承夢(mèng)姣

（揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225000）

20世紀(jì)20年代，西方象征主義被介紹到中國(guó)，它的理論和作品引起了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的熱烈討論和追捧，并影響了一大批中國(guó)現(xiàn)代作家。其實(shí)，象征這一手法，早就被中國(guó)古典詩(shī)詞所運(yùn)用（古典詩(shī)詞稱(chēng)之為意象和境界），并且成為中國(guó)古典詩(shī)詞的主要表現(xiàn)手段和詩(shī)論抽象的理論核心。沈從文繼承了我國(guó)傳統(tǒng)象征手法，又結(jié)合了西方的象征主義，把“象征”運(yùn)用于小說(shuō)的創(chuàng)作中，形成了自己獨(dú)特的寫(xiě)作風(fēng)格。他在一篇小說(shuō)《主婦》中坦言：“有人稱(chēng)我為象征主義者，我從不分辨”，“一個(gè)象征主義者，一點(diǎn)不錯(cuò)。”［1］（P3）沈從文的代表作《邊城》就具有濃濃的象征意味，把讀者帶進(jìn)了一個(gè)和諧美好、世外桃源般的象征世界。同時(shí)，因?yàn)樽髌返南笳饕馓N(yùn)，讀者掩卷沉思時(shí)多了一份淡淡的憂(yōu)郁和哀愁?！哆叧恰吩谄淠粮枋降耐獗硐?，深藏著一顆挽歌的內(nèi)心，也讓我們看到了作品之外沈從文對(duì)人性、現(xiàn)代性以及人的命運(yùn)的思考。

一 、對(duì)人性美的追求

《邊城》中所描寫(xiě)的人物并不只是單純的人物形象，他們還組成了一個(gè)整體意象群，象征著淳樸、自然而又健康的人性。翠翠應(yīng)該是沈從文想要表現(xiàn)的自然人性最完美的代表。文本這樣寫(xiě)道：“翠翠在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶。自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣?！保?］（P5）她就像自然哺育的精靈，青山綠水給了她清澈透明的內(nèi)心。她是湘西那片神奇土地上自由自在的天使，象征著人心的自然之美，也是真、善、美的化身。在面對(duì)愛(ài)情的時(shí)候，沈從文一方面描寫(xiě)了她作為一個(gè)少女的天真無(wú)邪、不諳世事，同時(shí)也細(xì)膩地描繪了她對(duì)自己愛(ài)情的堅(jiān)守?！哆叧恰防锏臓敔?，從二十歲開(kāi)始守著那個(gè)渡船，并在那住了50年。他勤儉善良、慷慨大方、忠于職守。他雖然有著豐富的人生閱歷，但是全無(wú)歷經(jīng)滄桑后的世故圓滑。他忠實(shí)地守著那條渡船，并且守護(hù)著與她相依為命的外孫女。船總順順擁有八條船和一個(gè)鋪?zhàn)?，但他卻不同于別的商人見(jiàn)利忘義，總是大方灑脫，救人之急。他的兩個(gè)兒子同時(shí)愛(ài)上了翠翠，但從不搞那些虛偽的謙讓和卑鄙的先下手為強(qiáng)。邊城中的所有人都閃現(xiàn)著人性的光輝。在沈從文的筆下，即便是妓女，“也永遠(yuǎn)那么渾厚。遇不相熟的人，做生意時(shí)得先交錢(qián)，再關(guān)門(mén)撒野。人既相熟后，錢(qián)便在可有可無(wú)之間了?！保?］（P11）

