韓 莉

英國(guó)歷史學(xué)家湯因比說(shuō)：在近6000年的人類歷史上，出現(xiàn)過(guò)26種文化形態(tài)，其中有四大軸心文化體系，即中國(guó)古代文化、古印度文化、古巴比倫文化、古埃及文化。但在這些文化體系中，只有一種文化形態(tài)是長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展并且從未中斷，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中華民族幾千年來(lái)孕育、發(fā)展、傳承的物質(zhì)載體、思想觀念和精神風(fēng)貌。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)歷史上眾多民族在不同時(shí)空或獨(dú)立或交融而形成的文化傳統(tǒng)，其中儒家文化無(wú)疑是最有影響力也最有代表性的主流文化。儒家文化不僅影響著中國(guó)幾千年的封建社會(huì)，而且影響著中國(guó)人的思想，直到今天也深深地影響著人們的言行。儒家文化不僅對(duì)中國(guó)影響深遠(yuǎn)，而且越出了國(guó)界，傳播到東亞地區(qū)，并對(duì)這些國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展起到積極的作用，甚至成為許多國(guó)家統(tǒng)治思想的重要因素。其中，朝鮮就是一個(gè)鮮明的實(shí)例。中朝兩國(guó)比鄰而居，唇齒相依，再加上便利的地理?xiàng)l件和政治、經(jīng)濟(jì)原因，使得儒家文化較早地傳入朝鮮。后經(jīng)朝鮮學(xué)者的理解消化，深深地融入了本民族的特色，形成獨(dú)具特色的朝鮮儒家文化，并為以后的社會(huì)發(fā)展提供重要的思想基礎(chǔ)和依據(jù)[1]。

一、中國(guó)儒家文化的形成與內(nèi)涵

中國(guó)儒家文化本身源于周代的禮樂(lè)文化，形成于孔子的整理與創(chuàng)造，至子思、孟子拓展其邊界，至荀子深化其內(nèi)涵，并隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，又不斷被后世學(xué)者補(bǔ)充和擴(kuò)展，形成了一系列完整的儒家文化體系。西周時(shí)代是中國(guó)文化的重要奠基時(shí)期，中國(guó)文化的基本精神和性格都形成于周代。周公旦為了鞏固周王朝在東方的統(tǒng)治地位，制定了一系列的禮制，形成了一整套完備的典章制度。而周公旦的思想是集夏商二代思想文化之大成，其思想開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)奴隸制社會(huì)的鼎盛時(shí)代，為創(chuàng)立孔子儒家學(xué)派提供了重要的思想基礎(chǔ)?？鬃由陙y世之時(shí)，禮崩樂(lè)壞，道德淪喪，他想通過(guò)一系列的仁治和禮制來(lái)規(guī)范人們的行為，并主張道德和禮教來(lái)治理國(guó)家。孟子則對(duì)孔子的思想進(jìn)行了拓展，主張德治——“仁政、王道”，認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，如此才有利于國(guó)家發(fā)展。他在繼承和發(fā)展孔子的思想上，提出了一套比較完整的思想體系。荀子則集百家之長(zhǎng)，建立起自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義傳統(tǒng)，堅(jiān)持儒家的禮治原則，同時(shí)重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合。以上所述形成了先秦時(shí)期的儒家文化。兩漢時(shí)期的儒家文化是以董仲舒為代表的政治制度化和宗教化的儒學(xué)。宋明儒學(xué)則是以“理”為核心，以“齊家治國(guó)，平天下”為實(shí)質(zhì)，以“成圣”為目的的思辨性儒學(xué)。最后到了明清實(shí)學(xué)，明清實(shí)學(xué)是在特定歷史條件下產(chǎn)生，將宋明儒學(xué)推向新階段的產(chǎn)物。其以“經(jīng)世致用、實(shí)事求是”的精神，反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)政治聯(lián)系在一起，用于社會(huì)改革。

