李飛達(dá)

(華中師范大學(xué)公共管理學(xué)院，武漢 430079)

新生代農(nóng)民工的人生態(tài)度特征及形成機(jī)制研究
——基于現(xiàn)代性的分析

李飛達(dá)

(華中師范大學(xué)公共管理學(xué)院，武漢 430079)

新生代農(nóng)民工的生活態(tài)度有四方面的特征:既積極但也注重享樂;對(duì)待自己的命運(yùn)存在分裂、矛盾狀況;認(rèn)同能力和奮斗的價(jià)值;看重生命但也有極端思想;看重物質(zhì)財(cái)富但有一定底線;存在崇拜的多元化趨勢(shì)。這些特征的形成機(jī)制包括教育水平的提高、獨(dú)特的流動(dòng)經(jīng)歷、城市物質(zhì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響、城市精神文化環(huán)境的影響。

新生代農(nóng)民工;人生態(tài)度;現(xiàn)代性

隨著改革開放的進(jìn)行，大量農(nóng)民開始向城市和沿海地區(qū)流動(dòng)，并形成了罕見的人口流動(dòng)進(jìn)程，到目前為止，這一進(jìn)程已有30多年。對(duì)此，社會(huì)和學(xué)術(shù)界用“農(nóng)民工”來稱呼這些外出農(nóng)民。當(dāng)前第一批外出打工的農(nóng)民已經(jīng)哺育出下一代，他們大都進(jìn)入體力衰退期。這就使得他們的子女中外出打工的人成為務(wù)工人員中的主力。被稱為“新生代農(nóng)民工”的第二代外出務(wù)工農(nóng)民，與自己的父輩相比較，有著完全不同的成長(zhǎng)環(huán)境、打工環(huán)境。因此研究新生代農(nóng)民工問題是個(gè)很有意義的選題。本文的研究是在規(guī)模問卷調(diào)查的基礎(chǔ)上，分析和闡述新生代農(nóng)民工的人生態(tài)度特征，并探討其特征的形成機(jī)制。

一、相關(guān)文獻(xiàn)回顧及文章的架構(gòu)

“新生代農(nóng)村流動(dòng)人口”這一概念被王春光提出后，“新生代農(nóng)民工”開始引起社會(huì)和學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。研究者們對(duì)新生代農(nóng)民工也進(jìn)行了詳細(xì)的劃分和研究，并逐漸對(duì)劃分標(biāo)準(zhǔn)取得共識(shí)。韓長(zhǎng)賦(2010)以時(shí)間為劃分標(biāo)準(zhǔn)，把農(nóng)民工分為三代:第一代是20世紀(jì)80年代出來打工的，這批人亦工亦農(nóng)，離土不離鄉(xiāng);第二代大多是20世紀(jì)80年代成長(zhǎng)起來的;第三代是20世紀(jì)80年代和90年代出生。他指出，當(dāng)前農(nóng)民工的主力是第二代和第三代，也就是新生代農(nóng)民工［1］。他認(rèn)為20世紀(jì)80年代后出生的農(nóng)民工就可以稱為新生代農(nóng)民工。這也正是學(xué)術(shù)界目前通用的劃分標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，學(xué)者對(duì)新生代農(nóng)民工問題的研究已經(jīng)取得很多成果，從對(duì)新生代農(nóng)民工這一整體的視角出發(fā)進(jìn)行綜合性研究，比如相對(duì)于市民、農(nóng)民，其整體有何特征，到針對(duì)新生代農(nóng)民工某一方面進(jìn)行深入研究，比如新生代農(nóng)民工的社會(huì)保障、融入城市、發(fā)展需求等等問題，也即特征性研究。這表明學(xué)者們對(duì)新生代農(nóng)民工問題的研究已經(jīng)出現(xiàn)由全面研究轉(zhuǎn)向某一方面深入研究的趨勢(shì)。本文也順應(yīng)這一趨勢(shì)對(duì)新生代農(nóng)民工的人生態(tài)度特征進(jìn)行分析。下文將對(duì)新生代農(nóng)民工特征性研究的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行簡(jiǎn)單回顧，而不再涉及新生代農(nóng)民工的綜合性研究，以呼應(yīng)本文的主題。

