李 琳

(湖南文理學(xué)院 文史學(xué)院，湖南 常德 415000)

當代湖南地區(qū)民間信仰調(diào)查報告
——以南岳民間信仰考察為例

李 琳

(湖南文理學(xué)院 文史學(xué)院，湖南 常德 415000)

南岳民間信仰以圣帝祝融信仰為代表，是一種集祖先崇拜與文化英雄崇拜于一體的民間信仰。南岳民間信仰是湖南地區(qū)具有地域特色的重要民俗事項，當代南岳民間信仰的生存環(huán)境發(fā)生了重大變化，變遷是其必然趨勢。具體表現(xiàn)在信仰對象趨向復(fù)雜化，信仰方式趨向多樣化，信仰群體趨向擴大化、松散化。當代南岳民間信仰的生存策略：采用“雙名制”，依附法定宗教，以尋求政府認可；利用宗教文化搭臺、旅游經(jīng)濟唱戲，實現(xiàn)大小傳統(tǒng)的契合；利用以鄉(xiāng)村干部、宗教人士、富人為代表的鄉(xiāng)土權(quán)威的影響力，使民眾重拾延續(xù)了幾千年的信仰，營造了自己的精神家園。

變遷； 重構(gòu)； 南岳； 民間信仰

被稱為“五岳獨秀”的南岳衡山，位于湖南省中部，風景秀麗，山勢巍峨，處處是茂林修竹，奇花異草，自古以來就是人們心醉神往的文化佛法名山。唐韓愈曾云“南方之山，巍然高而大者以百數(shù)，獨衡山為宗。最遠而獨為宗，其神必靈”，由于南岳的“其神必靈”，無數(shù)信徒不遠萬里來頂禮膜拜。南岳民間信仰種類繁多，但最主要的神靈為南岳圣帝。據(jù)典籍記載，南岳圣帝為祝融，那么，南岳圣帝的來歷以及信仰產(chǎn)生的歷史根源是什么？當代南岳圣帝信仰是如何恢復(fù)的？又怎樣與當?shù)孛癖娚?、社會秩序、?jīng)濟發(fā)展和社區(qū)政治發(fā)生關(guān)聯(lián)?信仰的現(xiàn)狀以及生存策略又是怎樣的呢？正是基于對上述問題的思考，筆者于2011年8月至2013年9月在南岳衡山先后進行了5次田野調(diào)查，重點以南岳圣帝祝融信仰為考察對象，兼顧南岳其他民間信仰，目的在于了解當?shù)啬显烂耖g信仰在現(xiàn)代化進程中的變遷與重構(gòu)。

一、溯源——南岳祝融信仰的起源與發(fā)展

南岳祭祀的神是南岳神祝融，至晚從隋代開始，南岳就已興建了專祀祝融神的廟宇，有唐代道士李沖昭《南岳小錄》記載為證：“南岳有司天王廟。原在祝融峰頂，隋代移于山下。”那么，祝融究竟是何神？據(jù)《春秋左傳注疏》載：“祝融，高辛氏之火正，楚之遠祖也?！盵1]1123包山楚簡中一條祭禱楚人先祖的卜辭也印證了祝融應(yīng)是楚人之祖：“舉禱楚先老僮、祝融、夔熊各一胖?！蹦显辣緸楣食兀让駥ψ嫦茸Ｈ诘某绨菀簿筒蛔銥槠媪?。

另據(jù)史書記載，祝融還被作為文化英雄而受人祭祀。如《史記·楚世家》：“卷章(老童)生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融?！盵2]257《史記》認為祝融是帝嚳管火的官，因有功，而被稱為祝融。羅泌《路史·前紀》卷八也有相似的說法：“祝誦氏，一曰祝和，是為祝融氏……以火施化，號赤帝，故后世火官因以為謂?！盵3]因有功于民而被民眾廣為崇祀，這也是民間信仰一種深層的心理基礎(chǔ)。