文學(xué)是人學(xué)，沈從文同樣是個(gè)人文主義作家。他的寫(xiě)作都圍繞著人而展開(kāi)，其中人性是他建筑文學(xué)理想大廈的基石和支柱，同時(shí)也是他小說(shuō)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。沈從文曾在《習(xí)作選集代序》中說(shuō)：“我只想造希臘小廟。選山地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實(shí)，勻稱(chēng)，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這神廟供奉的是人性。我要表現(xiàn)的本是一種人生的形式，一種‘優(yōu)美、健康、自然’，而又不悖乎人生的人性形式?！保?］（P45）凌宇認(rèn)為：“生命，是沈從文人生哲學(xué)的核心范疇。而這生命，便是自然人性，一種不為社會(huì)現(xiàn)存的有形秩序與無(wú)形觀念壓制扭曲、具有獨(dú)立與自由的意志，一切從美與愛(ài)出發(fā)的人類(lèi)本性?！保?］（P127）基于這一點(diǎn)，我們就可以強(qiáng)烈地感受到，《邊城》里為何存在著那么多美麗、善良、純樸的人類(lèi)了。美與愛(ài)是沈從文的人性追求，同樣是他的人生理想和寄托。既然是一種寄托，就代表著這種淳樸美好的人性已經(jīng)在逐漸遠(yuǎn)去，并且慢慢消失殆盡。在《邊城》這部作品寫(xiě)作期間，沈從文曾經(jīng)回到過(guò)湘西。他在《長(zhǎng)河·題記》中記錄到：“一九三四年的冬天，我因事從北平回湘西，由沅水坐船上行，轉(zhuǎn)到家鄉(xiāng)鳳凰縣。去鄉(xiāng)已十八年，一入辰河流域，什么都不同了。表面上看來(lái)，事事物物自然都有了極大的進(jìn)步，試仔細(xì)注意注意，便見(jiàn)出在變化中的墮落趨勢(shì)。最明顯的是，農(nóng)村社會(huì)所保有的那點(diǎn)正直樸素人情美，幾乎快要消失無(wú)余，代替而來(lái)的卻是近二十年實(shí)際社會(huì)培養(yǎng)成功的一種唯實(shí)惟利的人生觀。”［5］（P2）沈從文無(wú)奈而焦慮地看到自己眼前的湘西已經(jīng)不是自己記憶中的那個(gè)湘西了。人們大多帶著虛偽的面具生活，思想和精神也在漸漸退化。這讓作家對(duì)以往農(nóng)村正直樸素的民風(fēng)產(chǎn)生深深的懷念和痛心的惋惜。面對(duì)這一切，沈從文試圖在作品中通過(guò)對(duì)人性美的呼吁，來(lái)拯救人性的異化?！哆叧恰肪褪沁@樣一部作品，里面的人們?nèi)可屏?、勤勞、勇敢、安分守己，他們都是人性美的象征，這似乎并不真實(shí)。但此時(shí)作者關(guān)心的不是作品的真不真，而是作品的美不美。他通過(guò)對(duì)邊城詩(shī)性的描繪，表達(dá)了對(duì)健康人性的禮贊。這部作品不僅僅是一曲懷舊的牧歌，更是一劑能治愈殘缺人性的良藥。作者希望通過(guò)這種贊頌來(lái)使人性美的復(fù)歸，使民族善良本性的重鑄。在沈從文的記憶中，《邊城》所描寫(xiě)的人性美的確是真真實(shí)實(shí)存在過(guò)的，而如今何以變得不復(fù)存在了呢？原因可能便是現(xiàn)代性對(duì)古老中國(guó)的侵蝕。

二、對(duì)現(xiàn)代性的排斥

沈從文對(duì)現(xiàn)代文明是持排斥態(tài)度的。他一直以“鄉(xiāng)下人”的身份自居。進(jìn)入到城市社會(huì)，面對(duì)城市的虛假與冷漠，他顯得格格不入?，F(xiàn)代文明雖然帶來(lái)了豐厚的物質(zhì)，但對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)帶來(lái)了巨大的沖擊和破壞。人們成為了金錢(qián)的奴隸，相伴而來(lái)的還有道德的墮落和人性的喪失?！哆叧恰冯m然描寫(xiě)了和諧安寧的田園生活場(chǎng)景，但作者在意象里面暗含了對(duì)現(xiàn)代性的隱憂(yōu)情緒。

