鄭朝波

(海南師范大學(xué) 政法學(xué)院，海南 ?？?571158)

宋氏家族研究的深化與拓展
——“宋氏家族精神遺產(chǎn)及其價(jià)值”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

鄭朝波

(海南師范大學(xué) 政法學(xué)院，海南 海口 571158)

2014年4月6至9日，海南省社科聯(lián)、省兩宋研究會(huì)主辦、大印集團(tuán)協(xié)辦的“宋氏家族精神遺產(chǎn)及其價(jià)值”研討會(huì)在?？谑许樌e行，來(lái)自北京、上海、江蘇、海南以及香港、馬來(lái)西亞等地的逾百名專(zhuān)家學(xué)者應(yīng)邀與會(huì)。大家共聚一堂，圍繞會(huì)議主題進(jìn)行了兩天半的研討。這是國(guó)內(nèi)第一次召開(kāi)以宋氏家族為主題的學(xué)術(shù)研討會(huì)，意義非常重大。國(guó)內(nèi)研究該領(lǐng)域的許多著名專(zhuān)家都來(lái)參會(huì)，其中包括吳景平、張憲文、盛永華、林家有等。尤值一提的是，張憲文還把他的宋美齡研究團(tuán)隊(duì)都帶來(lái)了。這些著名專(zhuān)家的與會(huì)，起到了高端引領(lǐng)的作用。

本次研討會(huì)收到論文75篇，入選論文54篇。這些論文，既有對(duì)宋氏家族的整體性研究，也有對(duì)其成員的個(gè)體性研究。其中，個(gè)體性研究涵蓋了宋耀如及六位子女。研究的內(nèi)容涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化精神、人物品質(zhì)、慈善事業(yè)及史實(shí)考證等。

本次會(huì)議得到了各方的重視。省委常委、宣傳部長(zhǎng)許俊、全國(guó)人大僑工委委員、省人大原副主任符興出席了開(kāi)幕式。許俊作了發(fā)言，他從海南文化的發(fā)展與構(gòu)成說(shuō)起，認(rèn)定海南文化是有別于中原農(nóng)耕文化的海洋文化，曾為中華民族乃至世界人類(lèi)的文明發(fā)展與進(jìn)步作出了不可低估的重要貢獻(xiàn)。海南是文化沃土，而非文化沙漠。關(guān)于海南文化研究，他強(qiáng)調(diào)要選準(zhǔn)方向，整合資源，深入挖掘，傳承發(fā)展。他從廣義上來(lái)理解宋氏家族的涵義，認(rèn)定宋氏家族的奠基者、開(kāi)拓者是宋耀如，成員包括宋氏三姐妹、宋氏三兄弟及其配偶。這一聲名顯赫的家族，是戰(zhàn)略性的人文資源。對(duì)其精神遺產(chǎn)的研究，可以使海南人文旅游這張名片更加亮麗。

一 本次研討會(huì)的內(nèi)容

本次研討會(huì)緊緊圍繞主題，展開(kāi)研究。無(wú)論是整體性研究還是個(gè)體性研究，都對(duì)主題進(jìn)行了廣泛而深入的研究。從數(shù)量上看，個(gè)體性研究的論文更多，這種研究側(cè)重史料，突出細(xì)節(jié)。

吳景平的主旨演講給與會(huì)者提供了一場(chǎng)學(xué)術(shù)盛宴，他結(jié)合自己的研究動(dòng)機(jī)與研究過(guò)程，說(shuō)明史料發(fā)掘的重要性，指出：我們不僅要注意有宋氏家族成員標(biāo)記的檔案，還要注意其他人與宋氏家族成員相關(guān)的檔案。我們除了注意宋氏家族成員間的聯(lián)系外，還要注意某成員與外界的聯(lián)系。盡管風(fēng)云變幻，但宋氏家族成員間仍維持著親情的關(guān)系。吳景平用藏檔材料的豐富性說(shuō)明宋氏家族成員間的聯(lián)系的復(fù)雜性。他的講演說(shuō)明了，史料發(fā)掘必須全面，梳理必須有全局觀(guān)。我們從中得到的啟示是，宋檔是一座富礦，盡管只是開(kāi)采的一小部分，這小部分也很精彩。

