張 碩

(南京曉莊學(xué)院新聞傳播學(xué)院，江蘇南京 210017)

一、前敘

1.問(wèn)題的提出與相關(guān)數(shù)據(jù)的呈示

在許多官方的行政公文中，將新一代進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民都統(tǒng)一稱謂為“新生代農(nóng)民工”。新生代農(nóng)民工一般在20—35歲，出生于改革開放年代。他們中許多人幼兒時(shí)期上過(guò)村鎮(zhèn)幼兒園，如今大多數(shù)已經(jīng)為人父母。課題組于2012年組織大學(xué)生志愿者利用農(nóng)民工節(jié)日返鄉(xiāng)之際對(duì)466個(gè)新生代農(nóng)民工家庭進(jìn)行走訪問(wèn)卷，內(nèi)容涉及農(nóng)民工自身的各個(gè)方面，如受教育經(jīng)歷、業(yè)余文化生活、子女接受教育情況、家庭的年收入與支出、子女教育的支出、對(duì)子女教育方式和一些反映社會(huì)主流的價(jià)值判斷等大量數(shù)據(jù)。在多個(gè)數(shù)據(jù)構(gòu)成的相關(guān)矩陣上，我們意外地發(fā)現(xiàn)了新生代農(nóng)民工自身是否有幼兒園生活經(jīng)歷對(duì)他們成年后的教育認(rèn)知和對(duì)子女的教育態(tài)度上有著很大的差異，幾組非常值得關(guān)注的數(shù)據(jù)引發(fā)了研究者極大的思考興趣。

466個(gè)家庭中，夫婦都上過(guò)幼兒園的有122個(gè)家庭，其中一個(gè)上過(guò)幼兒園的有91個(gè)家庭，夫婦都沒(méi)有上過(guò)幼兒園的有253個(gè)家庭。

對(duì)“什么是學(xué)前教育”所給出的答案，第三項(xiàng)是相對(duì)完整的，而前兩項(xiàng)是有意給出的部分答案，目的是讓對(duì)學(xué)前教育有“部分”了解的農(nóng)民工仍有回答的余地。從數(shù)據(jù)上看，夫婦上過(guò)幼兒園的農(nóng)民工家庭對(duì)學(xué)前教育有部分認(rèn)識(shí)或相對(duì)完整認(rèn)識(shí)的占94.26%，選擇不清楚的占5.73%，而沒(méi)上過(guò)幼兒園的相當(dāng)多家庭選擇了“不清楚”，占35.17%，這兩個(gè)方面的情況存在明顯的關(guān)聯(lián)性，卡方檢驗(yàn)的結(jié)果達(dá)到極顯著的水平(χ2=50.536，p=.000＜.001)(見(jiàn)表1)。

有關(guān)夫婦是否上過(guò)幼兒園對(duì)是否思考過(guò)讓孩子接受良好的學(xué)前教育的影響調(diào)查，結(jié)果顯示這個(gè)數(shù)據(jù)分布的特點(diǎn)非常突出，上過(guò)幼兒園的農(nóng)民工對(duì)學(xué)前教育有較高的重視度，特別是夫婦都上過(guò)幼兒園的122個(gè)家庭中有103個(gè)“思考過(guò)”，占84.42%，兩人都沒(méi)上過(guò)幼兒園的253個(gè)家庭中有171個(gè)家庭“沒(méi)思考過(guò)”，占67.58%，這兩方面的情況存在極其顯著的關(guān)聯(lián)性，卡方檢驗(yàn)的結(jié)果達(dá)到極顯著的水平(χ2=88.980，p=.000 ＜.001)(見(jiàn)表2)。

這個(gè)數(shù)據(jù)分布顯示了是否上過(guò)幼兒園的農(nóng)民工對(duì)自評(píng)“是否有實(shí)施早期教育能力”的影響。在問(wèn)卷人員講解清楚“家庭教育能力”含義的基礎(chǔ)上，兩人都上過(guò)幼兒園的122個(gè)家庭中認(rèn)為“有能力”的占45.08%，而兩人都沒(méi)上過(guò)幼兒園的253個(gè)家庭中有 193個(gè)家庭自認(rèn)為“沒(méi)能力”，占76.28%，這兩個(gè)方面的情況存在極其顯著的關(guān)聯(lián)性，卡方檢驗(yàn)的結(jié)果達(dá)到極顯著的水平(χ2=18.240，p=.000＜.001)(見(jiàn)表3)。