白塔在《邊城》里是一個(gè)重要的意象，并且貫穿了全文。作者一開(kāi)始就提到了白塔：“溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶(hù)單獨(dú)人家。這人家只一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗?！保?］（P4）白塔就矗立在溪邊，生活在祖孫倆的世界里，守護(hù)著渡船，守護(hù)著翠翠，同樣守護(hù)著茶峒的所有村民。可是，在一個(gè)雷雨交加之夜，白塔倒塌了，連同帶走了爺爺和那條渡船。茶峒的人們認(rèn)為，白塔與茶峒的風(fēng)水有關(guān)系，塔坍圮了，不重新造一個(gè)顯然不成。為了重新修建這塔，除了城中營(yíng)管、稅局、各商號(hào)、各平民捐了些錢(qián)以外，各大寨子也有人拿冊(cè)子去捐錢(qián)。不僅如此，人們還在渡船上也放了個(gè)兩頭有節(jié)的大竹筒，中部鋸了一口，由過(guò)渡人自由把錢(qián)投進(jìn)去。到了冬天，白塔又重新修好了。茶峒里的人們?nèi)绱说刂匾暟姿?，證明白塔已不只是一個(gè)物象，在茶峒人心中它已是精神和文化的代表。榮格在《回憶錄》中說(shuō)道：“從一開(kāi)始我就覺(jué)得，從某些方面來(lái)說(shuō)，塔是孕育生命的地方——一個(gè)子宮或者是一個(gè)可以造就我的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的母體。它給我一種感覺(jué)，我好像在石頭中獲得了重生?！保?］母親的子宮是最安全可靠的存在。在母親的子宮里面，人們不必驚慌焦慮，不必憂(yōu)愁煩惱，可以抵擋住外界的一切干擾和破壞。榮格把塔比作母親的子宮，證明了塔同樣具有母親子宮的特性。所以，同樣的，在茶峒人心目中，白塔是他們的精神寄托。白塔代表了茶峒人的“靈性生活”，代表了湘西文化的價(jià)值觀念，而這價(jià)值觀念就是湘西傳統(tǒng)文化中樸素正直的民風(fēng)。白塔的坍圮意味著傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明的沖擊下受到了破壞和毀滅。而它的重建，也意味著民族文化的重生。在《邊城》里面，白塔是一個(gè)隱喻意象，而渡船和碾坊則是一組特別明顯的對(duì)立意象，代表著兩種不同的生活態(tài)度和價(jià)值觀念。其中，渡船代表著恬靜的生活態(tài)度和湘西農(nóng)村的樸素人情，象征著古老的傳統(tǒng)文明。而碾坊則象征著一種金錢(qián)與權(quán)勢(shì)至上的生活觀念，象征著物質(zhì)文明。翠翠和儺送的愛(ài)情因?yàn)槟敕坏慕槿攵兊卯惓?fù)雜。中寨團(tuán)總的女兒陪嫁是一座碾坊，而爺爺和翠翠只有一條渡船，這兩者的巨大差異不言而喻。順順傾向于把碾坊讓給二老，而人們對(duì)碾坊的陪嫁也津津樂(lè)道，這其實(shí)也就證明了現(xiàn)代文明所帶來(lái)的金錢(qián)觀念，已經(jīng)侵蝕著這個(gè)古老的邊地小鎮(zhèn)。最后，二老不要碾坊，這又證明了這個(gè)小鎮(zhèn)還未完全被赤裸裸的金錢(qián)觀念左右，也給了我們一點(diǎn)信心和勇氣。