在新生代農(nóng)民工的外出動(dòng)因方面，羅霞、王春光(2003)認(rèn)為新生代流動(dòng)人口外出打工除了解決生存需求外，還有生活上的需要，也有更多的期盼，他們?cè)趧?wù)工過程中也會(huì)不斷整合自己的動(dòng)因和理由［2］。潘寄青、譚海燕、李娜(2009)認(rèn)為，新生代農(nóng)民工外出打工的原因有經(jīng)濟(jì)和生活上的特點(diǎn):他們?cè)谕獬龃蚬赍X的同時(shí)，更多考慮把打工作為改善生活狀況和改變?nèi)松缆返囊粋€(gè)契機(jī)，同時(shí)對(duì)工作的期望度變高［3］。

在新生代農(nóng)民工的社會(huì)認(rèn)同方面，許傳新(2007)認(rèn)為，新生代農(nóng)民工在城市中的生活適應(yīng)位于較低狀態(tài)，但是他們的工作適應(yīng)和人際交往適應(yīng)位于中等狀態(tài)［4］。正如他用的題目那樣，新生代農(nóng)民工是“落地未生根”。胡曉紅(2008)認(rèn)為，新生代農(nóng)民工對(duì)自我身份和社會(huì)認(rèn)同存在焦慮和困境，呈現(xiàn)模糊性、矛盾性等特點(diǎn)，是“漂泊的一代”［5］。劉傳江(2009)認(rèn)為新生代農(nóng)民工在社會(huì)認(rèn)同上有“內(nèi)卷化”的傾向，他們慢慢形成小集體或者非正式集體，認(rèn)可自己這一群體，從而對(duì)城市認(rèn)可度低，因此他們?nèi)谌氤鞘猩顚⒋嬖诶щy［6］。

在新生代農(nóng)民工的婚戀心理方面，李輝、浦昆華(2011)對(duì)他們的婚戀心理沖突進(jìn)行了探析，認(rèn)為產(chǎn)生心理沖突的因素主要有專業(yè)限制、經(jīng)濟(jì)收入水平低、社會(huì)地位低下等［7］。楊立、疏仁華(2010)對(duì)新生代農(nóng)民工的婚戀觀進(jìn)行了現(xiàn)代性考察，認(rèn)為新生代農(nóng)民工的文化水平越高，婚戀追求越趨理性;生活范圍越擴(kuò)大，婚戀交往對(duì)象和方式越多樣化;同時(shí)，他們婚戀觀的城市化取向和婚戀自主性得到提高［8］。劉淑華(2008)認(rèn)為新生代農(nóng)民工婚戀心理出現(xiàn)兩難局面和多元化趨勢(shì)，同時(shí)她也分析了原因:一是工作、生活環(huán)境制約，二是受大眾傳媒和城市文化的影響，三是對(duì)家鄉(xiāng)記憶的消退［9］。

在新生代農(nóng)民工的市民化方面，唐踔(2010)分析了影響新生代農(nóng)民工市民化的主要因素:一是市民化成本高、城市的公共支付成本不足;二是子女教育問題;三是戶籍障礙;四是住房問題［10］。簡(jiǎn)新華(2011)則認(rèn)為新生代農(nóng)民工融入城市存在制度、資金、法律、素質(zhì)、觀念等五大障礙，并且提出應(yīng)創(chuàng)新制度，改革戶籍，提高社會(huì)保障等措施來多渠道解決新生代農(nóng)民工市民化的問題［11］。李濤(2009)利用“質(zhì)的研究方法”對(duì)新生代農(nóng)民工的城市化表現(xiàn)進(jìn)行闡述:一是身份認(rèn)同;二是印象管理——注意自己在城市人眼中的印象，謀求城市人的形象;三是城市化的消費(fèi)方式［12］。

除上述方面外，也有學(xué)者從新生代農(nóng)民工的消費(fèi)行為和犯罪行為等方面來研究新生代農(nóng)民工的特征。雖然研究新生代農(nóng)民工的角度涉及比較廣，但是也存在一些問題，比如很少有學(xué)者把新生代農(nóng)民工的內(nèi)心世界作為研究對(duì)象，即使有也大都缺乏實(shí)證的研究，而只是一種理論的研究。鑒于此，本文在規(guī)模樣本數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，把新生代農(nóng)民工的人生態(tài)度作為研究對(duì)象。