張憲文直言不諱地說(shuō)，宋氏家族研究是歷史研究中的一個(gè)難點(diǎn)。因?yàn)檫^(guò)去四大家族是被否定的。四大家族作為政治概念是另外一回事，但作為經(jīng)濟(jì)概念是不存在的。宋家六個(gè)子女及他們的丈夫、妻子，影響了近代整個(gè)中國(guó)的政治舞臺(tái)。我們抓住這些人來(lái)研究就可以知道我們中國(guó)怎樣從傳統(tǒng)的社會(huì)走向現(xiàn)代國(guó)家。這些人物是站在歷史的前沿帶動(dòng)這個(gè)社會(huì)向前發(fā)展的，他們的貢獻(xiàn)我們不能否定。掀掉一頂一頂不實(shí)的帽子，是我們歷史研究的一個(gè)責(zé)任。

宋氏家族與海南的研究，這是海南學(xué)者著力研究的一個(gè)領(lǐng)域，學(xué)者們多關(guān)注宋氏家族精神遺產(chǎn)與海南建設(shè)之關(guān)聯(lián)。周偉民指出宋氏家族的海南本土文化特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)要傳承和弘揚(yáng)這一本土文化，以增強(qiáng)文化自信和文化自覺(jué)。林秋雅在《宋氏家族和孫中山與新馬華僑華人社會(huì)的積極互動(dòng)》指出，宋耀如到美國(guó)的始發(fā)點(diǎn)是南洋?？箲?zhàn)期間，宋子文在南洋發(fā)行救國(guó)公債，宋子文、宋子良與陳嘉庚磋商組織南洋機(jī)工回國(guó)抗戰(zhàn)等事實(shí)，說(shuō)明宋氏家族在新馬華僑、華人社會(huì)中具有巨大的感召力，揭示了孫中山在新馬華僑華人社會(huì)中的活動(dòng)以及他與宋慶齡的影響。

學(xué)者們對(duì)宋耀如的研究多集中于他的政治思想、宗教信仰以及他對(duì)宋慶齡的影響。何大章的《宋耀如的人生追求及對(duì)宋慶齡的影響》，用崇高的人生目標(biāo)把宋耀如的人生活動(dòng)貫穿起來(lái)，這種經(jīng)歷加上教育，對(duì)宋慶齡產(chǎn)生了重要的影響。就連宋慶齡嫁給孫中山一事，也與宋耀如的教育多少有關(guān)系。戴鞍鋼、胡梅的《大愛(ài)與奉獻(xiàn)——宋耀如宋慶齡合論》，指出宋耀如宋慶齡父女，將畢生的精力都貢獻(xiàn)給祖國(guó)與人民，體現(xiàn)了崇高的大愛(ài)與奉獻(xiàn)精神。鄭朝波的《宋耀如的宗教信仰與人生選擇》則以宗教信仰為核心，把宋耀如傳教、經(jīng)商、革命等一生的活動(dòng)貫穿起來(lái)，說(shuō)明其人生的統(tǒng)一。阿廖則試圖通過(guò)有限的材料，梳理宋耀如與林樂(lè)知的關(guān)系，認(rèn)為二人的矛盾并不涉及到重大的原則分歧，也不涉及到人格的正邪沖突。

宋子文與海南開(kāi)發(fā)的關(guān)系不是一個(gè)新的研究領(lǐng)域，但因?yàn)橛行碌氖妨献糇C而引起人們的興趣。周偉民、唐玲玲的《宋子文與抗戰(zhàn)勝利后的海南島》和胡素萍、張一平的《宋子文與民國(guó)海南島開(kāi)發(fā)熱潮》兩篇文章的共同特點(diǎn)是利用史料，得出結(jié)論。周、唐利用美國(guó)胡佛研究院宋子文檔案中第29個(gè)文件盒的資料，梳理了1947-1949年間宋子文在任廣東省政府主席時(shí)的檔案，發(fā)現(xiàn)其中部分檔案與海南有關(guān)。這些檔案，包括關(guān)于海南島的經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃、社會(huì)發(fā)展的安排，委托他人對(duì)海南現(xiàn)狀所進(jìn)行的調(diào)查，籌建私立海南大學(xué)的公文，以及各種呈文的批示。作者特地指出，宋子文檔案第29盒的公布，雖不能說(shuō)可以改寫(xiě)民國(guó)海南史，但至少可以為民國(guó)海南史補(bǔ)充許多材料。胡、張則從民國(guó)時(shí)人的論述中，突出了在列強(qiáng)環(huán)伺中的海南島的重要地位，在此背景下凸顯了宋子文返瓊視察的目的，并注意到其行為所引起的反響與開(kāi)發(fā)熱潮。張朔人、逄煥學(xué)的《宋子文的故鄉(xiāng)情結(jié)與海南建設(shè)舉措》還注意到日軍侵瓊期間宋子文對(duì)海南的關(guān)注。上述論文所引史料可相互印證，結(jié)論也可相互支持。