沈從文在《邊城·題記》中說(shuō)過(guò)：“我的讀者應(yīng)是有理性，而這點(diǎn)理性便基于對(duì)中國(guó)現(xiàn)社會(huì)變動(dòng)有所關(guān)心，認(rèn)識(shí)這個(gè)民族的過(guò)去偉大處與目前墮落處，各在那里很寂寞的從事民族復(fù)興大業(yè)的人?！保?］（P3）面對(duì)現(xiàn)代性對(duì)傳統(tǒng)性的侵蝕，沈從文進(jìn)行了自覺(jué)的反思和痛苦的掙扎。但他總是抱有希望和信心，希望用自己手下的筆挽救健康的人性，挽救衰退的民族。

三、對(duì)不可控命運(yùn)的思考

《邊城》不僅展現(xiàn)著沈從文對(duì)人性的追求，對(duì)現(xiàn)代性的排斥，還展現(xiàn)了沈從文對(duì)命運(yùn)的思考。

《邊城》雖然是一曲寧?kù)o美好的田園牧歌，讓讀者在山清水秀的自然風(fēng)景和健康樸素的人性美中流連忘返，但“美麗的總是使人哀愁的”，《邊城》不僅寫(xiě)了翠翠的愛(ài)情悲劇，還描述了很多的死亡。這些死亡共同構(gòu)成了一個(gè)象征——命運(yùn)的不可掌握。作品一開(kāi)始就介紹了翠翠父母的死亡。翠翠的母親跟翠翠一樣乖得使人憐愛(ài)，并且非常善于唱歌。但是，她與茶峒屯兵的相知相戀，打破了他們本該平靜的生活。有了小孩后，這屯戍軍士便想約了她一同向下游逃去。但是，逃跑的行為違背了軍人的責(zé)任，翠翠的母親也舍不得離開(kāi)自己孤獨(dú)的父親，因此，在難以?xún)扇那闆r下，他們便選擇了殉情。對(duì)于女兒的死，老船夫在內(nèi)心深處始終覺(jué)得，這是“不能放下的莫可奈何容忍到的一件事”。然而對(duì)于此事，“從老船夫說(shuō)來(lái)，誰(shuí)也無(wú)罪過(guò)，只能由天去負(fù)責(zé)?！保?］（P29）老船夫把悲劇的原因歸結(jié)為天意。雖然，沈從文對(duì)此段特意輕描淡寫(xiě)，或者有意掩蓋其悲劇因素，但是這死亡仍然為整個(gè)作品奠定了一個(gè)悲劇氛圍。翠翠的愛(ài)情，也由于天保的死變得異常復(fù)雜。幾個(gè)年輕的生命在一種無(wú)法預(yù)測(cè)的人生浪濤里沉浮，雖然是偶然的因果，但也可以使人的命運(yùn)改觀。天保和弟弟同時(shí)愛(ài)上了翠翠，但他們托人來(lái)提親總是無(wú)結(jié)果。一日，天保在運(yùn)送貨物時(shí)在芡灘出了事，掉到灘下漩水里淹死了。大老的死其實(shí)是一個(gè)意外，可正是這不可捉摸的偶然，使得翠翠與儺送的愛(ài)情出現(xiàn)了裂縫。一系列的誤會(huì)導(dǎo)致了翠翠的愛(ài)情無(wú)疾而終。老船夫在聽(tīng)到此消息后，也不禁感嘆起來(lái)：“我有什么卓見(jiàn)可言？這是天意！一切都有天意……”［2］（P63）中寨人也如是說(shuō)：“一切皆是命，半點(diǎn)不由人。可憐順順家那個(gè)大老，相貌一表堂堂，會(huì)淹死在水里！”［2］（P74）而老船夫的死給整個(gè)作品畫(huà)上了一個(gè)悲慘的句號(hào)。老船夫與翠翠相依為命，他們?cè)诒舜松卸际亲钪匾拇嬖?。文本?xiě)道：“落日向上游翠翠家中那一方落去，黃昏把河面裝飾了一層銀色薄霧。翠翠望到這個(gè)景致，忽然起了一個(gè)怕人的想頭，她想：假若爺爺死了？［2］（P19）”這里為老船夫的死埋下了一個(gè)伏筆。而老船夫?yàn)榱俗尨浯洳恢刈吣赣H的老路，對(duì)翠翠的婚姻萬(wàn)分關(guān)心，并且不厭其煩地為之奔走。天保死后，他也終于明白孫女的心。中寨人對(duì)二老話語(yǔ)的誤傳使得老船夫心中仿佛被刺了一下。但是，他仍然想改變翠翠的命運(yùn)，懷著愧疚的心親自去向船總順順打聽(tīng)消息的真實(shí)性?？墒牵橅樀睦溲圩屗麖氐讛嗔四钕?，他也終于相信了命運(yùn)的不可逆性。在一個(gè)雷雨交加的夜晚，他死去了，連同沖走了守護(hù)了一輩子的渡船。