南岳衡山地區(qū)現(xiàn)在還廣泛流傳著關(guān)于祝融的神話傳說：祝融是被皇帝封在南方的王，住在南岳的最高峰上。他常巡視民情，告訴人們用火，教大家吃熟食，并驅(qū)趕蚊蟲和瘴氣，所以百姓們都很尊敬他。后來，祝融在山上活到了一百歲才死去。為了紀念他，人們把他住過的山取名為“祝融峰”，并建祝融殿供奉他，而其墓人稱“祝融冢”。[4]8

以上由文獻記載以及民間傳說，我們可初步推知南岳祝融神信仰是一位集祖先崇拜與文化英雄崇拜于一體的民間信仰。但綜觀人類社會發(fā)展史上原始先民對山川河流等自然現(xiàn)象的崇祀，南岳作為南方為數(shù)不多的大山之一，原始先民對南岳山神的崇祀應(yīng)在有文字記載之前就已產(chǎn)生了，這種自然崇拜后來與祖先崇拜以及文化英雄崇拜結(jié)合起來，形成了后來在歷史上影響深遠的南岳祝融圣帝信仰。

南岳神祝融在民間一直被廣為崇祀，但在隋朝以前，一直沒有被正式列為國家祭祀的對象。雖然有民間傳說和史料記載上古帝王舜帝巡狩就已至南岳，漢武帝也曾祭祀東、南、西、北四岳。但筆者認為，彼“南岳”不一定是此“南岳”，舜帝遠在幾千年前，其疆域版圖不出黃河流域，“南岳”不可能指湖南湘江之濱的衡山；而安徽霍山(即天柱山)歷史上也有南岳之稱，可以肯定的是，隋朝以前，“南岳”是指安徽霍山，隋文帝統(tǒng)一全國之后，才“詔定衡山為南岳，廢霍山為名山”。[5]所以南岳衡山真正被作為國家的祭祀對象，是從隋代開始的。唐玄宗時，國家對南岳神的崇祀達到了前所未有的高度，唐玄宗封南岳祝融神為“南岳司天昭圣帝”，明太祖朱元璋稱其為“南岳衡山之神”，清代封為“南岳司天昭圣大帝”。從唐玄宗時起，每年的農(nóng)歷八月初一，南岳廟內(nèi)都要舉行盛大的祭祀活動，并且形成了一整套祭祀儀式。從隋代至清代，南岳神祝融帝作為國家神存在了1300多年。

二、變遷——當代南岳民間信仰現(xiàn)狀

文革期間，祭祀南岳廟的禮儀均被廢止，廟會也被看作是封建迷信而不再舉行，但每年的8月，民間偷偷到南岳進行祭祀的活動，卻一直沒有停止過。十一屆三中全會以后，宗教信仰自由政策得到貫徹，被打壓下去的民間信仰得到了復(fù)興，1985年南岳首次恢復(fù)廟會活動，就有10萬人參加，南岳民間信仰又重新回到了廣大民眾的日常生活之中。新時期以來，隨著社會轉(zhuǎn)型和人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，城市化帶來城鄉(xiāng)人口大規(guī)模流動，新農(nóng)村建設(shè)經(jīng)濟文化進一步開展，南岳民間信仰的生存環(huán)境發(fā)生了巨大變化，開始出現(xiàn)了一些新的變化。2000年春節(jié)，僅參加朝圣的人就達20余萬，大年三十晚上，曾有人出香資168余萬元在大廟內(nèi)燒頭香，就為祈望得到圣帝祝融的特別護佑?？偟恼f來，當代南岳民間信仰主要呈現(xiàn)以下特征：