本文是“湖北省農(nóng)民工思想狀況調(diào)研”成果的一部分。在調(diào)研中，筆者對(duì)農(nóng)民工的思想狀況設(shè)計(jì)了八個(gè)一級(jí)指標(biāo):人生態(tài)度、道德觀念、宗教信仰、法律意識(shí)、民主觀念、政治認(rèn)同、社會(huì)評(píng)價(jià)、發(fā)展需求。本文采用人生態(tài)度這個(gè)一級(jí)指標(biāo)，并細(xì)分為生活態(tài)度、命運(yùn)觀、成敗觀、生死觀、崇拜觀、金錢觀等六個(gè)二級(jí)指標(biāo)，每個(gè)二級(jí)指標(biāo)分別設(shè)計(jì)了一到三個(gè)問題。本文基于調(diào)研問卷中的部分?jǐn)?shù)據(jù)，通過數(shù)據(jù)分析新生代農(nóng)民工的人生態(tài)度特征，并通過相關(guān)現(xiàn)代性理論分析這些特征的形成機(jī)制。

二、新生代農(nóng)民工的人生態(tài)度特征

(一)主流是積極進(jìn)取的，但也存在注重享樂的思想

對(duì)生活態(tài)度的考察主要從人生意義和人生目的兩方面來進(jìn)行。從人生意義來看，在對(duì)“人活著，無所謂有意義，也無所謂無意義”的回答中，24．7%的人表示認(rèn)同，58．4%的人表示不認(rèn)同，16．9%的人表示說不清。這說明受訪者中，58．4%的人明確認(rèn)為不應(yīng)持有這種觀點(diǎn)。從人生目的來看，在“人生苦短，應(yīng)當(dāng)及時(shí)行樂”的看法上，41．2%的人表示認(rèn)同，48．9%的人表示不認(rèn)同，9．9%的人表示說不清。不認(rèn)同人生應(yīng)及時(shí)行樂觀點(diǎn)占了多數(shù)，說明他們不認(rèn)同人生只有吃喝玩樂，但是認(rèn)同的也有很大比例，這表明在新生代農(nóng)民工中享樂思想有很大市場(chǎng)。

(二)在對(duì)待自己的命運(yùn)上存在自我矛盾的傾向

問卷顯示，對(duì)“命里有時(shí)終須有，命里無時(shí)莫強(qiáng)求”的回答中，43．3%的人表示認(rèn)同，48．2%的人表示不認(rèn)同，8．6%的人表示說不清。這說明不認(rèn)同命運(yùn)的比例高出認(rèn)同命運(yùn)的4．9%，但兩者相差不大，呈分裂態(tài)勢(shì)。同時(shí)，在“個(gè)人可以通過努力改變命運(yùn)”的回答中，71．4%的人表示認(rèn)可，22．2%的人表示不認(rèn)可，6．4%的人表示說不清。認(rèn)可的比例顯然高于不認(rèn)同命運(yùn)的48．2%，這就說明有相當(dāng)多的新生代農(nóng)民工在認(rèn)同命運(yùn)的基礎(chǔ)上又相信努力的價(jià)值，體現(xiàn)出他們內(nèi)心世界存在矛盾之處。

(三)在對(duì)成功和失敗的看法上大多認(rèn)同能力和奮斗的價(jià)值

在對(duì)“一個(gè)人獲得成功最主要依靠什么”的回答中，認(rèn)可個(gè)人能力和奮斗的人占了多數(shù)達(dá)52．3%，24．9%的人認(rèn)為家庭背景和社會(huì)關(guān)系很重要，11．3%的人選擇受教育程度，8．4%的人選擇機(jī)遇，而只有3．1%的人選擇了其他。這說明新生代農(nóng)民工多數(shù)認(rèn)可能力和奮斗的價(jià)值，認(rèn)為努力奮斗才能成功。

(四)對(duì)待生死問題的態(tài)度是積極樂觀的，但也存在極端思想

調(diào)查針對(duì)生死觀設(shè)計(jì)了一個(gè)問題:是否認(rèn)同社會(huì)上一些人因?yàn)樽约荷畈蝗缫舛x擇自殺甚至報(bào)復(fù)社會(huì)。75．4%的人表示不認(rèn)可這種行為，能理解的占到19．6%，其中要注意的是有2．8%的人認(rèn)為要報(bào)復(fù)社會(huì)來釋放生活中的不如意。這些數(shù)據(jù)表明新生代農(nóng)民工多數(shù)在生活中是堅(jiān)強(qiáng)的，并不認(rèn)可輕易結(jié)束生命甚至報(bào)復(fù)社會(huì)。但是值得警惕的是新生代農(nóng)民工群體中存在刻意報(bào)復(fù)社會(huì)的思想。持這種思想的人雖然比例不是很高，但值得引起社會(huì)的關(guān)注，因?yàn)檫@種思想可能是轉(zhuǎn)型期報(bào)復(fù)社會(huì)型犯罪行為增多的原因之一。

