亓 靜

(中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100872)

文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中不可或缺的組成部分。黨的十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要樹(shù)立高度的文化自覺(jué)。實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)是順應(yīng)國(guó)際、國(guó)內(nèi)文化發(fā)展形勢(shì)的需要，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的根本要求。文化反思和文化創(chuàng)建是實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)的思想路徑和行動(dòng)路徑。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義文化自覺(jué)的內(nèi)涵及其主體

文化是人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象，是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的重要標(biāo)志?！拔幕敲褡宓难}，是人民的精神家園?！盵1]在當(dāng)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐?！叭娼ǔ尚】瞪鐣?huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮”[1]，文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不可或缺的組成部分。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化需要我們做到文化自覺(jué)。

1.文化自覺(jué)的涵義。何謂文化自覺(jué)？我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家費(fèi)孝通最早提出“文化自覺(jué)”的概念和系統(tǒng)的“文化自覺(jué)”理論。1997年，他在北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)研究所舉辦的第二屆社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)高級(jí)研討班上，第一次提出了把“文化自覺(jué)”作為舉辦該研討班的目的。費(fèi)孝通為“文化自覺(jué)”下的經(jīng)典定義是：文化自覺(jué)是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程,所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”[2]478換言之，文化自覺(jué)就是文化的自我覺(jué)醒，自我反省，自我創(chuàng)建，是文化發(fā)展繁榮的最高境界。而中國(guó)特色社會(huì)主義文化自覺(jué)，就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自我覺(jué)醒，自我反省和自我創(chuàng)建，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展繁榮所達(dá)到的最高境界。

2.中國(guó)特色社會(huì)主義文化自覺(jué)的主體。中國(guó)特色社會(huì)主義文化自覺(jué)是誰(shuí)的自覺(jué)？換言之，中國(guó)特色社會(huì)主義文化自覺(jué)的主體是誰(shuí)呢？只有弄清楚主體是誰(shuí)，才能做到有的放矢，才能真正有效地實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)。筆者認(rèn)為，從廣義角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化自覺(jué)的主體是指所有關(guān)注中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)和發(fā)展的人。具體而言，主要包括：知識(shí)分子、黨和政府工作人員、普通大眾等。首先，文化自覺(jué)主要的是知識(shí)分子的自覺(jué)?；\統(tǒng)地說(shuō)，知識(shí)分子是具有較高文化水平的，主要以創(chuàng)造、積累、傳播、管理及應(yīng)用科學(xué)文化知識(shí)為職業(yè)的腦力勞動(dòng)者，分布在科學(xué)研究、教育、工程技術(shù)、文化藝術(shù)、醫(yī)療衛(wèi)生等領(lǐng)域。各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)分子都是中國(guó)特色社會(huì)主義文化自覺(jué)的主體，應(yīng)當(dāng)在各自所從事的實(shí)踐活動(dòng)中，時(shí)刻占守文化的前沿，創(chuàng)造出適合實(shí)踐需要的先進(jìn)文化，努力做到文化自覺(jué)。其次，文化自覺(jué)是黨和政府工作人員的自覺(jué)。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，其在文化建設(shè)中發(fā)揮著決定性的作用。文化建設(shè)的好壞很大程度上取決于黨和政府能否樹(shù)立文化自覺(jué)意識(shí)。黨和國(guó)家要有文化的使命感，還要有清晰的時(shí)代性的文化方略，只有黨和國(guó)家在文化上自覺(jué)，社會(huì)文明才有保障。當(dāng)然，關(guān)鍵的還要靠政府執(zhí)行層面的自覺(jué)，只有政府執(zhí)行層面真正認(rèn)識(shí)到文化的社會(huì)意義，文化是精神事業(yè)而非經(jīng)濟(jì)手段，并按照文化的規(guī)律去做文化的事，黨和國(guó)家的文化自覺(jué)才能真正得以實(shí)施與實(shí)現(xiàn)。最后，上述各方面的文化自覺(jué)最終所要達(dá)到的是整個(gè)社會(huì)與全民的文化自覺(jué)。只有全民在文化上自覺(jué)，社會(huì)文明才能逐步提高，中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)才能蒸蒸日上。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義文化自覺(jué)的必要性與緊迫性