二、儒家文化在朝鮮的早期傳播

儒家文化在朝鮮的早期播入靠漢字的傳入和使用，漢字的傳入帶動(dòng)了儒家文化的傳入，因?yàn)闈h字包含著儒學(xué)的思想內(nèi)核。但是，儒家文化作為一種社會(huì)思想得到朝鮮國(guó)家承認(rèn)并廣泛傳播，是在公元1世紀(jì)前后的三國(guó)形成時(shí)期。當(dāng)時(shí)，在朝鮮半島，古朝鮮、辰國(guó)等奴隸制國(guó)家已經(jīng)推翻，相繼出現(xiàn)了高句麗、百濟(jì)、新羅等新興封建國(guó)家。

由于高句麗的地理位置和歷史條件，最先接受儒家文化的是高句麗。高句麗位于朝鮮半島北端，它的漫長(zhǎng)的國(guó)境線與中國(guó)東北接壤，再加上兩國(guó)人民有條件相互交往，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流，為高句麗接受儒家文化提供了有利的客觀條件。主觀條件是由于高句麗新興封建統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)和鞏固自己新建王朝，便積極、主動(dòng)吸收儒家文化。儒家文化得到官方認(rèn)可始于小獸林王。在其執(zhí)政期間，便設(shè)立了儒家文化的教育機(jī)關(guān)“太學(xué)”和“扃堂”（“太學(xué)”是屬于中央的國(guó)家最高學(xué)府，而“扃堂”則是地方設(shè)置的普通教育機(jī)關(guān)），其傳授“五經(jīng)”“三史”等儒家文化的經(jīng)典著作和中國(guó)史書。由此可見(jiàn)，儒家文化在高句麗得到了朝廷的保護(hù)和支持，并被確認(rèn)為官方的統(tǒng)治思想。

百濟(jì)建國(guó)之初便接受了儒家文化。百濟(jì)位于朝鮮半島西南部，北與強(qiáng)大的高句麗相接，東北與后起的新羅相鄰，西面臨海。其地理位置決定了不能像高句麗那樣直接與中國(guó)交往，也不可能將先進(jìn)的儒家文化直接傳入本國(guó)。百濟(jì)的儒家文化是通過(guò)高句麗傳入的，傳入的過(guò)程與高句麗相似。但是，百濟(jì)與高句麗傳入儒家文化的側(cè)重點(diǎn)不同。百濟(jì)傳入儒家文化的側(cè)重點(diǎn)是為了解決國(guó)家的統(tǒng)一和國(guó)防問(wèn)題。因?yàn)楫?dāng)時(shí)百濟(jì)經(jīng)常受到鄰國(guó)高句麗的侵略，他們當(dāng)時(shí)需要解決的問(wèn)題就是國(guó)家防務(wù)和統(tǒng)一的問(wèn)題，所以當(dāng)時(shí)的百濟(jì)不可能將主要精力放在儒家文化經(jīng)典的解釋上，只能將重點(diǎn)放在建立國(guó)家體制和各種典章制度上。因此，百濟(jì)在當(dāng)時(shí)著重吸收孔孟原始的儒家文化典章制度。針對(duì)當(dāng)時(shí)危機(jī)，百濟(jì)聯(lián)合新羅對(duì)抗高句麗，并采取一系列的加強(qiáng)內(nèi)政措施，使其國(guó)力增強(qiáng)。百濟(jì)在其不受高句麗的侵略后，便開(kāi)始加強(qiáng)了對(duì)儒家文化的學(xué)習(xí)和研究，并于公元4世紀(jì)建立起比較完善的儒家文化教育制度。百濟(jì)的儒家文化不僅囊括了古朝鮮以來(lái)的禮、義思想和中國(guó)漢代的五行思想，而且以經(jīng)學(xué)思想為基礎(chǔ)并進(jìn)而向?qū)W術(shù)水平提升，最后成為統(tǒng)治工具。百濟(jì)的儒家文化思想意義不單純是要通過(guò)教育制度或經(jīng)典來(lái)達(dá)到學(xué)術(shù)境界，而是要將忠、孝、仁、義上升為國(guó)家意識(shí)，成為國(guó)民行為的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。