(五)在個(gè)人的崇拜上既有集中趨勢(shì)，也有多樣性

問卷調(diào)查顯示，崇拜企業(yè)家的達(dá)40．8%，崇拜政治家、科學(xué)家、英雄人物的比例大體相當(dāng)，分別為17．6%、13．6%、12．6%。只有7．6%的人選擇各類明星和1．2%的人選擇宗教“神靈”。多數(shù)人崇拜企業(yè)家，表明當(dāng)前新生代農(nóng)民工存在注重物質(zhì)財(cái)富的現(xiàn)象，多樣性的崇拜則表明該群體價(jià)值的多元取向。新生代農(nóng)民工多數(shù)崇拜企業(yè)家也從另一個(gè)側(cè)面說明他們的生活水平還較低，政府、社會(huì)、企業(yè)家應(yīng)為其提供良好的工作環(huán)境，提高其待遇。如果新生代農(nóng)民工生活水平長(zhǎng)期在低水平徘徊，可能引起一系列社會(huì)問題。

(六)注重物質(zhì)財(cái)富，但也看重獲取金錢的手段

在對(duì)“馬諾現(xiàn)象”(1)的看法上，34．5%的人認(rèn)為是拜金主義，應(yīng)當(dāng)?shù)种?41．8%的人認(rèn)為無可厚非; 23．6%的人表示說不好。這說明多數(shù)受訪者理解這一行為。這與新生代農(nóng)民工外出務(wù)工的目的有很大關(guān)系。同時(shí)，這再次說明新生代農(nóng)民工存在注重物質(zhì)財(cái)富的現(xiàn)象。但在對(duì)“為了掙錢可以不擇手段”的回答中，有72．3%的人不認(rèn)同不擇手段地賺錢，認(rèn)同的占到20．3%，6．8%的表示說不清。這則說明多數(shù)新生代農(nóng)民工在獲取金錢問題上存在底線，注意賺錢手段。

三、新生代農(nóng)民工人生態(tài)度特征的形成機(jī)制

新生代農(nóng)民工人生態(tài)度特征可以總結(jié)如下:生活態(tài)度積極但也注重享樂;對(duì)待自己的命運(yùn)存在分裂、矛盾狀況;認(rèn)同能力和奮斗的價(jià)值;看重生命但也有極端現(xiàn)象;看重物質(zhì)財(cái)富但有一定底線;存在崇拜的多元化趨勢(shì)。這些特征說明新生代農(nóng)民工的人生態(tài)度有其復(fù)雜性。該怎樣認(rèn)識(shí)這一特征和這種復(fù)雜性?他們?nèi)松鷳B(tài)度特征的形成機(jī)制或者形成原因是什么?本文認(rèn)為要解釋這種復(fù)雜性的形成機(jī)制可以從現(xiàn)代性分析入手。

不論是國(guó)外的勞工還是我國(guó)的新生代農(nóng)民工，他們都屬于流動(dòng)民工范疇，都帶有流動(dòng)性質(zhì)。新生代農(nóng)民工的這種流動(dòng)性是改革開放以來社會(huì)變遷或者是我國(guó)現(xiàn)代化過程的側(cè)面體現(xiàn)，而且他們已深深融入這一過程之中?，F(xiàn)代化是一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程，它涉及到社會(huì)中方方面面的變化，比如經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、思想觀念等，新生代農(nóng)民工既已融入這一過程必然深受其影響。

但是，宏觀的現(xiàn)代化過程是怎樣通過形成機(jī)制影響到新生代農(nóng)民工的呢?