夫婦是否上過(guò)幼兒園，也會(huì)對(duì)家庭教育的方式產(chǎn)生極其顯著的影響。對(duì)“孩子調(diào)皮搗蛋”處理方式的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)可以看出，夫婦兩人都上過(guò)幼兒園的122個(gè)家庭中有73個(gè)采用“耐心引導(dǎo)”，23個(gè)采用打孩子的方式，分別占59.83%和18.85%，而兩人都沒(méi)上過(guò)幼兒園的253個(gè)家庭中有109個(gè)選擇“打孩子”，61個(gè)選擇耐心引導(dǎo)，分別占43.08%和24.11%，這兩個(gè)方面的情況存在極其顯著的關(guān)聯(lián)性，卡方檢驗(yàn)的結(jié)果達(dá)到極顯著的水平(χ2=51.001，p=.000＜.001)(見(jiàn)表4)。

在有關(guān)對(duì)女孩是否有必要同男孩一樣接受幼兒園教育這一問(wèn)題的看法上，無(wú)論夫婦是否上過(guò)幼兒園，大部分調(diào)查對(duì)象家庭選擇了“有必要”，與社會(huì)主流認(rèn)識(shí)是一致的，但是他們當(dāng)中選擇“沒(méi)有必要”的人數(shù)比例有非常大的差異:夫婦都上過(guò)幼兒園的家庭選擇“沒(méi)必要”的為7.5%，而夫婦都沒(méi)上過(guò)幼兒園的選擇“沒(méi)必要”的為38.6%。這兩個(gè)方面的情況存在極其顯著的關(guān)聯(lián)性，卡方檢驗(yàn)的結(jié)果達(dá)到極顯著的水平(χ2=38.593，p=.000 ＜.001)(見(jiàn)表5)。

2.本研究的視點(diǎn)與探索路徑

五組數(shù)據(jù)顯示了農(nóng)民工早年接受過(guò)幼兒園教育的經(jīng)歷對(duì)其成人后的教育觀念和對(duì)下一代的教育行為產(chǎn)生的積極影響。在對(duì)學(xué)前教育的基本認(rèn)識(shí)上，他們有著基于切身經(jīng)驗(yàn)的理解，他們當(dāng)中多數(shù)人具有讓子女能夠接受良好的學(xué)前教育的愿望;在是否有能力為孩子實(shí)施早期家庭教育問(wèn)題上，他們表現(xiàn)出了一定的自信;對(duì)待自己孩子的調(diào)皮搗蛋行為，多數(shù)人選擇了“耐心引導(dǎo)”;在重男輕女的性別歧視方面，這些農(nóng)民工夫婦比沒(méi)有上過(guò)幼兒園的農(nóng)民工有著非常明顯的改善。實(shí)際上，在上過(guò)幼兒園之后的數(shù)十年中，家庭因素、學(xué)校因素、社會(huì)變遷及生活際遇的磨煉，使得新生代農(nóng)民工更注重現(xiàn)實(shí)利益。“掙到錢才是硬道理”幾乎成為所有農(nóng)民工的信條。但五組數(shù)據(jù)表明，新生代農(nóng)民工對(duì)自身幼兒園經(jīng)歷的認(rèn)同感幾乎是與“掙了錢才是硬道理”的信條隱秘地并存著的，它所彰顯的幼兒園教育之非同尋常的意義引發(fā)了研究者極大的興趣。本文將以上提供的五組數(shù)據(jù)的差異作為研究的依據(jù)，以文化哲學(xué)的理論為支點(diǎn)，用思辨的方法探索幼兒園生活經(jīng)歷在新生代農(nóng)民工文化進(jìn)程中的意義與深層價(jià)值。