新羅地處朝鮮半島南端，在朝鮮三國(guó)中發(fā)展較遲。新羅在建國(guó)一個(gè)世紀(jì)后的公元3世紀(jì)末至公元4世紀(jì)初，才開(kāi)始接受儒家文化。由于當(dāng)時(shí)的新羅國(guó)力較為弱小，直到公元6世紀(jì)開(kāi)始，新羅不斷地?cái)U(kuò)張領(lǐng)土，再加上與中國(guó)的建交，不斷地學(xué)習(xí)中國(guó)的先進(jìn)思想文化，積極地吸收中國(guó)的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，并派遣子弟入唐留學(xué)，開(kāi)始培養(yǎng)眾多儒學(xué)者。此時(shí)的儒家文化在新羅得到了發(fā)展。新羅的統(tǒng)治者們不斷吸收儒家文化的精髓，壯大本國(guó)的國(guó)力，相續(xù)吞并了百濟(jì)、高句麗。

新羅統(tǒng)一三國(guó)后，進(jìn)一步發(fā)展儒家文化教育。新羅在繼承三國(guó)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，并在新的政治環(huán)境和經(jīng)濟(jì)繁榮條件下，以原新羅為中心，使其融合本民族的特色而發(fā)展到更高階段，此時(shí)儒家文化得到廣泛的傳播和發(fā)展，并且直接影響到政治法度和文化教育領(lǐng)域。新羅開(kāi)始設(shè)立中央國(guó)學(xué)，主要講授儒家文化的經(jīng)典著作；實(shí)行科舉制度，以儒家文化的經(jīng)典著作為主要考試內(nèi)容。新羅為了進(jìn)一步推動(dòng)儒家文化的學(xué)習(xí)熱潮，又派許多貴族子弟到唐朝留學(xué)，促進(jìn)了儒家文化進(jìn)一步傳播，而且培養(yǎng)了一批儒學(xué)家，推動(dòng)儒家文化在新羅的傳播，成為新羅王朝的統(tǒng)治工具。

新羅統(tǒng)治三國(guó)時(shí)代結(jié)束后，重新回到高句麗統(tǒng)治，也就是高麗時(shí)代。高麗時(shí)代前期，注重吸收唐朝學(xué)術(shù)文化，結(jié)合儒、道、佛三教，更加重視佛教的傾向，儒家文化在當(dāng)時(shí)不受統(tǒng)治者的重視?？墒?，到高麗時(shí)代后期，儒學(xué)文化占據(jù)了上風(fēng)，科舉考試內(nèi)容以儒家文化為中心。并開(kāi)設(shè)最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)，進(jìn)行長(zhǎng)期儒家文化教育，儒家文化有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。后由于外族的侵略，國(guó)家對(duì)儒家文化的教育重視程度開(kāi)始下降。民間開(kāi)始出現(xiàn)了儒家文化教育的新傾向——興辦私學(xué)。當(dāng)時(shí)，在民間私學(xué)超過(guò)了公學(xué)，儒家文化開(kāi)始普及到平民百姓之中。私學(xué)的開(kāi)辦，為國(guó)家培養(yǎng)了大批的平民儒學(xué)家[2]。

三、儒家文化在朝鮮的發(fā)展

宋明儒學(xué)、明清實(shí)學(xué)是繼承、發(fā)揚(yáng)了先秦、兩漢時(shí)期的儒學(xué)，形成了一系列的儒家文化體系。儒家文化在朝鮮的本土化和民族化過(guò)程如下所述。