1.信仰對象的復(fù)雜化

當代南岳民間信仰的對象紛繁復(fù)雜，既有佛教神靈，也有道教神礻氏，還有民間神靈，如圣帝祝融、觀音菩薩、圣公圣母、財神、文殊菩薩、玄武祖師、紫虛元君、關(guān)帝等等，他們中的大多數(shù)彼此不相干，并無隸屬關(guān)系或互不聯(lián)系，但岳神祝融卻為南岳道佛兩教共同供奉的神靈。照理說，岳神祝融為火神，應(yīng)為道教神靈，但佛教說岳神是佛教天臺宗二祖慧思的弟子，在南岳名剎福嚴寺內(nèi)辟專殿，鑄8 000斤岳神銅像進行供奉，從而形成了南岳佛教、道教共存一山，共榮一廟的景象。至今，南岳大廟建筑布局還是西邊為佛寺八間，東邊為道觀八間，分列岳廟兩翼，岳廟正殿供奉“南岳圣帝”祝融，和尚、道士在這輪流值殿。石板通道相通各寺廟和道觀，八寺八觀與岳廟形成了一個整體的巨大建筑群，即所謂的“佛道兩教開門相見，香火相通”。

除佛道及民間諸神外，南岳還祭祀眾多抗戰(zhàn)將士英靈，這就是對忠烈祠的祭祀。忠烈祠是我國規(guī)模最大、建筑最早的抗日戰(zhàn)爭紀念地之一，坐落在南岳香爐峰下，是國民黨政府為紀念抗戰(zhàn)烈士修造的大型陵園。民國29年(1940)，經(jīng)過多方籌措的忠烈祠開始動工修建，至民國32年(1943年)，耗資巨大的工程才告竣工，之后舉行了第一次致祭抗戰(zhàn)陣亡烈士儀式，從此每年的7月7日，官民共同祭祀抗戰(zhàn)英靈。新中國成立后，祭祀南岳忠烈祠的活動被長期停止，1966年文化大革命開始后，南岳忠烈祠遭到紅衛(wèi)兵嚴重破壞，幾乎所有的烈士墓都被挖掘殆盡。直到1983年起，南岳忠烈祠重新獲得有效保護，修復(fù)了各主要建筑及部分墓地，并用復(fù)制品或后人的新作代替了先前被毀的題刻。1995年7月7日(抗戰(zhàn)勝利五十周年)忠烈祠首次恢復(fù)了祭祀活動，2005年7月7日，為紀念抗日戰(zhàn)爭勝利六十周年，全國政協(xié)副主席周鐵農(nóng)率湖南省政府、抗日將領(lǐng)后裔、社會各界人士共三萬余人，公祭忠烈祠。目前忠烈祠內(nèi)供奉著國共兩黨在抗日戰(zhàn)爭中犧牲的將士，地方政府于每年7月7日前來祭祀。

2.信仰方式的多樣化

解放前，南岳的民間信仰活動既有群體性的廟會、游神等形式，也有個體性的祈禱、燒香、占卜、抽簽等活動。改革開放以來，南岳民間信仰原有的封閉性逐步被打開，在延續(xù)傳統(tǒng)信仰內(nèi)容的同時，信仰方式出現(xiàn)了一些比較明顯的變化，主要體現(xiàn)在民間信仰活動與其它經(jīng)濟文化活動的交織和結(jié)合上，如將民間信仰活動與文化交流、旅游觀光等結(jié)合起來，給民間信仰賦予了現(xiàn)代色彩。南岳民間信仰活動還開始積極服務(wù)社會，開展公益慈善事業(yè)，在修橋鋪路、扶貧濟弱等方面開展了積極有益的工作。同時，南岳民眾在歷史的發(fā)展中還創(chuàng)造出了一些新的神，他們相信通過祭神活動就可以向其表達虔誠的愿望?？傊?，民眾的民間信仰活動方式呈現(xiàn)出多樣化的趨勢。

