中華民族共同的價(jià)值取向和道德規(guī)范，成為全民族團(tuán)結(jié)凝聚和發(fā)展的精神動(dòng)力。

第一，要以人為本，關(guān)注民生，注重人民的物質(zhì)利益。無神論始終如一的根本思想是否定神，強(qiáng)調(diào)以人為本，并以此為立足點(diǎn)同神本相對(duì)立。馬克思在《黑格爾哲學(xué)批判導(dǎo)言》里指出：“宗教里的苦難是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難訴抗議，宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活動(dòng)的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！边@表明神、宗教等有神論產(chǎn)生的源頭之一就是“現(xiàn)實(shí)的苦難”，是民生問題的末解決。注重人民的物質(zhì)利益是無神論反對(duì)有神論，建設(shè)社會(huì)價(jià)值體系的有利武器。正如馬克思所說：“人們……正如任何動(dòng)物一樣，他們首先要吃、喝等等，也就是說并不‘處在’某一種關(guān)系中，而是積極的活動(dòng)，通過活動(dòng)來取得一定的外界物，從而滿足自己的需要”。[2](P405)“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。[2](P82)因此，無神論在建設(shè)社會(huì)價(jià)值觀中作用的發(fā)揮，與其強(qiáng)調(diào)以人為本，關(guān)注民生，注重人民的物質(zhì)利益密不可分。

第二，既注重本體追尋，又要關(guān)照社會(huì)現(xiàn)實(shí)。西方無神論關(guān)注世界的本原，追尋人在物質(zhì)世界或自然存在中的坐標(biāo)，為西方社會(huì)價(jià)值觀的生成奠定了基礎(chǔ)。中國無神論著眼現(xiàn)實(shí)社會(huì)，尋求積極“入世”選擇性路徑，推動(dòng)了中國傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀的生成與發(fā)展。充分發(fā)揮科學(xué)無神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用，就必須既要關(guān)注本體追尋，解決人們關(guān)于終極意義的困惑，又要著眼于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，解決人們關(guān)于當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的困惑。將二者結(jié)合，才能徹底解決人的價(jià)值歸屬問題。

第三，大力普及科學(xué)知識(shí)，使科學(xué)無神論與自然科學(xué)共生發(fā)展。馬克思認(rèn)為：“一個(gè)生產(chǎn)部門，例如……等勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，——這種發(fā)展部分地又可以和精神生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的進(jìn)步聯(lián)系在一起……”[2](P97)科學(xué)無神論緊密地與自然科學(xué)相結(jié)合批判神學(xué)，這是歷史的經(jīng)驗(yàn)?？茖W(xué)知識(shí)是戰(zhàn)勝一切有神論及其迷信活動(dòng)的有力武器。發(fā)展科學(xué)事業(yè)，揭示自然奧秘，掌握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，才能開啟人們心智，擺脫愚昧無知。發(fā)揮科學(xué)無神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用就要大力發(fā)展自然科學(xué)，宣傳普及科學(xué)知識(shí)，使科學(xué)無神論與自然科學(xué)相互促進(jìn)，共同推動(dòng)人類社會(huì)健康發(fā)展。

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