宋慶齡研究是研討會(huì)的重頭戲，研究的主要內(nèi)容有：(一)關(guān)于宋慶齡政治思想的研究。林家有的《宋慶齡為新中國(guó)奮斗的精神遺產(chǎn)》，考察了“新中國(guó)”的語(yǔ)源，說(shuō)明為新中國(guó)而奮斗是辛亥革命的遺產(chǎn)。宋慶齡以為新中國(guó)而奮斗作為書(shū)名，除了說(shuō)明她追隨時(shí)代潮流外，更重要的是凸顯了她作為孫中山事業(yè)、思想的忠實(shí)繼承者、捍衛(wèi)者與超越、發(fā)展者的思想特性。宋慶齡為新中國(guó)而奮斗的內(nèi)容，林家有概括為三個(gè)方面：第一，爭(zhēng)取民族獨(dú)立；第二，民主建國(guó)；第三，實(shí)現(xiàn)孫中山的民生主義。盛永華的《淺論宋慶齡的“博愛(ài)”思想》，肯定了博愛(ài)是宋慶齡人生觀(guān)的基礎(chǔ)，揭示了她的博愛(ài)思想的內(nèi)涵與體現(xiàn)。朱玖琳的《宋慶齡、第三勢(shì)力與“五一口號(hào)”》則圍繞著“五一口號(hào)”，揭示了宋慶齡與第三勢(shì)力及中共的微妙互動(dòng)。“五一口號(hào)”中引起政黨角力的就是聯(lián)合政府與一黨訓(xùn)政的問(wèn)題。聯(lián)合政府的提出為第三勢(shì)力與中共的合作提供了一個(gè)平臺(tái)。(二)關(guān)于宋慶齡慈善及福利救濟(jì)的思想及活動(dòng)。(三)關(guān)于宋慶齡文化觀(guān)的研究。王寧寧的《試論宋慶齡的文化品位》，用細(xì)膩的筆法，從女性的視角，分析了宋慶齡在生活品味、審美品味與價(jià)值品味三方面的特點(diǎn)，并綜合而成了她的文化品位。

宋美齡的研究，則主要集中在政治方面。張憲文對(duì)宋美齡作了高度評(píng)價(jià)，他的結(jié)論是：宋美齡是中國(guó)近代史上杰出的女性政治家，中華民族的優(yōu)秀兒女。她的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是一直堅(jiān)持、關(guān)注婦女兒童；二是改革舊的社會(huì)習(xí)俗；三是抗戰(zhàn)期間爭(zhēng)取外暖；四是為西安事變的和平解決起到特殊作用。寒山碧的《宋美齡品格述評(píng)》指出，居大位者看大節(jié)，他從幾個(gè)重要時(shí)刻如西安事變、抗戰(zhàn)期間等等來(lái)凸顯宋美齡的作用，認(rèn)定其對(duì)國(guó)家民族做出了好的貢獻(xiàn)。張立杰則從天資、性格、政治意識(shí)、政治能力等方面分析了宋美齡早期的政治資質(zhì)。朱寶琴則以宋美齡《新中國(guó)的出現(xiàn)》為文本，分析了宋美齡對(duì)于戰(zhàn)后中國(guó)重建的構(gòu)想：在國(guó)際上力圖維護(hù)國(guó)家獨(dú)立、保持大國(guó)地位；在國(guó)內(nèi)力圖發(fā)展出一種以民主思想為基礎(chǔ)的社會(huì)主義。這種國(guó)內(nèi)構(gòu)想顯然是一個(gè)饒有興趣的話(huà)題，為將來(lái)的深入研究打開(kāi)了一扇大門(mén)。陳英杰則用大量史實(shí)分析了宋美齡在開(kāi)羅會(huì)議中的角色與作用，認(rèn)定這是她在美國(guó)之行后的又一重要表現(xiàn)。郭紅娟則肯定了宋美齡對(duì)于弘揚(yáng)民族精神的作用，這種弘揚(yáng)包括愛(ài)國(guó)主義、民族自尊、團(tuán)結(jié)互助、自力更生等多方面。張瑾?jiǎng)t以宋美齡的《致美國(guó)小朋友》為例，以小窺大，探究她在重慶時(shí)期書(shū)寫(xiě)的言說(shuō)方式及意義，從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)其對(duì)戰(zhàn)時(shí)兒童保育工作的歷史貢獻(xiàn)?？陀^(guān)地說(shuō)，宋美齡研究達(dá)到一定深度，這與張憲文領(lǐng)銜的宋美齡研究團(tuán)隊(duì)的作用是分不開(kāi)的。