南岳“搶頭香”。每年大年三十夜，海內(nèi)外游客都齊聚南岳大廟前，等到新年鐘聲一響廟門打開，便進去爭燒新年第一炷香。據(jù)說:誰搶到正月初一的頭炷香，誰就最能獲得南岳菩薩關(guān)照、庇佑，早交好運，本年度就會萬事順利，心想事成。南岳本地人受“南岳菩薩照遠不照近”的影響，平時很少進廟燒香，但是，正月初一這一天，不論男女老少，第一件事就是去大廟燒香，只有燒香朝圣后，才能到親戚家中拜年，南岳人謂之“出天行”。如今，“搶頭香”已成為南岳春節(jié)期間的一大盛事，自從1994年起，南岳佛、道兩教于新年推出了“幸運香火”，除夕之夜在大殿內(nèi)為功德人士舉行圣帝開光儀式，然后才大開殿門，其他慕名前來燒頭香的人才能一擁而入去搶燒新年第一炷香。2013年正月初一筆者親歷南岳大廟燒香壯觀現(xiàn)場，一大堆熊熊燃燒的香堆，一大群虔誠舉著香火牌往香堆里扔香火的香客。據(jù)說，從半夜零點開始到中午十二點，香堆已經(jīng)拉走了5車，燒香人數(shù)高達10萬多人，平均每個人的人均消費超過150元。初一當天，南岳大廟可以創(chuàng)收1 500多萬人民幣。

“趕八月”。傳說農(nóng)歷八月初一為圣帝祝融誕辰，每年7月到9月，為南岳香期，民間百姓采取特別的方式來南岳朝香，這一時期南岳香火最旺。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計，近年來僅在八月初一這一天，進山朝的香客就有8-10萬人，所以有民間俗語稱“南岳人不種田，趕個八月吃三年”。近年來，隨著南岳旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，南岳衡山“壽文化”和宗教文化品牌在國內(nèi)外旅游市場越做越大，越打越響。2013年的八月初一這天，為做好圣帝誕辰的旅游組織工作，南岳大廟通宵開放，海內(nèi)外的游人、香客紛紛齊聚南岳衡山，一起祭拜祝融火神，共慶圣帝誕辰，祈求吉祥平安。巨大的客流量給南岳相關(guān)的旅游企業(yè)帶來了很好的經(jīng)濟效益，南岳景區(qū)的餐飲、住宿、香行生意特別興隆，來自湖南周邊地區(qū)的香客團隊、江西、廣州組團和南岳周邊的自駕車成了“趕八月”的主力軍。

“千里歌舞來朝拜”。每年春天開始，就會有浩浩蕩蕩的上香大軍開赴衡山，為首者手捧香爐，另有人手擎“南岳進香”大旗開路，隊伍著裝統(tǒng)一，一路載歌載舞，被稱為南岳進香一大怪——千里歌舞來朝拜。這些香客來自四面八方，其中以江西、湖北、廣東、廣西以及湖南省內(nèi)為最多。筆者今年8月在南岳田野調(diào)查時，看見湖南靖州組織的進香隊伍，大約有上千人，統(tǒng)一服裝頭飾，佩戴“靖州南岳進香”紅肚兜、綁腿，有數(shù)面“南岳進香”三角旗，一路上載歌載舞，很是引人注目。還有廣東從化的香客們在山頂“跳神”，一群人圍著一個戴著濟公帽的婦女又唱又跳。

“許愿”和“還愿”。南岳廟許愿和還愿有時具有隨意性和臨時性的特點，大多數(shù)人祭祀時沒有固定的時間，比較隨意，什么時候需要就什么時候祭祀。祭祀時一般還是要“燒香求神”的，因為他們信奉“香到神知”，然后就是開始許下心愿了。民眾向神靈請求的心愿五花八門，有升官發(fā)財?shù)?，有求平安健康的，也有求子女升學(xué)的，應(yīng)有盡有。求神的心愿可以在心里默念，也可以說出聲來，還可以寫在文書或供焚燒的黃裱紙上。求升學(xué)的大多是母親帶著孩子一起來，也有母親單獨來為子女求學(xué)業(yè)順利的。如果祈求的愿望得以實現(xiàn)，往往就以還愿的形式進行“上供”，加以祭祀。

3.信仰群體的擴大化、松散化

近年來，民眾的民間信仰意識得到解放，信仰群體由普通村民、市民發(fā)展到商人，到后來的國家工作人員，對寺廟熱衷的人的職業(yè)范圍越來越寬，面越來越廣，可以說現(xiàn)在民間信仰的信仰群體涉及社會的各個層面。民間信仰的信仰人數(shù)在不斷增加，很多人從遠方慕名而來，求子的、看病的、求功名的、旅游觀光的，等等，人越來越多，已經(jīng)超出了國內(nèi)，還有很多港澳臺和海外的游客。