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)生產(chǎn)力取得飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量已躍居世界第二位，社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力邁上一個(gè)大臺(tái)階，人民生活水平、居民收入水平、社會(huì)保障水平邁上一個(gè)大臺(tái)階，綜合國(guó)力、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、國(guó)際影響力邁上一個(gè)大臺(tái)階，國(guó)家面貌發(fā)生了新的歷史性變化。我們?cè)诳吹娇上渤删偷耐瑫r(shí)，還應(yīng)看到國(guó)際局勢(shì)風(fēng)云變幻，各國(guó)間綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)空前激烈；國(guó)內(nèi)各種生產(chǎn)仍然不能很好地滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。當(dāng)前，廣大民眾除物質(zhì)方面追求外，也越來(lái)越注重對(duì)自身精神文化方面的追求。可以說(shuō)，文化自覺(jué)是當(dāng)今時(shí)代的必然要求，無(wú)論是從國(guó)際角度還是從國(guó)內(nèi)角度看，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自覺(jué)都是十分必要的。

1.就國(guó)際而言，增強(qiáng)文化自覺(jué)是適應(yīng)文化全球化趨勢(shì)、維護(hù)國(guó)家文化安全的需要。在經(jīng)濟(jì)不斷走向全球化的過(guò)程中，隨著世界性生產(chǎn)、市場(chǎng)的形成，物品、人群和信息的世界性流動(dòng)，各種不同的意識(shí)形態(tài)和文化也隨之?dāng)U散到世界各地，推動(dòng)了文化的全球化趨勢(shì)。文化全球化“是全球無(wú)數(shù)個(gè)人、無(wú)數(shù)個(gè)單位、無(wú)數(shù)個(gè)民族、無(wú)數(shù)種制度在文化交流和交往實(shí)踐中相互間累積性互動(dòng)的結(jié)果”“是一個(gè)正在生成而尚未完成的文化形態(tài)，又是一個(gè)蘊(yùn)含著新的矛盾和沖突的全球文化體系”[3]。可以說(shuō)，文化全球化同經(jīng)濟(jì)全球化一樣，是一種世界發(fā)展的必然趨勢(shì)。因?yàn)橥ㄐ偶夹g(shù)的發(fā)展，人們之間的交流更加容易和便利，文化之間的交流因而產(chǎn)生，為了實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)利益，需要人們認(rèn)同自己的文化，就像美國(guó)的肯德基、麥當(dāng)勞一樣，當(dāng)人們認(rèn)可了美國(guó)的快餐文化之后，人們才會(huì)接受美國(guó)的快餐食品。

在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中，由經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)衍生的文化強(qiáng)勢(shì)使發(fā)展中國(guó)家面臨著保留本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的嚴(yán)峻考驗(yàn)。由于經(jīng)濟(jì)政治力量的對(duì)比和作為文化載體硬件的差異，在以西方發(fā)達(dá)國(guó)家為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化背景下，文化的輸入與輸出表現(xiàn)出不平衡的現(xiàn)象，文化的流動(dòng)也呈現(xiàn)出強(qiáng)勢(shì)沖擊弱勢(shì)的特點(diǎn)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家借助其經(jīng)濟(jì)政治優(yōu)勢(shì)，利用經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、高新技術(shù)和國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)等向外擴(kuò)張本國(guó)的文化，并向他國(guó)輸出其政治制度、生活方式、消費(fèi)模式及價(jià)值觀念，同時(shí)阻止有悖于其價(jià)值觀念的異質(zhì)文化的傳播，試圖實(shí)現(xiàn)西方文化的全球化。