翠翠與屯兵儺送明明很相愛(ài)，卻最終不能結(jié)合，走向了死亡；天保明明很結(jié)實(shí)并且水性極好，卻無(wú)法預(yù)料地出了事；而老船夫明明想擺脫翠翠母親的命運(yùn)悲劇，卻因?yàn)橐幌盗械恼`會(huì)造成了自己的悲痛離世。他們的死亡都被歸結(jié)為上天對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)的捉弄。鄭英杰在《文化的倫理剖析：湘西倫理文化論》中總結(jié)道：“湘西人不違天而順天，在順天中追求自由自在的逍遙快活的生活……從而順從天意，順從自然?！保?］（P318）沈從文也是湘西人，他的命運(yùn)觀里面仍然有悲天憫人的宿命觀。通過(guò)對(duì)《邊城》中死亡意象的梳理，我們可以得出結(jié)論：沈從文在里邊深藏著自己對(duì)于命運(yùn)的思考，“嘆息命運(yùn)的逆遷與不公，哀嘆他們?cè)诿\(yùn)面前顯得那樣無(wú)能為力，不得不受其支配?！保?］雖然沈從文內(nèi)心有宿命論的思想存在，但作為一個(gè)試圖想挽救民族品德的嚴(yán)肅作家，他盡量把作品寫(xiě)得溫馨美好，使悲劇的因素盡量淡化，以便給讀者信心和勇氣。

綜上所述，《邊城》里含有太多的象征物象，他們共同組成了一個(gè)象征意象群。沈從文作為一個(gè)浪漫主義作家，運(yùn)用象征手法，通過(guò)意象的傳達(dá)，表達(dá)了自己的審美理想和人生哲學(xué)?！哆叧恰芬惨?yàn)槔锩娴呢S富象征，使得作品具有更深刻的藝術(shù)底蘊(yùn)，這便是《邊城》經(jīng)久不衰的魅力所在。

［1］沈從文.主婦［M］／／.凌 宇.沈從文集（長(zhǎng)河11卷）.北京：十月文藝出版社，2008.

［2］沈從文.邊城［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2000.

［3］沈從文.習(xí)作選集代序［M］／／.沈從文.沈從文選集.北京：人民文學(xué)出版社，2000.

［4］凌 宇.湘西秀士［M］.上海：東方出版中心，1998.

［5］沈從文.長(zhǎng)河題記［M］／／.凌 宇.沈從文集（長(zhǎng)河卷）.北京：十月文藝出版社，2008.

［6］儒 石.在白塔中獲得重生［EB／OL］.紅袖添香小說(shuō)網(wǎng)，2005－01－27.

［7］段小軍.《邊城》愛(ài)情悲劇的成因及作家的創(chuàng)作心理［J］.江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，（24）.

［8］鄭英杰.文化的倫理剖析：湘西倫理文化論［M］.貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2000.

［9］張建雄.被忽略的象征——《邊城》主題意蘊(yùn)新說(shuō)［J］.大理師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1998，（1）.