二、文化哲學(xué)視域中的幼兒園教育

1.文化的載體與文化進(jìn)程中的變體

人一出生就要接受先于他存在的文化。(人們常常將學(xué)歷層次等同于文化，將聽、說(shuō)、讀、寫、算等知識(shí)或技能作為文化水平衡量的標(biāo)準(zhǔn)尺度，這是“文化”概念使用的異化現(xiàn)象，應(yīng)予以糾正)文化的概念可以定義為“人的生活態(tài)度、生活方式、生活內(nèi)容和生活過(guò)程在環(huán)境與制度相互作用下所形成的結(jié)果之總和”。筆者將這個(gè)界定稱之為“生活文化定義”[1]。在大量的文化概念界定中，“生活文化定義”的學(xué)科歸屬定位應(yīng)該是“文化哲學(xué)”，即以哲學(xué)思辨的方式研究文化的本質(zhì)、特征及其發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也對(duì)文化的現(xiàn)象進(jìn)行反思。在文化哲學(xué)看來(lái)，人之所以成為人，在于人是一種文化的存在。從本質(zhì)的意義上說(shuō)，人們的生活就是文化結(jié)構(gòu)的生動(dòng)而具體的再現(xiàn)。正如費(fèi)孝通所說(shuō)的“我從馬林諾斯基那里學(xué)來(lái)的文化論，就是重視衣食住行的整個(gè)生活體系的研究，強(qiáng)調(diào)人力改造自然世界從而得來(lái)的人文世界。這個(gè)文化論中所謂的文化，就是‘人為、為人’四個(gè)字”，[2]可見(jiàn)，文化與文化哲學(xué)的研究對(duì)象是文化進(jìn)程中的人，而文化的含義也始終伴隨著人類的歷史、迥異的社會(huì)形態(tài)和人們的生活，它與社會(huì)中的每一個(gè)人相聯(lián)。所有的人都必然植根于文化演進(jìn)的歷史之中，屬于文化大系統(tǒng)中的“局內(nèi)”人。

“生活文化定義”的關(guān)鍵詞是生活態(tài)度、生活方式、生活內(nèi)容和生活過(guò)程，四個(gè)方面是相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系。態(tài)度決定生活方式和內(nèi)容的選擇，而生活方式和內(nèi)容又隨時(shí)影響著態(tài)度的改變。也就是說(shuō)“人作為一個(gè)文化載體的同時(shí)，也是在文化的不斷創(chuàng)新中成為的變體”[3](P.433)。在前敘的五組數(shù)據(jù)里，面對(duì)子女的學(xué)前教育之基本觀念、態(tài)度和方法等方面，有無(wú)幼兒園生活經(jīng)歷的農(nóng)民工有著顯著的不同。在文化哲學(xué)層面上看，這是個(gè)體文化進(jìn)程的差異，也可以說(shuō)是一種起源于“態(tài)度”、形成于“生活方式與生活內(nèi)容”、終結(jié)于“過(guò)程”——以問(wèn)卷數(shù)據(jù)的獲得為相對(duì)時(shí)域界限——的文化水平差異。可以肯定地說(shuō)，這是受過(guò)幼兒園教育的新生代農(nóng)民工時(shí)隔多年后獲得的看得見(jiàn)的收獲，它將成為社會(huì)演進(jìn)與文化變遷過(guò)程中的有益因子，也可以說(shuō)作為“變體”之人在朝著有益的方面轉(zhuǎn)化。