筆者通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雖然許多香客拜神時非常虔誠，也有一定的組織性，但是他們并不像其他宗教信仰者那樣組織觀念強，而是比較隨意，信仰人群比較松散。即使有的香客聲明自己信佛，但其佛教組織并沒有嚴格的管理條例，對教徒的要求也很不明確。祭祀求拜也沒有時間規(guī)定，完全根據(jù)各人需要而定，很符合散漫的、以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟的生活特點。一般香客對神靈的態(tài)度就是需要時近之，而不需要時則遠之。

隨著現(xiàn)代社會的進一步發(fā)展，許多游客南岳朝圣還凸顯著娛樂性。一些年輕人上香或求簽，雖然也有態(tài)度虔誠的，但大多還抱著一種好玩的態(tài)度。年輕人或成雙成對、或三五成群來到南岳衡山，更可交流感情，還可登山觀賞美景。南岳朝香及其儀式豐富了鄉(xiāng)村民眾的生活，不僅是在“娛神”，更是在“娛人”，民眾在繁忙的工作之外，來到風景秀麗的南岳衡山，在許下自己心愿的同時，又通過觀賞南岳秀麗的風光愉悅了身心，緩解了在現(xiàn)實生活中的種種壓力，何樂而不為呢！

三、契合——當代南岳民間信仰的生存策略

1.“雙名制”——依附法定宗教，尋求政府認可

由于民間信仰對社會的發(fā)展與穩(wěn)定有重要影響，當代官方對民間信仰活動復(fù)興風潮較為警惕，當各種民間信仰不能被傳統(tǒng)的官方宗教的分類體系包容時，民眾最常見的規(guī)避方法之一就是“雙名制”，即把地方信仰的雜神在形式上納入已經(jīng)被國家承認的宗教如佛教或道教的體系之內(nèi)。高丙中就曾經(jīng)通過對河北范莊“龍牌會”的調(diào)查，認為“雙名”“兼顧了一個縱向歷史感的自我和一個橫向社會聯(lián)系(不斷擴大)的自我”，“有助于我們理解近代以來中國人克服歷史與當下的緊張、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的緊張、小圈子的歸屬與大社會的歸屬的緊張的一種方案。”[6]借用高丙中先生的術(shù)語，筆者認為當代南岳民間信仰就是采用了“雙名制”這樣一種生存策略。

從南岳圣帝祝融信仰的起源與發(fā)展來看，圣帝祝融開始也只是民間祭祀的地方性神靈，在后來的發(fā)展中，因為影響逐漸擴大而被道教和佛教相繼吸納。但在非道教和佛教徒的普通老百姓心中，圣帝祝融信仰仍然是一種民間信仰。它區(qū)別于佛教與道教等制度型宗教，是沒有教義、教團組織的，屬于地方社會共同體的庶民信仰，具有民間信仰所特有的原始性、零散性和地方性特點。在文化大革命“橫掃一切牛鬼蛇神”的政治風暴中，南岳民間信仰所受到的沖擊是首當其沖的，道觀廟宇被占為辦公用房和干部宿舍，佛像、法具蕩然無存南岳許多寺觀被破壞，許多經(jīng)書被燒毀，神像被砸壞，石碑、石刻被當成糟粕被毀，所以即使是十一屆三中全會以后恢復(fù)了“宗教信仰自由”政策，廣大信徒對過去所受的打壓還是心有余悸。再加上申請修建、維修民間信仰廟宇批準的重重阻礙，大家覺得只有將南岳民間信仰依附在一種國家允許的法定宗教之上，才能被官方所接受，還能免除后患。就這樣，上個世紀80年代以后，南岳地區(qū)的各種民間信仰依附在國家允許的法定宗教道教、佛教上，在南岳佛、道共榮一廟的背景下，免除了各種障礙，重新煥發(fā)了勃勃生機?，F(xiàn)在南岳的各種道觀寺廟中，曾經(jīng)被政府明令禁止的各種民間信仰活動如看相算命、抽簽打卦深受香客追捧，給南岳旅游經(jīng)濟帶來了豐厚的收益。