（一）宋明儒學(xué)在朝鮮的發(fā)展

1.朝鮮化的朱子學(xué)。到了高麗王朝后期，雖然儒學(xué)占上風(fēng)，但受宋學(xué)影響巨大。公元13世紀(jì)末，朱子學(xué)傳入高麗王朝。朱子學(xué)是指南宋的朱熹繼承了北宋五子周敦頤、張載、邵雍、程顥、程頤的學(xué)說(shuō)和學(xué)統(tǒng)，在批判、吸收、融合玄學(xué)和佛學(xué)思想的基礎(chǔ)上，完善了儒家哲學(xué)體系而形成的具有理性主義特征的新儒學(xué)[3]。當(dāng)時(shí)，由于高麗王朝的末落，為了挽救國(guó)家和民族的滅亡，迫切需要新的統(tǒng)治思想。朱子思想正適應(yīng)了高麗社會(huì)的迫切需要而被引進(jìn)、普及開(kāi)來(lái)。代表人物鄭夢(mèng)就是不遺余力推行理學(xué)教育，并把儒家文化禮俗推廣到全社會(huì)，大力興盛儒學(xué)教育?？梢哉f(shuō)，朱子學(xué)說(shuō)挽救了高麗王朝。即便高麗王朝被李氏王朝替代，朱子學(xué)也起到相當(dāng)大的作用。李氏王朝建立后，在新的歷史條件下，又出現(xiàn)了新的社會(huì)矛盾，他們以朱子學(xué)為理論武器，通過(guò)實(shí)際運(yùn)用，大大擴(kuò)大了朱子學(xué)的思想影響，為其發(fā)展、興盛奠定了理論基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，成為李氏王朝統(tǒng)治時(shí)期的正統(tǒng)思想?？梢哉f(shuō)，朱子學(xué)在朝鮮儒家文化史占據(jù)重要的地位。朱子學(xué)的傳承者們?yōu)槌r政治、經(jīng)濟(jì)、教育的發(fā)展和文化的興盛做出了積極的貢獻(xiàn)。就朱子學(xué)在朝鮮的發(fā)展來(lái)看，它不是簡(jiǎn)單的移植和運(yùn)用，而是融合朝鮮本土的文化和民族特色，在朝鮮特定的歷史條件下的運(yùn)用和發(fā)展，是被朝鮮化的朱子學(xué)。

2.朝鮮化的陽(yáng)明學(xué)和氣學(xué)。中國(guó)的陽(yáng)明學(xué)是作為儒家文化的一門學(xué)派，是由明代大儒王守仁發(fā)展的儒家學(xué)說(shuō)，它是對(duì)程朱理學(xué)的僵化和教條化的批評(píng)、否定，其目的在于重振儒家的倫理道德，使之落實(shí)到道德實(shí)踐的實(shí)處，力圖將傳統(tǒng)的儒學(xué)（先秦和兩漢時(shí)期的儒學(xué)）加以創(chuàng)新和改造，是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的完善[4]。中國(guó)的陽(yáng)明學(xué)傳入朝鮮的時(shí)間說(shuō)法不一，不加論述。陽(yáng)明學(xué)在朝鮮傳播伊始就遭到朱子學(xué)派的排斥，并把陽(yáng)明學(xué)視為異端，受到朱子學(xué)派的打壓。朝鮮的陽(yáng)明學(xué)只得以家學(xué)的形式流傳下來(lái)，直至公元20世紀(jì)初，一批像樸殷植的學(xué)者們引進(jìn)西方進(jìn)化論等新思想，重釋陽(yáng)明學(xué)，才使得朝鮮的陽(yáng)明學(xué)有了新發(fā)展。但是，朝鮮的陽(yáng)明學(xué)始終得不到社會(huì)大眾的認(rèn)同。