國(guó)家文化是否安全主要取決于是否面對(duì)來(lái)自其他國(guó)家文化的入侵、干涉和在其強(qiáng)勢(shì)誘導(dǎo)下能否漸變、蛻變。比如胡惠林在《中國(guó)國(guó)家文化安全報(bào)告》一書(shū)中指出：綜合文化國(guó)力西強(qiáng)我弱的態(tài)勢(shì)將長(zhǎng)期存在，所以國(guó)家文化主權(quán)安全沖突將進(jìn)一步上升，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展將遭遇整體性全球戰(zhàn)略挑戰(zhàn)，加之國(guó)內(nèi)區(qū)域文化發(fā)展的不穩(wěn)定系數(shù)仍在加大，我國(guó)的國(guó)家文化安全問(wèn)題更趨復(fù)雜多樣[4]31-49。所以，我們只有增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)自身文化的創(chuàng)新與完善，才能更好地適應(yīng)文化全球化的趨勢(shì)，也才能在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中維護(hù)自身的文化安全。

2.就國(guó)內(nèi)而言，加強(qiáng)文化自覺(jué)是我們實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)及中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)需要。是否已經(jīng)全面建成更高水平小康社會(huì)的具體衡量標(biāo)準(zhǔn)在于物質(zhì)和精神兩個(gè)層面，要看人們是否過(guò)上殷實(shí)富足的物質(zhì)生活，同時(shí)是否享有健康豐富的文化生活，物質(zhì)層面與文化層面缺一不可。要達(dá)到這一目標(biāo)，就需要我們做到對(duì)文化發(fā)展的自覺(jué)。應(yīng)當(dāng)看到，我國(guó)國(guó)內(nèi)文化領(lǐng)域正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮既具備許多有利條件，也面臨一系列新情況、新問(wèn)題。我國(guó)文化發(fā)展同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求還不完全適應(yīng)，突出的矛盾和問(wèn)題主要有：一些地方和單位對(duì)文化建設(shè)重要性、必要性、緊迫性的認(rèn)識(shí)還不夠，文化在推動(dòng)全民族文明素質(zhì)提高中的作用亟待加強(qiáng)；一些領(lǐng)域道德失范、誠(chéng)信缺失，一些社會(huì)成員人生觀、價(jià)值觀發(fā)生扭曲；輿論引導(dǎo)能力需要提高，網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理亟待加強(qiáng)和改進(jìn)；有影響的文化精品力作還不夠多，文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)力度需要加大；公共文化服務(wù)體系不夠健全，城鄉(xiāng)、區(qū)域之間文化發(fā)展不平衡；文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模不大、結(jié)構(gòu)不合理，束縛文化生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制問(wèn)題尚未根本解決；文化走出去較為薄弱，中華文化國(guó)際影響力需要進(jìn)一步增強(qiáng)；文化人才隊(duì)伍建設(shè)急需加強(qiáng)[5]?？梢哉f(shuō)，能夠認(rèn)識(shí)到文化領(lǐng)域這些問(wèn)題的存在，是黨和政府文化自覺(jué)的表現(xiàn)。與此同時(shí)，要解決好這些矛盾與問(wèn)題，最首要的還是要增強(qiáng)文化建設(shè)主體的文化自覺(jué)。那么，究竟怎樣才能實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)呢？筆者認(rèn)為，最基本的應(yīng)當(dāng)做到兩點(diǎn)，即文化反思和文化創(chuàng)建。文化反思和文化創(chuàng)建是實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)的基本路徑。

三、文化反思：實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自覺(jué)的思想路徑

費(fèi)孝通在多個(gè)場(chǎng)合中，都用“各美其美，美人其美，美美與共，天下大同”這16個(gè)字來(lái)概括“文化自覺(jué)”的過(guò)程。他具體指出，“文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化、理解所接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化都能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處守則?！盵2]233也就是說(shuō)，文化自覺(jué)不是要復(fù)歸傳統(tǒng)，也不主張全盤(pán)西化，文化自覺(jué)要求我們既要理解我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化，又要注意借鑒外來(lái)文化。我們進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)時(shí)需要對(duì)文化進(jìn)行自我反思。需要從世界發(fā)展的新趨勢(shì)著眼，進(jìn)行兩方面的反思，一方面是對(duì)馬克思主義及其他外來(lái)文化的反思，一方面是對(duì)中國(guó)所固有的傳統(tǒng)文化的反思，在反思中推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的大發(fā)展和大繁榮。只有在對(duì)文化的反思中，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自覺(jué)。