2.宗教文化搭臺、旅游經(jīng)濟唱戲——大小傳統(tǒng)的契合

“以名山為依托，以旅游為龍頭，以宗教文化為特色，以旅游景點為突破口，以嫁接融資為手段建設(shè)南岳，發(fā)展南岳”[7]這是南岳區(qū)委、區(qū)政府發(fā)展經(jīng)濟提出的基本口號，而南岳的某些民間信仰活動也因為其發(fā)揮的重要經(jīng)濟功能而逐步得到政府的默許甚至鼓勵，代表政府的大傳統(tǒng)與代表民間的小傳統(tǒng)在這里達到了契合。

綿延數(shù)千年的南岳宗教文化，博大精深，是南岳名山的命脈，是我國乃至世界的寶貴文化遺產(chǎn)，也是省、區(qū)級重點文物保護單位和重點保護文物。近幾年南岳緊緊圍繞風景資源特色和旅游文化內(nèi)涵，精心打造了獨具特色的旅游產(chǎn)品——宗教體驗游、祈福求壽游。自2000年10月6日南岳舉辦首屆中國壽文化節(jié)暨廟會以來，南岳的壽文化及宗教文化已為世人所共知。“壽文化”節(jié)以傳承壽文化為主線，融宗教文化、福壽文化于一爐，而“南岳生態(tài)健康之旅”還加入了現(xiàn)代文化因子，挑戰(zhàn)極限的競技項目使更多的年輕人加入其中?！捌砀Ｉ夏显?，求壽登衡山”吸引了成千上萬的海內(nèi)外游客不遠萬里來南岳祈禱健康長壽，與此同時，南岳衡山一些寺廟宮觀的宗教活動已成為衡陽周邊各地以及鄰近省份地市百姓生活中不可或缺的內(nèi)容，每年均要接待前來參加法會、廟會等宗教活動人群200萬余人。豐厚的旅游收入使旅游業(yè)已成為南岳的支柱產(chǎn)業(yè)。

為對南岳宗教信仰有一個更加細致全面的了解，筆者對來南岳旅游、進香的游客及當?shù)鼐用窆灿?00人進行了調(diào)查，調(diào)查內(nèi)容涉及旅游(或來燒香)的目的、是否有宗教信仰(或民間信仰)、信仰的動機與原因、年齡身份等等，調(diào)查采用個人訪談、調(diào)查問卷等方式進行。調(diào)查顯示，有89%的人是屬于18-50歲這一年齡段，他們來南岳主要是旅游觀光和燒香求神，他們中的絕大多數(shù)人認為南岳燒香求神利大于弊。有求財運的、求事業(yè)順達的、求家庭平安健康的，還有很大一部分為子女升學(xué)或就業(yè)而來，他們之中對南岳宗教文化非常了解的占總?cè)藬?shù)的78%，信奉道教或佛教的宗教信仰者占47%，信仰南岳民間信仰的占87.3%，這說明大部分旅游者都是充分相信南岳的這種宗教文化的，所以南岳旅游有“心愿之旅”之說，這與全國其他旅游景點相比，是絕無僅有的。所以南岳旅游經(jīng)濟所打的就是宗教文化旅游這張牌，周圍應(yīng)運而生的香社、旅館、素菜館隨處可見，推動了南岳經(jīng)濟的繁榮發(fā)展。