二 宋氏家族研究的意義與展望

本次研討會(huì)的召開(kāi)，標(biāo)志著宋氏家族的研究已經(jīng)正式啟動(dòng)。今后當(dāng)乘此東風(fēng)，推動(dòng)這一研究的深化。

宋氏家族的研究具有重大意義，學(xué)者們多肯定宋氏家族的現(xiàn)實(shí)意義，如愛(ài)國(guó)主義、民族精神、博愛(ài)觀(guān)念等，海南學(xué)者更多地把宋氏家族精神遺產(chǎn)與海南的開(kāi)發(fā)建設(shè)掛起鉤來(lái)。張憲文強(qiáng)調(diào)了研究的理論意義，即學(xué)術(shù)影響政治。學(xué)術(shù)結(jié)論的公正性可以糾正政治上的某些不實(shí)觀(guān)點(diǎn)。在抗戰(zhàn)中兩翼戰(zhàn)場(chǎng)是相互支持的。從1985至1995年，我們對(duì)正面戰(zhàn)場(chǎng)的研究有了深化，這才導(dǎo)致了在紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年的大會(huì)上胡錦濤提了一句話(huà)，肯定了國(guó)民黨的抗戰(zhàn)。

本次研討會(huì)重視史料發(fā)掘，探索研究方法。歷史研究是以史料為基礎(chǔ)的。宋氏家族研究面臨的問(wèn)題是：很多材料還在整理當(dāng)中。與會(huì)者都期盼著吳景平整理的宋檔能早日面世，形成共享。史學(xué)研究的基本原則是論從史出。這固然不錯(cuò)，但有一點(diǎn)非常重要，必須注意史料的客觀(guān)性。林家有指出，史料如文集、報(bào)紙、日記、回憶錄等，在使用的時(shí)候要注意鑒別。例如日記，特別是政治家的日記，他是不會(huì)把潛在的思想寫(xiě)在日記上的。戴鞍鋼則從解釋學(xué)的角度提出了“在場(chǎng)”的觀(guān)點(diǎn)，即借助經(jīng)驗(yàn)的還原，并使研究者內(nèi)置于其中，以形成深刻的體驗(yàn)。吳景平提出在研究歷史人物時(shí)要予以同情的理解，要注意到當(dāng)事人解決問(wèn)題的難度。