2.生活態(tài)度與文化的選擇

對(duì)普通個(gè)體而言，態(tài)度是對(duì)某一特定事物、觀念或?qū)λ说恼J(rèn)同與否等相對(duì)穩(wěn)定的心理傾向，由認(rèn)知、情感和行為傾向三個(gè)成分組成。在文化哲學(xué)視域中，態(tài)度是文化的起因，也是文化的結(jié)果。社會(huì)實(shí)踐表明，態(tài)度的根基往往形成于幼年，而幼兒園教育對(duì)態(tài)度，特別是生活態(tài)度的形成具有重要啟蒙意義。有學(xué)者認(rèn)為，幼兒園教育也可以稱為“前學(xué)校教育”，通過(guò)前學(xué)校教育所獲得的經(jīng)驗(yàn)及良好行為習(xí)慣的總和，還可以稱為“前學(xué)習(xí)能力”。實(shí)踐證明，以生活經(jīng)驗(yàn)積累和行為習(xí)慣的養(yǎng)成為主要成分的“前學(xué)習(xí)能力”，對(duì)即將到來(lái)的學(xué)校教育全程，甚至對(duì)整個(gè)人生都具有不可替代的影響。[4]換言之，能夠初步接受教育與引導(dǎo)的生命初期是個(gè)體文化進(jìn)程的開端，也是個(gè)體文化進(jìn)程的關(guān)鍵期。這個(gè)階段，人所接受的一切東西都會(huì)在思想及精神深處占有難以磨滅的主導(dǎo)地位。正如《漢典》對(duì)“先入為主”成語(yǔ)給出的定義:先聽進(jìn)去的話或先獲得的印象往往在頭腦中占有主導(dǎo)地位，以后再遇到不同的意見(jiàn)時(shí)就不容易接受?！跋热霝橹鳌笔莻€(gè)體基于意識(shí)層面的先前經(jīng)驗(yàn)積累，它具有積極的一面，但同時(shí)也是“思維定勢(shì)”的源頭之一。作為一種規(guī)律，“先入為主”常常自然而然地支配著一定事物的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)局。正因如此，人們才提出人格的養(yǎng)育必須在人之初，而3—6歲的早期教育是最重要的環(huán)節(jié)。幼兒園教育綱要的主旨正是從不同的角度促進(jìn)3—6歲幼兒的情感、態(tài)度、能力、知識(shí)、技能等方面發(fā)展的，其中“培育良好態(tài)度”之目標(biāo)是貫穿于所有教育教學(xué)活動(dòng)始終的。

以“生活文化定義”審視受過(guò)幼兒園教育的新生代農(nóng)民工對(duì)子女學(xué)前教育的基本態(tài)度可以進(jìn)一步推斷，這種態(tài)度正是源于他們?cè)缒甑挠變簣@生活，而如今又融于社會(huì)主流。早年的幼兒園生活讓受教育者養(yǎng)成了分享、謙讓、動(dòng)手動(dòng)腦、守紀(jì)律和進(jìn)取等品格，這既是未來(lái)具有文明素養(yǎng)的公民的社會(huì)性格基礎(chǔ)，也是個(gè)體良好生活態(tài)度的“雛形”。隨著歲月的推移，個(gè)體在幼兒園獲得的生活經(jīng)驗(yàn)及其他感性認(rèn)識(shí)將會(huì)經(jīng)歷或多或少的、自覺(jué)與不自覺(jué)的內(nèi)化過(guò)程，這為其未來(lái)的生活態(tài)度和文化選擇奠定了寶貴的基礎(chǔ)。宏觀上說(shuō)，“文化選擇”是人類有意識(shí)的、主動(dòng)的、自覺(jué)的創(chuàng)造過(guò)程，所有與人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展、價(jià)值取向的抉擇等有關(guān)的理念與行為都是一種文化選擇。而在具體情境中，當(dāng)生活進(jìn)程中面臨某種具體的文化選擇時(shí)，“態(tài)度”將發(fā)揮方向指引作用，早期的幼兒園教育中形成的“態(tài)度雛形”和日后多年的學(xué)?；蛏鐣?huì)生活培育的“態(tài)度實(shí)然”往往會(huì)順勢(shì)聯(lián)結(jié)一體，轉(zhuǎn)化為一種“理性”或“文化自覺(jué)”的可能性是很大的，至少它能在某種程度上推助“文化選擇”朝著有益的方向發(fā)展，與此同時(shí)，標(biāo)志著認(rèn)知、情感和行為傾向的新生代農(nóng)民工的良好生活態(tài)度也融入社會(huì)主流之中，“前敘”中的五組數(shù)據(jù)便是有力的證明。