1.反思馬克思主義及其他外來(lái)思想文化。一方面，要反思馬克思主義。馬克思主義自20世紀(jì)初期傳入中國(guó)以來(lái)，已為廣大民眾所接受，已經(jīng)成為當(dāng)今建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本指導(dǎo)思想，具有十分重要的地位。當(dāng)前，全國(guó)各大高校都開(kāi)設(shè)了馬克思主義基本原理等相關(guān)公共課課程，幾乎每個(gè)專(zhuān)業(yè)每一領(lǐng)域的學(xué)生都要學(xué)習(xí)馬克思主義?？梢?jiàn)，馬克思主義地位甚是重要，但這是否意味著我們已經(jīng)窮盡了對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)、已經(jīng)掌握了馬克思主義的所有思想觀點(diǎn)呢？回答當(dāng)然是否定的。原因是多方面的，一是由馬克思主義的本身特點(diǎn)決定的。馬克思一生為后人留下了卷帙浩繁的著作，但是他并沒(méi)有在哪本特定的著作里全面闡述自己的思想，其思想觀點(diǎn)總是散見(jiàn)于他的各個(gè)著作當(dāng)中的。這一特點(diǎn)決定了，我們對(duì)馬克思主義的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)不是一蹴而就的，而是需要深入挖掘和研究的。二是我國(guó)馬克思主義的傳播深受蘇聯(lián)影響。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)幾乎都是以蘇聯(lián)版本為藍(lán)本的，主要內(nèi)容就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。直到現(xiàn)在，各大高校開(kāi)設(shè)的馬克思主義哲學(xué)課程，也照樣還是這一框架結(jié)構(gòu)。這就使得社會(huì)民眾所理解的馬克思主義，仍然停留在過(guò)去的那種僵化的教條主義的水平上，甚至使部分人產(chǎn)生了對(duì)馬克思主義的逆反心理，動(dòng)搖了對(duì)馬克思主義的信仰。事實(shí)證明，隨著理論界研究的深入，辯證唯物主義和歷史唯物主義并不能概括馬克思主義哲學(xué)的全部?jī)?nèi)容。因此，這就需要我們進(jìn)行反思，反思馬克思主義思想究竟包括哪些；反思我們過(guò)去所認(rèn)識(shí)的、堅(jiān)持的馬克思主義，哪些是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明是經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨改造適合中國(guó)國(guó)情，應(yīng)該堅(jiān)持的，哪些方面又是不適合中國(guó)國(guó)情，需要結(jié)合變化著的實(shí)際進(jìn)一步完善、發(fā)展的。

另一方面，要反思其他西方思潮。自改革開(kāi)放以來(lái)，西方各種新思潮、新文化大量涌入，一部分人試圖從這些新思想中找尋心理寄托，又由于指導(dǎo)思想上的失誤，結(jié)果導(dǎo)致了前期資產(chǎn)階級(jí)自由化的泛濫。資產(chǎn)階級(jí)自由化的倡導(dǎo)者，提倡全盤(pán)西化，犯了對(duì)西方文化不經(jīng)過(guò)改造而全盤(pán)接受，脫離中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的錯(cuò)誤，因而，注定是行不通的。因此，我們今天要對(duì)西方文化反思，對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)新傳入中國(guó)大陸的其他各種西方新文化要始終保持清醒頭腦，要大膽地學(xué)習(xí)引進(jìn)，根據(jù)中國(guó)的國(guó)情進(jìn)行改造，取其精華，去其糟粕，反對(duì)不加選擇地生搬硬套。

2.反思中國(guó)傳統(tǒng)文化。除反思馬克思主義及其他外來(lái)文化以外，還應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思。中華民族五千多年的歷史，創(chuàng)造出了博大精深的物質(zhì)與精神文化。一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化是逐漸發(fā)展、不斷完善的，同時(shí)又具有繼承性和相對(duì)穩(wěn)定性的特征。我們要實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自覺(jué)，建設(shè)符合時(shí)代發(fā)展潮流的社會(huì)主義文化，就有必要對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行主動(dòng)地反思，特別應(yīng)注意反思兩種傾向：一種是過(guò)分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值；另一種是根本否定傳統(tǒng)文化的當(dāng)代作用。