如何深化宋氏家族的研究？林家有提到，宋氏家族成員間及與外人間的人際關(guān)系值得研究，這個(gè)課題有很多內(nèi)容可做。張憲文認(rèn)為，研究女性必須有女性視角。過(guò)去對(duì)于宋慶齡，我們研究了她堅(jiān)強(qiáng)的一面，但是我們對(duì)于她的女性柔情的一面研究不夠。符鴻合會(huì)長(zhǎng)認(rèn)為，我們研究宋氏家族，不能僅僅停留在對(duì)這一家族發(fā)展過(guò)程的線(xiàn)性描述上，還必須對(duì)其家族進(jìn)行多維立體的研究。就是說(shuō)，不僅要研究歷史人物在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展上的地位和作用，還要深入到人物的內(nèi)心世界、情感世界、處世之道、彼此關(guān)系及其人格作多維的立體研究。宋氏家族研究是以歷史人物群體為主體的歷史研究。在研究中不僅要注重個(gè)體，還要注重群體、注重整體。將個(gè)人與家族、家族與民族、個(gè)人成長(zhǎng)史與家族發(fā)展史、家族發(fā)展史與民族史、家族夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)結(jié)合起來(lái)，把握他們的內(nèi)在聯(lián)系，只有這樣才能從歷史現(xiàn)象中揭示其本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)歷史的發(fā)展規(guī)律。曹錫仁則強(qiáng)調(diào)理論上高屋建瓴以形成解釋框架的重要性，即我們應(yīng)該把宋氏家族研究放在一個(gè)大背景之下來(lái)進(jìn)行。這個(gè)背景就是中國(guó)奔向現(xiàn)代化的近代史。中華民族所要解決的這個(gè)問(wèn)題與世界其他國(guó)家相比，既有相同性也有差異性。相同性是奔著現(xiàn)代化，差異性是不同的民族不同的國(guó)家傳統(tǒng)歷史文化不同，所以在道路選擇上、制度建設(shè)上、價(jià)值訴求上、未來(lái)生活的渴望上不同，前一個(gè)涉及到普適的問(wèn)題，后一個(gè)涉及到具體問(wèn)題。宋氏家族伴隨著民族的分歧也成就了他們的分歧，他們很重要的分歧就是一個(gè)堅(jiān)信普適原則，中國(guó)要走三權(quán)五權(quán)分立這都是西方的道路模式，但是另一個(gè)相信中國(guó)有中國(guó)特殊道路，在選擇普適原則套用于中國(guó)時(shí)，中國(guó)將出現(xiàn)大的動(dòng)蕩大的分裂國(guó)將不國(guó)，甚至是中華民族重新獨(dú)立國(guó)家重新強(qiáng)大的希望會(huì)化為泡影，這個(gè)非常嚴(yán)重的民族問(wèn)題導(dǎo)致國(guó)共分歧，孫中山后來(lái)的新三民主義的道路及共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)問(wèn)題的理解，想必在宋氏家族的內(nèi)部也引起分歧。但同時(shí)在產(chǎn)生分歧的背后仍有共同的理念信仰和更深的文化價(jià)值觀(guān)，這就是愛(ài)民族愛(ài)中國(guó)，愛(ài)國(guó)土愛(ài)百姓。大善大愛(ài)，這使得宋氏家族的動(dòng)力來(lái)源于人性的幸福和平的追求。因此，在中國(guó)選擇什么樣的路徑實(shí)現(xiàn)中國(guó)偉大復(fù)興的近代大夢(mèng)上的分歧不能影響我們對(duì)宋氏家族精神上的價(jià)值評(píng)判。在這樣的判定下今天研究宋氏家族的精神價(jià)值就不僅僅是做一個(gè)具體的研究、發(fā)表一篇文章，而研究目的是為人服務(wù)的為民族人類(lèi)服務(wù)的，為未來(lái)中華民族的未來(lái)統(tǒng)一貢獻(xiàn)宋氏家族的價(jià)值。這個(gè)會(huì)議討論的問(wèn)題意義價(jià)值必然會(huì)熱下去，是因?yàn)樗澈箅[藏著中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想。顯然，這需要宏大敘事，單純的就事論事往往跳不出歷史的陷阱。

要深化研究，就必須發(fā)揮北京、上海、南京、海南等各研究機(jī)構(gòu)及學(xué)者們的力量，加強(qiáng)橫向合作，互通資料，進(jìn)行各有側(cè)重的研究。一些重大的議題可以通過(guò)協(xié)同攻關(guān)的形式來(lái)完成。

海南是宋氏家族的祖居地、發(fā)源地，在宋氏家族研究中有著得天獨(dú)厚的資源。兩宋研究會(huì)力爭(zhēng)把這種資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化成研究?jī)?yōu)勢(shì)。這次研討會(huì)，參會(huì)的海南學(xué)者不少，54篇論文中有32篇出自海南學(xué)者。兩宋研究會(huì)著意培養(yǎng)本土青年學(xué)者，以壯大研究隊(duì)伍，提高研究水平。

本次研討會(huì)的論文涉及宋耀如及六位子女，但研究的廣度與深度是不平衡的，有的研究仍很薄弱。研究宋氏家族、宋慶齡的較多，其次是研究宋子文、宋慶齡的，而宋靄齡、宋子安、宋子良的研究均僅有一篇論文，且內(nèi)容僅涉及到對(duì)他們事跡的概括，甚至是某一片段的概括，缺乏更深層面、更多關(guān)聯(lián)的研究。這既是缺憾，但同時(shí)也留下了彌補(bǔ)缺憾的機(jī)會(huì)。

綜上所述，凝為小詩(shī)：

四月椰城花競(jìng)艷，

百年論宋積塵煙。

詫異瓊州曾構(gòu)畫(huà)，

撥開(kāi)舊史尋真言。

(責(zé)任編輯：李莉)

AReviewoftheSymposiumon“theSoongFamily’sSpiritualHeritageandItsValue”

ZHENG Chao-bao

(SchoolofPoliticalScienceandLaw,HainanNormalUniversity,Haikou571158,China)

2014-05-20

鄭朝波(1959- )，男，海南?？谌?，海南師范大學(xué)政法學(xué)院教授，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。

K810

A

1674-5310(2014)-07-0141-04