對(duì)于現(xiàn)代性影響人們行為的研究，英克爾斯的個(gè)人綜合現(xiàn)代性最為深刻。他通過對(duì)個(gè)人現(xiàn)代性的研究來闡述現(xiàn)代性對(duì)當(dāng)代人產(chǎn)生的影響，且編制了綜合現(xiàn)代性量表(OM Scale)，提出了人的現(xiàn)代性特征指標(biāo)體系［13］，以及個(gè)人綜合現(xiàn)代性的七個(gè)核心。他指出教育、經(jīng)驗(yàn)、傳播媒介等是影響個(gè)人現(xiàn)代性的要素。在現(xiàn)代性的本土化研究中，楊國(guó)樞較早進(jìn)行了關(guān)注。他在20世紀(jì)80年代末期探討了中國(guó)人的個(gè)人傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性，并為個(gè)人傳統(tǒng)性與個(gè)人現(xiàn)代性編制了不同的測(cè)量工具［14］。除此之外，葉南客指出我國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)要靠人才，這使得人才的現(xiàn)代化非常重要。他在1988年和1989年對(duì)我國(guó)五省(江蘇、廣東、四川、吉林、河南)城鄉(xiāng)人的現(xiàn)代化發(fā)展所做的大型抽樣數(shù)據(jù)調(diào)查，對(duì)各類型人的素質(zhì)狀況、生活狀態(tài)以及現(xiàn)代人的價(jià)值取向變革，進(jìn)行了實(shí)證比較分析，并提出了影響人成長(zhǎng)和變革的三種環(huán)境誘因［15］。結(jié)合對(duì)過往理論的分析，本文認(rèn)為，新生代農(nóng)民工受現(xiàn)代性影響的形成機(jī)制體現(xiàn)在四個(gè)方面。

(一)教育水平的提高

在本次調(diào)研中80后新生代農(nóng)民工的文化程度在高中或中專及以上的比例達(dá)58．5%，高出80前3．3%，可以看出新生代農(nóng)民工的教育水平高于上一代。對(duì)新生代農(nóng)民工來說，更高的教育水平具有明顯的優(yōu)勢(shì)，使他們可以更早、更多地接受職業(yè)技能培訓(xùn)，更多地接受新東西，從而獲得對(duì)教育程度有一定要求的崗位而不只從事體力活。這些都會(huì)提高他們的技術(shù)水平，使其獲得熟練的技藝，鍛煉自己的能力，從而使他們獲得比技術(shù)缺乏的農(nóng)民工更高的工資及待遇，也使其生活更有期望。這反映到思想觀念上就會(huì)使得他們認(rèn)同教育的價(jià)值，認(rèn)同學(xué)習(xí)新知識(shí)和努力奮斗的價(jià)值。這終將會(huì)使他們的生活境遇提高，具有樂觀的生活態(tài)度，相信通過努力可以適應(yīng)城市生活，改變自己的生活軌跡，改變自己的命運(yùn)。

(二)獨(dú)特的流動(dòng)經(jīng)歷

與城市同齡人相比，新生代農(nóng)民工的戶籍身份、生活環(huán)境、教育環(huán)境等有很大不同，即擁有不同的人生經(jīng)歷。而同父輩相比，他們很多都是在農(nóng)村成人后或者很小就外出打工甚至出生在城市，因此農(nóng)村的價(jià)值觀念、行為方式等對(duì)他們的影響遠(yuǎn)不如對(duì)其父輩那樣根深蒂固。雖然他們也會(huì)有農(nóng)村生活體驗(yàn)，但這種體驗(yàn)“無法適應(yīng)代表現(xiàn)代性的城市生活，作為對(duì)城市生活的一種適應(yīng)，個(gè)體必定會(huì)逐步地調(diào)整心態(tài)、轉(zhuǎn)變觀念、改變行為方式，在此過程中同步發(fā)生的便是對(duì)傳統(tǒng)的銷蝕與解構(gòu)?！保?6］同時(shí)，他們又不像城市同齡人一樣能真正融入所在的城市，受到種種限制甚至歧視，比如沒有就業(yè)、醫(yī)療等社會(huì)保障;缺少相關(guān)組織，很難維護(hù)自己的權(quán)利，甚至工資都無法保障。雖然他們通過努力想融入城市，但現(xiàn)實(shí)的殘酷終將打擊到他們，致使他們?cè)俅螒岩勺约旱拿\(yùn)能否改變。調(diào)研顯示他們有報(bào)復(fù)社會(huì)的想法，這說明個(gè)別的遭遇可能使某些新生代農(nóng)民工走上極端。獨(dú)特的流動(dòng)經(jīng)歷會(huì)促使新生代農(nóng)民工的現(xiàn)代性產(chǎn)生，但這也只是表面原因，更深層次的原因應(yīng)該是其舊有思維方式、生活觀念同流動(dòng)經(jīng)歷帶來的新的思維方式、生活觀念具有同時(shí)存在的此消彼長(zhǎng)的過程。這一過程意味著“從農(nóng)村生活方式向城市生活方式發(fā)展、質(zhì)變的全過程”［17］。

