陳宇潔

(華東師范大學(xué) 馬克思主義與當(dāng)代發(fā)展研究中心，上海 200241)

一、中國夢與馬克思主義理論

中國夢是在對傳統(tǒng)中華文明繼承、反思、突破、創(chuàng)新中和立足社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實狀況而產(chǎn)生的，以歷史發(fā)展的客觀規(guī)律為現(xiàn)實基礎(chǔ)，以群眾史觀為理論基石，以共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想為終極目標(biāo)，以人的自由而全面發(fā)展為最終價值歸宿。它與馬克思主義理論在出發(fā)點、價值歸宿、實踐精神和人本思想等方面存在廣闊的結(jié)合空間，是馬克思主義和中國文化的深度融合，也是馬克思主義中國化的最新話語體系。探究馬克思主義理論與中國夢的內(nèi)在一致性，可以使中國夢具有更穩(wěn)定的理論基石，使其在馬克思主義的觀照下獲得具有可持續(xù)發(fā)展的生長力。

二、中國夢與馬克思主義理論共有的特征

1.繼承性與超越性的統(tǒng)一。中國夢與馬克思主義理論一樣具有繼承性與超越性相統(tǒng)一的特征。馬克思主義理論是在對德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)以及英法空想社會主義的批判性繼承的基礎(chǔ)上，通過不斷實踐和揚棄，從而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。可以說，超越性是馬克思主義的理論品格之一。其一，馬克思主義在對自由競爭資本主義時代特征進行客觀描述和解讀的同時，其理論中洋溢著對未來社會的關(guān)切與展望。正是這種透視當(dāng)下、關(guān)注未來的理論目光，于犀利中飽含溫情，形成了對資本主義制度的批判和超越。另外，在馬克思理論的現(xiàn)實關(guān)切中還滲透著超越現(xiàn)實的深層關(guān)懷，在改造世界的主張中充滿著對人生意義和價值實現(xiàn)的呼號。馬克思主義理論是立足當(dāng)下又著眼未來，既尊重現(xiàn)實，又不斷超越現(xiàn)實。其二，在馬克思主義理論建構(gòu)的過程中，不斷克服、批判和超越自我的局限性，使其自身在自我揚棄中前進，不斷完善?？梢哉f，致力于如何在批判中超越現(xiàn)存狀態(tài)而抵達可能的生活，將普遍的歷史視野和對具體社會問題的審視貫穿于其思考軌跡中是馬克思主義理論張力所在。

同樣，中國夢也是繼承性和超越性的統(tǒng)一，它不是憑空產(chǎn)生的，是中華民族百年來尋求民族偉大復(fù)興之夢歷經(jīng)歲月浮沉的當(dāng)下積淀，它既有著歷史的烙印，也有著鮮明的時代特色。中國夢是近代以來的愛國主義、理想主義等在當(dāng)代的延續(xù)和創(chuàng)新，這種延續(xù)既不是民族復(fù)興愿景的簡單繼承，也不是大國崛起模式的單純模仿，從根本上講是一種在深刻理解過去前提下的中國特色社會主義開拓與創(chuàng)造活動。中國夢的視野既關(guān)注人民當(dāng)前的生活和目標(biāo)，也有超越現(xiàn)狀、展望長遠(yuǎn)未來的深邃目光。我們所強調(diào)的“國家富強、民族復(fù)興、人民幸?！钡闹袊鴫羰情L久以來中國人民的內(nèi)心夙愿，也是具體時空境遇下的民眾訴求。它不是離開歷史的虛無概念，更不是脫離當(dāng)下的抽象目標(biāo)，而是在批判性地汲取歷史上民族愿景的前提下，秉持對傳統(tǒng)文明繼承、反思、突破、超越的思維，對當(dāng)前中國所處位置、發(fā)展程度、國家整體運行狀況和民眾需求的綜合審視下，加以揚棄、有所創(chuàng)新而提出的。

2.開放性與包容性的結(jié)合。馬克思主義理論體系具有開放性與包容性相結(jié)合的特征，但并不是說馬克思主義理論就是容納萬物、無所不包的理論體系，而是它強調(diào)了其開放包容和自我超越性的理論品質(zhì)。這也是為什么馬克思主義理論可以在時代的發(fā)展中未被淘汰，而為更多人所接受的原因，也是“中國特色社會主義理論體系”得以出現(xiàn)和發(fā)展的原因所在[1]。馬克思主義從未標(biāo)榜自己是一套趨近完美和臻于完善的自足體系，而是以其自我批判的理論品質(zhì)指出其必須要伴隨時代的進步、實踐的發(fā)展而不斷進步，敢于不斷接受不同科學(xué)理論中的各種有益成分，剔除不合時宜的陳舊觀念，這種與時俱進的理論創(chuàng)新勇氣也是馬克思主義理論的生命力所在。