3.鄉(xiāng)土權(quán)威的介入——重拾延續(xù)了幾千年的信仰

鄉(xiāng)土力量很明顯是與傳統(tǒng)聯(lián)系最密切的部分，某種程度上甚至可看作是民間信仰的代表，在經(jīng)歷了文革的重創(chuàng)之后，南岳地區(qū)首先有恢復(fù)傳統(tǒng)民間信仰要求的就是這部分鄉(xiāng)土力量，他們率先提出了重建和擴建寺廟道觀的要求。而在民眾眼中，南岳大廟是世世代代人的精神寄托，當有人提出重建廟宇道觀時，正好滿足了他們的內(nèi)心需求，就得到了很多人的支持，每次大家都自愿捐款，一些頗有余財?shù)淖錾獾娜司璧酶啵显纻鹘y(tǒng)民間信仰就這樣在“鄉(xiāng)土力量”的倡導(dǎo)下得到了恢復(fù)。

而能促成廟宇得到成功重建或擴建的一般都是鄉(xiāng)土力量中的權(quán)威，他們有的是鄉(xiāng)村干部，有一定的政治威信；有的是一直從事宗教活動在信徒中有廣泛群眾基礎(chǔ)的法師或道長；有的是做生意發(fā)了財?shù)母蝗?，能在廟宇重建或擴建中一擲千金，立下汗馬功勞，所以也有一定的話語權(quán)。所有這些人都有一個共同的特點，就是他們一般都從小生活在鄉(xiāng)土社會的小傳統(tǒng)中，所以自然認同于鄉(xiāng)土文化。地域特點和地理空間是影響權(quán)力實施的一個重要因素，當與小傳統(tǒng)相悖的國家意識形態(tài)在進入鄉(xiāng)土社會遇到重重障礙時，村干部在長期的工作實踐中總結(jié)了一套適合自己工作情境的生存策略和地方性知識，在某些政策方面國家利益不是那么明顯時，他們會根據(jù)村民的意愿采取制定對上級的對策。南岳民間信仰扎根于地域社會的民間生活，在村落可以說深入民心，與民間的生活密不可分，雖然與國家主導(dǎo)意識形態(tài)相去甚遠，但是在現(xiàn)實中通常也不會和地方政府形成尖銳的對抗，如果地方管理得當也不會帶來大麻煩。所以這些鄉(xiāng)村干部們也樂于采取一些在大小傳統(tǒng)的碰撞中左右逢源的應(yīng)對策略，并以此來提高個人威信，搞活經(jīng)濟，方便管理。

至于那些本來就從事宗教活動的法師道長們更樂意促成廟宇道觀重建，更好地弘揚宗教文化。如1995年為促進南岳佛教文化的發(fā)展，將大善寺全部產(chǎn)權(quán)移交佛協(xié)管理，并作為尼眾叢(叢)林予以修復(fù)，由副會長慈煢法師承擔此項工作，并禮請懷恒法師擔任大善寺監(jiān)院。經(jīng)共同努力大善寺得到了初步修復(fù)。1998年，慈煢法師往生后，懷恒法師繼續(xù)率領(lǐng)兩序大眾對寺院進行了重建和擴建，歷經(jīng)十年，得到社會各界的支持、贊助，耗資1 700余萬元。

還有那些在廟宇重建或擴建中一擲千金的富人，一般是做生意發(fā)了財?shù)某晒ι倘?，他們雖然擁有巨額的財富，但面對急劇的社會變遷，他們更害怕失去所擁有的一切，再加上物質(zhì)上的富有并沒能帶來精神上的充實，而民間信仰卻能“使人的精神得以完整，使人的感情得到平衡?！盵8]175至于那些普通的民眾，有些人并不真相信鬼神的存在，但當他們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生活中的許多東西不是人為的力量所能左右，特別是當他們在人生的關(guān)鍵路口彷徨而不知所措時，他們只有“轉(zhuǎn)而尋找人性上和精神上的寄托和力量”[9]372，于是他們寄希望于神靈，祈求“神靈保佑，萬事皆安”，老祖宗延續(xù)了幾千年的傳統(tǒng)信仰成為他們的精神依托。就這樣，在以鄉(xiāng)村干部、宗教人士、富人為代表的鄉(xiāng)土權(quán)威的順應(yīng)民心的倡導(dǎo)之下，融神圣性、世俗性為一體的南岳民間信仰，逐漸又重新煥發(fā)出生機，充實著城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村居民的日常生活，慰藉著每個個體的心靈。