3.“因緣聯(lián)系”與文化繼替

在一般意義上說(shuō)，兒時(shí)的記憶，特別是幼兒園的生活記憶是難以磨滅的，“先入為主”的經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)存在個(gè)體的文化繁衍和文化繼替中也有著重要的作用。費(fèi)孝通認(rèn)為，“祖宗和子孫之間是同一個(gè)文化流，人的繁殖指的不僅是生物體的繁殖，也是文化的繼替。人是在文化繼替中獲得社會(huì)性的”。[3](P.434)“文化繼替”是費(fèi)孝通創(chuàng)造性使用的學(xué)術(shù)用語(yǔ)，含義是:文化的本身需要繼承，也需要?jiǎng)?chuàng)新，父輩子輩有著共同的文化聯(lián)系，繼承是創(chuàng)新的前提。從前敘的五組數(shù)據(jù)來(lái)看，上過(guò)幼兒園的新生代農(nóng)民工對(duì)子女接受幼兒園教育的積極態(tài)度，正是基于自身幼兒園生活經(jīng)歷所引發(fā)的對(duì)子女接受學(xué)前教育的文化認(rèn)同，它不僅是一種已經(jīng)轉(zhuǎn)化為正能量的代際關(guān)懷，也是某種意義的文化傳遞，更是進(jìn)入良性“文化繼替”的一個(gè)預(yù)期。借用海德格爾哲學(xué)術(shù)語(yǔ)中的“因緣聯(lián)系”與“因緣整體”的聯(lián)結(jié)法來(lái)解析新生代農(nóng)民工對(duì)學(xué)前教育認(rèn)識(shí)的深層價(jià)值，也許是更明晰的。海德格爾的因緣聯(lián)系[Bewandtnis]源于“用具聯(lián)系”。如錘子這種用具與錘打有緣，錘打與修固有緣，修固與避風(fēng)雨有緣。沿著錘子的因緣一路說(shuō)到避風(fēng)雨之所，這些因緣構(gòu)成了因緣整體。[5](P.66)新生代農(nóng)民工對(duì)子女學(xué)前教育積極態(tài)度的五組數(shù)據(jù)當(dāng)然也可以沿著“因緣聯(lián)系”的路徑作如下推定:幼兒園教育與社會(huì)性成長(zhǎng)有緣，社會(huì)性成長(zhǎng)與個(gè)體文化進(jìn)程有緣，個(gè)體文化進(jìn)程與日后對(duì)子女教育選擇有緣，對(duì)子女教育選擇與文化繼替質(zhì)量有緣，文化繼替質(zhì)量與國(guó)民素質(zhì)有緣等等。沿著幼兒園教育的因緣一直聯(lián)結(jié)到國(guó)民素質(zhì)，在這個(gè)因緣整體中，毫無(wú)疑問(wèn)地隱含著幼兒園教育的深層價(jià)值。

4.鄉(xiāng)野文化哺育與鄉(xiāng)村幼兒的成長(zhǎng)

事實(shí)上，每一所幼兒園都是一個(gè)微型社會(huì)，其社會(huì)成員的生活方式也是文化進(jìn)程的存在樣式。樣式的疊加與融合便會(huì)演繹成某種模式。露絲·本尼迪克特在《文化模式》一書中生動(dòng)描述了普韋布洛人、多布人、美洲西北海岸印第安人的存在樣式，記錄了這些不同的生活樣式怎樣結(jié)合成了不同的模式。本尼迪克特為其分別給予了“日神型”“酒神型”“妄想狂型”的標(biāo)簽式命名。[6](PP.65—157)從“方式”到“模式”的記錄與整合研究，詮釋了文化模式是性質(zhì)相同或相近的生活樣式及生活際遇的結(jié)合體。也就是說(shuō)，在相應(yīng)的環(huán)境中，主體在一定社會(huì)關(guān)系和生存條件作用下所形成的生活方式的同質(zhì)化的集合達(dá)到了一定的量，便構(gòu)成了模式，也可以說(shuō)是“本尼迪克意義”的文化模式。而如今，即使是進(jìn)入了馬歇爾·麥克盧漢(Marshall Mcluhan)所預(yù)言的地球村時(shí)代，在文化模式的版圖上，我們還是看到了由生活樣式及際遇的不同而導(dǎo)致的國(guó)與國(guó)之間、城市之間、鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間、村落之間、幼兒園之間的相近或迥異的文化差異。但是，文化模式的差異并不能完全代表文化水平與質(zhì)量的差異，它常常只是存在樣式的差異。