中國(guó)氣學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者是北宋張載，所要解決的問(wèn)題是儒學(xué)如何在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下存在和發(fā)展，特別是如何確立儒家學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)地位和落實(shí)儒家思想價(jià)值。文化的接收不是簡(jiǎn)單移植，而是一種創(chuàng)造和融合。在朝鮮哲人心中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和思想的仰慕，不等于缺乏創(chuàng)造性。中國(guó)的氣學(xué)在朝鮮的傳播，可以體現(xiàn)朝鮮哲人的創(chuàng)造性。中國(guó)氣學(xué)最早在朝鮮傳播是在公元16世紀(jì)，由徐敬德首推的。徐敬德在繼承和發(fā)揮張載的“氣”一元論思想上，以“氣”為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為氣經(jīng)過(guò)自身的變易而成天地萬(wàn)物。而后，朝鮮杰出的氣一元論者崔漢綺，在繼承前人思維成果和接受西歐自然科學(xué)影響的基礎(chǔ)上，集氣一元論之大成。他認(rèn)為：“氣”是世界的本質(zhì)，是形成天地萬(wàn)物的原始[5]。崔漢綺對(duì)“氣”的認(rèn)識(shí)，在中世紀(jì)的思維水平上已達(dá)到較高的程度，接近了科學(xué)的物質(zhì)概念。

（二）朝鮮化的實(shí)學(xué)思潮

中國(guó)明清實(shí)學(xué)最早是北宋理學(xué)家所提出，但隨著后來(lái)發(fā)展，卻逐漸偏重于形而上的虛體一方，導(dǎo)致其與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)際需求嚴(yán)重脫節(jié)，致使有識(shí)之士深有空談?wù)`國(guó)之感，于是紛紛起來(lái)提倡實(shí)學(xué)。它泛指明清之際治學(xué)重在務(wù)實(shí)傾向、學(xué)風(fēng)和思潮。實(shí)學(xué)也是儒學(xué)在明清時(shí)期發(fā)展的一個(gè)流派[6]。朝鮮王朝進(jìn)入后期，各種矛盾日趨尖銳，內(nèi)憂外患日益加深，封建社會(huì)急劇衰落。朝鮮當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士深感空談自己內(nèi)在精神上的誠(chéng)實(shí)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)國(guó)家的強(qiáng)大，要想增強(qiáng)國(guó)力，就要崇尚務(wù)實(shí)。這時(shí)，朝鮮在其王朝后半期興起實(shí)學(xué)思想。朝鮮用中國(guó)的實(shí)學(xué)思想借以西歐傳入的政治勢(shì)力和科學(xué)思想，逐漸將實(shí)學(xué)思想和開(kāi)化思想結(jié)合在一起，形成具有本土特色的實(shí)學(xué)思想。再加上，朝鮮社會(huì)出現(xiàn)大批的實(shí)學(xué)思想家，其推動(dòng)和豐富了朝鮮的實(shí)學(xué)思想，并為朝鮮王朝的發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)，為朝鮮王朝的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等方面的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

總之，儒家文化不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想，也是朝鮮傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想。這是由于儒家文化不僅符合朝鮮社會(huì)封建統(tǒng)治階級(jí)的利益，還適合于朝鮮封建社會(huì)發(fā)展的需要，所以，朝鮮封建統(tǒng)治階級(jí)就積極、主動(dòng)吸收儒家文化，對(duì)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至思想意識(shí)和生活習(xí)慣都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，至今影響著朝鮮社會(huì)發(fā)展。

[1]張立文,李甦平.中外儒學(xué)比較研究.北京:東方出版社,1998.

[2]劉子敏.從新羅建國(guó)神話傳說(shuō)看中國(guó)歷史與文化的影響.東疆學(xué)刊,2001,(1).

[3]蒙培無(wú).理學(xué)的演變——從朱熹到王夫之戴震.北京:方志出版社,2007.

[4]侯宏堂.陽(yáng)明學(xué)說(shuō)與中國(guó)人的宇宙觀.安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào),2003,(1).

[5]姜林祥.儒學(xué)在國(guó)外的傳播與影響.濟(jì)南:齊魯書社,2004.

[6]姜林祥.中國(guó)儒學(xué)史(近代卷).廣州:廣東教育出版社,1998.