“中國現(xiàn)代化運動絕不是斬絕中華傳統(tǒng)的反古運動，也絕不是全盤西化的同化于西方的運動，中國現(xiàn)代化運動絕不是中國文化的死亡，而是中國文化的再造?！盵10]160-161當現(xiàn)代社會變遷無法以強制性手段徹底消除傳統(tǒng)文化時，民間信仰便以一種調(diào)整了的方式存在于現(xiàn)代社會變遷之中。南岳民間信仰廣泛存在于湖南地區(qū)，還涵蓋了廣東、江西等地，歷史悠久、根基深厚、影響廣泛，并在現(xiàn)代社會變遷中不斷地調(diào)整與變化。它作為一種不自覺的力量支配著人們的行為，是民眾精神文化的建構(gòu)性因素，雖然它也存在一些落后消極的因素，但它為信仰它的民眾“建構(gòu)了一個宇宙框架，民眾在此框架下形成自己的知識和觀念，調(diào)節(jié)自己的感情與心理，營造了自己的精神家園?！盵11]403

[1][清]李元度.南岳(第十五卷)[M].[民國]李子榮等增補.王香余續(xù)增.民國十二年增補清光緒九年刻本.

[2][漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2008.

[3][宋]羅泌，羅蘋.路史[M].羅蘋注.[明]喬可傳校.臺北：臺灣商務(wù)印書館，2009.

[4]羅燦.南岳圣帝信仰的文化人類學(xué)考察[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2007.

[5][宋]樂史撰.太平寰宇記[M].王文楚等點校.北京：中華書局，2008.

[6]高丙中.一座博物館———廟宇建筑的民族志[J].社會學(xué)研究,2006,(1):167.

[7]徐友灼.淺析南岳宗教文化特色及作用[J].湖南省社會主義學(xué)院學(xué)報，2000,(1):37.

[8]郭于華.生命的續(xù)存與過渡:傳統(tǒng)喪葬儀禮的愈識結(jié)構(gòu)分析[A].王銘銘,潘忠黨主編.象征與社會——中國民間文化的探討[M].天津:天津人民出版社，1997.

[9]莊孔韶，銀翅——中國的地方社會與文化變遷[M].上海：三聯(lián)書店，2000.

[10]金耀基.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，1999.

[11]王守恩.諸神與眾生:清代民國陜西太古的民間信仰與鄉(xiāng)村社會[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，2009.

InvestigationReportofFolkBeliefsinHunanProvince——ACaseStudyofofNanyueFolkBeliefs

LI Lin

(CollegeofLiteratureandHistory，HunanUniversityofArtsandScience，Changde,Hunan415000)

Nanyue folk beliefs represented by Shengdi Zhurong faith are folk religions of the collection which integrate ancestor worship and culture hero worship.Nanyue folk beliefs are important folk customs of Hunan area,with the regional characteristic.Contemporary Nanyue folk beliefs of significant changes have taken place in the environment and change is the inevitable trend.They are embodied in the faith object,which tends to complicate.Ways of faith turn towards diversified,faith groups tend to spread and loosen.Contemporary survival strategies of Nanyue folk beliefs are:the“dual system”,which depends on the legal religion,to seek government approval;use of religious culture plays and act in an opera in tourist economy,realizing the traditional culture conjunction in the official and the folk;using the influence of the local authority which is represented by rural cadres,religious people,the rich,the people regain the faith which lasted for thousands of years,building their own spiritual home.

transition; conjunction; Nanyue; folk belief

2013-12-27

國家社科基金項目：湖南地區(qū)民間信仰文化生態(tài)及保護研究(13CZJ021)；湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度課題：湖南地方高校與區(qū)域文化互動機制建設(shè)研究(XJK013BGD017)。

李 琳，1975年生，女，湖南安鄉(xiāng)人，教授，博士，研究民俗文化。

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1671-9743(2014)02-0017-04