因本文是立足于對(duì)新生代農(nóng)民工的幼兒園教育與生活經(jīng)歷的研究，人們難免會(huì)把目光投向農(nóng)村幼兒園，認(rèn)為農(nóng)村幼兒園教育質(zhì)量很差，缺少優(yōu)良的師資、設(shè)備及良好的人文環(huán)境，其文明養(yǎng)成的根基難以保證，因而對(duì)日后理性思維的發(fā)展和自身文化的進(jìn)程未必有多大的推助作用，這樣的判斷失之偏頗。新生代農(nóng)民工所經(jīng)歷的鄉(xiāng)村幼兒園教育，更多的是受鄉(xiāng)野文化哺育的。鄉(xiāng)野文化是在中國(guó)幾千年農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)基礎(chǔ)上形成的，是一種注重人與人之間倫理秩序以及人與自然之間和諧相處的文化精神，這種尊重人的主體性感受、情感、道德因素的文化傳統(tǒng)與都市社會(huì)中那種人被物化后的一種組織化、科層化的生活習(xí)慣及文化精神形成了鮮明的對(duì)比。[7]農(nóng)村的幼兒園雖然簡(jiǎn)陋，但是，作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立存在的微型社會(huì)，它具有自己獨(dú)特的存在樣式和某種意義的文化模式。一方面，它具有和都市幼兒園同樣的師幼互動(dòng)、幼幼互動(dòng)的平臺(tái)，并同樣具有促進(jìn)幼兒文明行為的養(yǎng)成、生活經(jīng)驗(yàn)的積累和社會(huì)性初步成長(zhǎng)的課程，另一方面，它還具有獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化資源，如:他們擁有反映鄉(xiāng)間民俗的“網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”的混齡兒童人際互動(dòng)圈，擁有約定俗成、大家默認(rèn)的“小頭領(lǐng)”與“下屬”游戲的獨(dú)特范式，這種范式給鄉(xiāng)村幼兒帶來(lái)的初淺的社會(huì)規(guī)則意識(shí)，在他們的社會(huì)性成長(zhǎng)中有著重要的意義。他們還擁有鄉(xiāng)土中由聯(lián)姻而形成的“親連親”“戶聯(lián)戶”的多重親緣關(guān)系及由此造就的“一家有難、八方援助”的古樸民風(fēng)，它一定會(huì)給幼兒帶來(lái)相互親善的正面影響等等。此外，來(lái)自大自然的隨處可尋的泥巴、枝條、石頭、竹子、木塊、蘆葦、種子、貝殼等，都很容易因地制宜地開展各類創(chuàng)造性的活動(dòng)和游戲，而鄉(xiāng)野自然風(fēng)光中的平原、山川、河流及叢林等，也都是養(yǎng)育農(nóng)村幼兒淳樸心靈的有益資源。與都市幼兒園的孩子相比，農(nóng)村幼兒園的孩子更質(zhì)樸、更喜歡接近大自然，更習(xí)慣在大地上追風(fēng)逐雨，他們的肌肉也更發(fā)達(dá)?？傊?，鄉(xiāng)村幼兒園的教育同樣能在每個(gè)幼小的心靈埋下文明的種子，促使他們的生命在逐漸展開之際朝著文明人的方向行進(jìn)。

三、結(jié)語(yǔ)

1.幼兒園的教育能使人終身獲益

通過(guò)對(duì)上過(guò)幼兒園的新生代農(nóng)民工的進(jìn)一步訪談得知，曾經(jīng)的幼兒園的生活依然是他們最深刻的記憶。其實(shí)，它不僅僅是農(nóng)民工的記憶，還是所有上過(guò)幼兒園之人的記憶。近期，課題組又對(duì)30—35歲各行各業(yè)中上過(guò)幼兒園的100個(gè)公民設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問(wèn)題:從上幼兒園到你最后的學(xué)校畢業(yè)，最讓你難忘的學(xué)習(xí)時(shí)光是哪一段?為什么?要求在“幼兒園”“小學(xué)”“初中”“高中”“大學(xué)”中五選一。結(jié)果，選擇“幼兒園”的占46%，其余四項(xiàng)選擇的總和是54%。為什么選幼兒園的人數(shù)幾乎占據(jù)了一半?把人們的回答歸納起來(lái)大致是:小時(shí)候的事情記得最清楚;上幼兒園懂得了規(guī)矩，懂得了小朋友互相謙讓，小朋友不能打架罵人或搶別人的東西;小朋友一起做游戲;還學(xué)會(huì)了講衛(wèi)生、飯前便后要洗手等等。令人驚嘆的是，人們的回答和諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主彼·卡皮察的回答竟然有很大的吻合。1978年75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在法國(guó)巴黎聚會(huì)。有記者問(wèn)當(dāng)年的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主彼·卡皮察:“您在哪所大學(xué)、哪個(gè)實(shí)驗(yàn)室里學(xué)到了您認(rèn)為是最重要的東西?”卡皮察出人意料地回答是“在幼兒園”。卡皮察說(shuō):“把自己的東西分一半給小伙伴們，不是自己的東西不要拿，東西要放整齊，吃飯前要洗手，做了錯(cuò)事要表示歉意。午飯后要休息，學(xué)習(xí)時(shí)要多思考，要仔細(xì)觀察大自然。從根本上說(shuō)，我學(xué)到的全部東西就是這些。”這是流傳于互聯(lián)網(wǎng)上幾十年經(jīng)久不衰的文獻(xiàn)報(bào)道。美國(guó)麻省理工學(xué)院邁克爾·瑞斯尼克教授也公開發(fā)表論文說(shuō)“自己真正需要的東西都是在幼兒園里學(xué)到的”。[8]