中國夢也是一種具有包容性的話語體系，其包容性表現(xiàn)為國內(nèi)國際兩方面。在國內(nèi)，中國夢最大程度地包容了最廣大人民群眾的利益訴求，它承載了各個階層、各個群體的民眾的不同層次、不同方面的愿望。在國際上，“中國夢”不僅僅意味著實現(xiàn)民族利益和本國崛起，也是中國與國際社會互利共贏、共享發(fā)展機遇的一種新范式，彰顯了共享與包容的精神。中國夢體現(xiàn)的是中國在全球化浪潮中對于自身文明體系、發(fā)展模式、發(fā)展空間以及發(fā)展前途的定位與審視，而這種審視，包涵著中國與世界共享發(fā)展機遇、發(fā)展過程以及發(fā)展成果的自信情懷，也展現(xiàn)了中國在崛起過程中尊重對話平臺、期待交流合作共同破解人類發(fā)展難題的坦蕩胸懷。中華民族尋求復(fù)興的追夢之途不是閉關(guān)自守，而是以包容開放的心態(tài)，從世界不同文明中汲取一切有利于國家富強、民族復(fù)興、人民幸福的智慧和成果。同時，不管對于國內(nèi)人民還是國際社會，中國夢所描繪的都是一種敞開的、樂于共同書寫的可能性，體現(xiàn)的都是一種共享與包容的態(tài)度。同馬克思主義理論一樣，中國夢絕不是一個封閉的體系，也不是一個生硬僵化的預(yù)設(shè)結(jié)果，而是開放的、愈趨完善的動態(tài)發(fā)展過程。

三、中國夢與馬克思主義理論的契合點

中國夢與馬克思主義理論體系在出發(fā)點、發(fā)展動力和價值歸宿上具有契合性，從而成為馬克思主義基本原理與中國國情相結(jié)合的最新理論成果，成為馬克思主義中國化的新結(jié)晶、新話語。

1.現(xiàn)實的人：中國夢與馬克思主義理論的出發(fā)點與落腳點。馬克思主義理論對人的關(guān)注、對人的發(fā)展的論述從未偏離社會生活境況和實踐狀況，也從未將人理解為抽象的“一般人”或“類”，而是從具體的、實際的生活考察人及其活動，將現(xiàn)實的人置于人與自然、人與社會、人與人類整體的發(fā)展這一宏觀、寬廣的視野中，從而將人與社會緊緊聯(lián)系在一起。在馬克思看來，現(xiàn)實的人的全面發(fā)展也是其類的社會本質(zhì)特性在個體中的全面發(fā)展，個人的發(fā)展與社會和類的發(fā)展具有一致性[2]55。真正的人的發(fā)展也只能是全社會的每一個人的發(fā)展，因為“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”[3]515。馬克思既把人的需要的動態(tài)性、豐富性和普遍性看成是未來社會的特征，也把對人的需要的滿足看作是一個不斷發(fā)展、逐步充實的過程；既把人的全面發(fā)展看作人類社會發(fā)展的理想目標(biāo)，也把它視為一個歷史生成的前進性運動，其理論始終將現(xiàn)實的人及其需求、發(fā)展作為推動歷史的重要力量，也將人的全面發(fā)展作為其理論的最終歸宿。

現(xiàn)實的人在中國夢的視野中也具有同樣重要的地位。首先，夢想源于人對自身生活狀況和生存發(fā)展需要的超越意識，而這種超越意識不是源于現(xiàn)實之外，而是生成和根基于現(xiàn)實生活之中。中國夢是在國家發(fā)展特定的歷史境遇和人民現(xiàn)實生活的期待中產(chǎn)生的，同時也反映了人的意志，其意義和價值要靠人民去詮釋，其落腳點也是人民的幸福。離開人的問題，中國夢將喪失一切能動的內(nèi)容，在這個意義上中國夢與人民夢意義內(nèi)在交融。其次，中國夢雖包涵著宏大的國家富強、民族復(fù)興的整體愿景，然則國家與民族之夢與每個人的命運密不可分，每個人具體的夢想是中國夢圖景的生動鋪陳和展開。宏大敘事性的未來預(yù)期只有與當(dāng)前人民生存發(fā)展境遇相結(jié)合，才能將對應(yīng)然境遇的渴盼轉(zhuǎn)化為不斷生成的實然力量。不管中國夢的目標(biāo)多么宏偉壯麗，它的承載者都是一個個具體的人及其生動實踐，只有在追夢過程中發(fā)揮人的潛能、尊重人的創(chuàng)造性活動和實現(xiàn)人的價值，中國夢才具有強大的感召力和實現(xiàn)力。可以說，中國夢的產(chǎn)生、發(fā)展、實現(xiàn)都離不開現(xiàn)實的人，它是關(guān)乎現(xiàn)實的人的前途命運、圍繞人的動態(tài)需求和各方面發(fā)展訴求而不斷拓展的具體目標(biāo)的整合。