(三)城市物質(zhì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響

在農(nóng)村，農(nóng)民都有自己的土地，通過耕種土地可以自給自足，很多生活品都可以自產(chǎn)。在農(nóng)村只要耕種土地就可以活下去，但在城市環(huán)境下，農(nóng)民工要想生存下去必須要靠自己的雙手獲得工資，從而購(gòu)買商品，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交換，獲取和改善物質(zhì)條件。當(dāng)然他們?cè)诔鞘兄械囊幌盗谢顒?dòng)必須要接受正式規(guī)范的約束，獲取財(cái)富要有底線，要有正當(dāng)性，否則將無法在城市中立足。這種不同無時(shí)無刻不在影響著進(jìn)城打工的新生代農(nóng)民工，刺激著他們的神經(jīng)，對(duì)他們的思維方式、生活觀念產(chǎn)生影響。同時(shí)城市中豐富的物質(zhì)生活也是對(duì)新生代農(nóng)民工的一種誘惑，新鮮事物對(duì)其更有吸引力。這種對(duì)在城市中生存所必須的物質(zhì)條件的重視和物質(zhì)條件的吸引力，也必將反映到其思維觀念中，使他們注重物質(zhì)財(cái)富，羨慕企業(yè)家所創(chuàng)造的財(cái)富，崇拜企業(yè)家。

(四)城市精神文化環(huán)境的影響

城市的精神文化環(huán)境無時(shí)無刻不在改變和重塑著新生代農(nóng)民工。與城市豐富的物質(zhì)條件相適應(yīng)的是多元的價(jià)值觀念、社會(huì)規(guī)范等多樣性的價(jià)值觀，新生代農(nóng)民工生活在這種多元化的選擇中，必會(huì)受其影響。城市特別是大城市的居民一般來說比農(nóng)民工，包括新生代農(nóng)民工，更會(huì)享受生活，而且多少存在享樂思想。受這一思想的影響，當(dāng)新生代農(nóng)民工的物質(zhì)條件到一定程度后，他們也會(huì)開始模仿城里人享受生活，甚至吃喝玩樂。此外，他們?cè)诠S中親身學(xué)習(xí)、運(yùn)用現(xiàn)代代的生產(chǎn)技術(shù)。這種對(duì)科學(xué)技術(shù)的接觸也深刻地影響其觀念，使其利于融入城市中的科技生活。同時(shí)，受大眾傳媒傳播的各色信息影響，他們也很容易接觸到多樣化的觀念。

注釋:

(1)“馬諾現(xiàn)象”——源于江蘇衛(wèi)視《非誠(chéng)勿擾》節(jié)目女嘉賓馬諾與男嘉賓的對(duì)話，其中“寧愿在寶馬車?yán)锟奁钡脑捳Z引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，引爆了社會(huì)對(duì)“拜金”問題的討論。此處指社會(huì)中某些群體所持有的過分看重金錢和物質(zhì)的心態(tài)及由此帶來的行為的現(xiàn)象。

［1］韓長(zhǎng)賦．關(guān)于“90后”農(nóng)民工［N］．人民日?qǐng)?bào)，2010－02－01(007)．

［2］羅霞，王春光．新生代農(nóng)村流動(dòng)人口的外出動(dòng)因與行動(dòng)選擇［J］．浙江社會(huì)科學(xué)，2003(01)．

［3］潘寄青，譚海燕，李娜．新生代農(nóng)民工城鄉(xiāng)轉(zhuǎn)移及就業(yè)路徑探析［J］．當(dāng)代青年研究，2009(02)．

［4］許傳新．“落地未生根”:新生代農(nóng)民工城市社會(huì)適應(yīng)研究［J］．南方人口，2007(04)．

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(編輯:李磊)

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A

2095－7238(2014)05－0074－05

10．3969/J．ISSN．2095－7238．2014．05．017

2014－02－10