2.幼兒園生活是個(gè)體文化進(jìn)程中最重要的經(jīng)歷之一

文化哲學(xué)人類學(xué)的代表人物M.蘭德蔓認(rèn)為，“只有把人理解為文化的生物，才能把握完整的人的形象。所謂完整的人的形象，是指人作為文化的生物，既創(chuàng)造文化，又為文化所創(chuàng)造”[9]?！叭祟惿畹幕A(chǔ)不是自然的安排而是文化形成的形式和習(xí)慣。正如(文化哲學(xué)人類學(xué))歷史所探究的，沒(méi)有自然的人，甚至最早的人也是生存于文化之中。”[10](PP.260－261)通俗地說(shuō)，人就是通過(guò)后天的文化過(guò)程來(lái)完善自己的。而做為文明素養(yǎng)、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)的搖籃，幼兒園是人們文化進(jìn)程中最重要的母校，它所提供的含有“母體初乳”意義的文化養(yǎng)分，在多年后人們面臨某種文化選擇時(shí)依然能起到不同程度的主導(dǎo)作用，它是個(gè)體文化進(jìn)程最重要的經(jīng)歷之一。

表1 夫婦是否上過(guò)幼兒園對(duì)“學(xué)前教育”含義理解的影響 (N=466)

表2 夫婦是否上過(guò)幼兒園對(duì)是否思考過(guò)讓孩子接受良好學(xué)前教育的影響 (N=466)

表3 夫婦是否上過(guò)幼兒園對(duì)自評(píng)“有無(wú)家庭教育能力”的影響 (N=466)

表4 夫婦是否上過(guò)幼兒園對(duì)“孩子調(diào)皮搗蛋的處理方式”的影響 (N=466)

表5 夫婦是否上過(guò)幼兒園對(duì)“女孩男孩應(yīng)平等接受教育”認(rèn)識(shí)的影響 (N=466)

[1]張碩.文化的概念與生活文化定義[J].南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(2).

[2]費(fèi)孝通.對(duì)文化的歷史性和社會(huì)性的思考[J].思想戰(zhàn)線，2004(2).

[3]費(fèi)孝通.文化與文化自覺(jué)[M].北京:群言出版社，2010.

[4]史愛(ài)華.留守幼兒缺失了什么——對(duì)516名城鄉(xiāng)幼兒“前學(xué)習(xí)能力”的測(cè)試與反思[J].學(xué)前教育研究，2012(4).

[5]陳嘉映.海德格爾哲學(xué)概論[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994.

[6][美]露絲·本尼迪克特.文化模式[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988.

[7]陳占彪.中國(guó)都市文化研究的一個(gè)誤區(qū)[J].探索與爭(zhēng)鳴，2005(7).

[8][美]邁克爾·瑞斯尼克.所有我真正需要了解的東西都是在幼兒園學(xué)到的[J].早期教育(教師版)，2008(9).

[9]虞永平.M.蘭德蔓的哲學(xué)人類學(xué)觀點(diǎn)對(duì)幼兒教育的啟示[J].學(xué)前教育研究，1995(1).

[10][德]蘭德蔓.哲學(xué)人類學(xué)[M].北京:工人出版社，1988.