2.實踐：中國夢與馬克思主義理論生成、發(fā)展的動力。馬克思主義實踐觀在實踐活動的基礎(chǔ)上去理解世界，深刻地指出人與世界的關(guān)系的實質(zhì)——以實踐為中介的人對世界的認(rèn)識和改造關(guān)系——從而在世界觀、自然觀、歷史觀上都獲得了超越以往舊哲學(xué)的全新解釋，構(gòu)筑了生機勃勃的科學(xué)理論體系。馬克思多次強調(diào)“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[4]505，實踐作為人所特有的對象性活動，有其獨特的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和運行機制，而人們創(chuàng)造歷史的第一個或者最基本的活動是生產(chǎn)勞動，人民在實踐中創(chuàng)造歷史、成為歷史的主體。其次，馬克思主義理論在隨著新的實踐不斷創(chuàng)新和發(fā)展著，豐富著的中國特色社會主義理論體系就是其在新的時空境遇下的新成果?？梢哉f，實踐觀是馬克思主義理論的基礎(chǔ)，貫穿于馬克思主義理論體系的全部。

中國夢也是在實踐中生成、發(fā)展以及需要以實踐去實現(xiàn)的理想目標(biāo)，它不是一個先定的不變的關(guān)于未來的設(shè)定，而是一個連接著歷史與現(xiàn)在、當(dāng)下與未來期待的高度凝練的實踐產(chǎn)物，具有極其深厚的歷史文化淵源和廣泛的現(xiàn)實實踐基礎(chǔ)。首先，百年來中華民族追夢的實踐為當(dāng)下我國提出中國夢奠定了歷史基礎(chǔ)。不管是從“師夷長技以制夷”“公車上書”到“辛亥革命”等一系列追求民族獨立與富強的曲折探索，還是新中國成立后從建立社會主義制度到進行改革開放的偉大舉措，這些探索和實踐都為當(dāng)下提出中國夢、追尋中國夢積累了寶貴的實踐經(jīng)驗，也使得中國夢的階段性目標(biāo)更貼近現(xiàn)階段中國特色社會主義建設(shè)的具體現(xiàn)實。其次，作為追夢主體的人，時時刻刻處于實踐和發(fā)展中，處于超越當(dāng)下的生活而趨向可能的生活的動態(tài)過程中，伴隨著這一過程的是人將理想逐步變成現(xiàn)實的實踐，也是人本質(zhì)的形成與實現(xiàn)——人的能力的充分發(fā)展、社會關(guān)系的豐富和發(fā)展、自由個性的充分發(fā)展都是在實踐中發(fā)展生成的。再者，實踐的前進推動著中國夢在更廣和更深層次向前發(fā)展。生動的人民實踐賦予了中國夢永遠(yuǎn)處于生成而非現(xiàn)成的狀態(tài)中的動力，使得中國夢處于不斷向前的過程中，日趨接近“所有人的自由而全面發(fā)展”這一終極價值目標(biāo)。

3.群眾史觀：中國夢與馬克思主義理論的共同價值支撐。馬克思主義認(rèn)為，人民是歷史的創(chuàng)造者，是推動歷史發(fā)展的根本動力，人民群眾對社會生活未來發(fā)展方向、目標(biāo)、方式等的主動選擇，推動著歷史和社會向前發(fā)展。在馬克思主義理論視域中人心走向與歷史走向具有一致性，因而非常重視人民群眾的意愿和力量。不管是以人為本理念的發(fā)展還是群眾路線在當(dāng)下的貫徹，都是馬克思主義群眾史觀在實踐中的生動體現(xiàn)。

中國夢則把馬克思主義群眾史觀與中國的優(yōu)秀文化相融合，用通俗易懂的表達方式和語言形式、以共同的理想目標(biāo)闡明中國夢的人民性。正如習(xí)近平所強調(diào)的：“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！盵5]中國夢是千千萬萬人民群眾的夢，沒有全社會的共同參與和各階層的同心協(xié)力，沒有廣大群眾的共建共享，中國夢就會成為空中樓閣。只有歸正中國夢的人民屬性，在求同中尊重和包容差異，關(guān)切不同群體發(fā)展自身各種能力的需要、實現(xiàn)自身理想和抱負(fù)的訴求，才能奠定中國夢的群眾基礎(chǔ)，最大限度地凝聚中國力量，為其實現(xiàn)開辟寬廣的空間。換言之，中國夢之所以引起廣泛關(guān)注并具有無限潛力，正是在于它是整體的、人民的和內(nèi)生的，它以人民的活動為實踐基礎(chǔ)，以人民的需求為實現(xiàn)動力，以人民的幸福為價值歸宿，將國家的愿景、社會的共識和個人的希望共同編織在人民群眾對理想生活不懈追求的實踐中。可以說，中國夢和馬克思主義理論在群眾史觀上具有內(nèi)在的、本質(zhì)上的一致性，它們是以人民群眾作為核心價值主體、以人民群眾利益作為價值目標(biāo)、將最廣大人民群眾的利益作為價值標(biāo)準(zhǔn)，都自覺將群眾史觀看做其理論基石。

【參考文獻】

[1]陳煒.從馬克思主義理論的開放性看中國與時俱進的理論創(chuàng)新[J].蘭州學(xué)刊， 2004(2).

[2]洪波.馬克思個人觀研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2010.

[3]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版，1976.

[4]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5]習(xí)近平.中國夢必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)[EB/OL].中國新聞網(wǎng).(2013-03-17)http://www.chinadaily.com.cn/hqgj/jryw/2013-03-17/content_8519110.html.