要反思當(dāng)前出現(xiàn)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的傾向。當(dāng)前社會(huì)又興起了“國(guó)學(xué)熱”，弟子規(guī)、三字經(jīng)等傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)作品走進(jìn)了課堂，走進(jìn)了尋常百姓家，一些高校也相繼設(shè)置了國(guó)學(xué)相關(guān)專(zhuān)業(yè)。有些學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化大講特講，甚至強(qiáng)調(diào)要用中國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)解決當(dāng)前社會(huì)所出現(xiàn)的各種問(wèn)題和矛盾，對(duì)傳統(tǒng)文化尤為推崇。但是，在當(dāng)前社會(huì)條件下，對(duì)傳統(tǒng)文化的推崇究竟是好是壞，值得人們深思。畢竟，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下逐步生成的，是偏于講人情和自修的文化。不可否認(rèn)，在當(dāng)前的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大背景下，適當(dāng)?shù)靥岢珎鹘y(tǒng)文化有助于人們對(duì)民族文化的認(rèn)同，但是我們需要的是建立在民族文化基礎(chǔ)上的適應(yīng)時(shí)代要求的思想和信仰，不是要去補(bǔ)一些國(guó)學(xué)教條。

要反思當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)的根本否定傳統(tǒng)文化當(dāng)代作用的傾向。有些人極力推崇西方式的民主與自由的文化，而對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化則嗤之以鼻，認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化是封建時(shí)代的文化，提倡傳統(tǒng)文化是一種歷史的倒退。我們應(yīng)當(dāng)反對(duì)這種不加分析而一概否定的民族虛無(wú)主義觀念。應(yīng)當(dāng)看到，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史久遠(yuǎn)，形成了自己的一套完整的具有濃重民族性的道德規(guī)范體系。盡管這些道德規(guī)范內(nèi)容隨著社會(huì)的發(fā)展有些已經(jīng)被淘汰，但其中許多內(nèi)容，是中華民族幾千年來(lái)經(jīng)過(guò)總結(jié)研究提煉出來(lái)的精華。這些精華對(duì)提升當(dāng)代人的精神境界及自我素質(zhì)的修養(yǎng)方面，仍發(fā)揮著重要作用。我們相信，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值和作用將會(huì)越來(lái)越被顯示出來(lái)。

四、文化創(chuàng)建：實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自覺(jué)的行動(dòng)路徑

要真正實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)，在思想上反思文化的同時(shí)，還要在行動(dòng)上創(chuàng)建文化。只有思想和行動(dòng)“兩手抓”，同時(shí)做好反思和創(chuàng)建工作，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的文化自覺(jué)狀態(tài)。思想引導(dǎo)行動(dòng)，行動(dòng)上的文化創(chuàng)建與思想上的文化反思，在內(nèi)容上是相一致的，這就要求我們?cè)谖幕瘎?chuàng)建的實(shí)踐活動(dòng)中，相應(yīng)做到以下兩個(gè)方面：

1.鞏固主流文化的領(lǐng)導(dǎo)地位，明確文化發(fā)展的社會(huì)主義方向。中國(guó)特色社會(huì)主義文化自覺(jué)，顧名思義，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自覺(jué)。要在中國(guó)特色社會(huì)主義文化實(shí)踐活動(dòng)中，不偏離文化發(fā)展的社會(huì)主義方向，需要加強(qiáng)馬克思主義及其中國(guó)化的主流文化建設(shè)。具體來(lái)看，第一，要增強(qiáng)文化自覺(jué)主體的整體素質(zhì)，提高其文化發(fā)展的能力。要通過(guò)發(fā)展教育文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)全社會(huì)成員，主要是政府公務(wù)人員、知識(shí)分子和廣大普通民眾們的文化自覺(jué)意識(shí)，提高其文化發(fā)展本領(lǐng)。尤其是要增強(qiáng)作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)核心的中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自覺(jué)意識(shí)和本領(lǐng)，為鞏固主流文化的領(lǐng)導(dǎo)地位提供主體保證。第二，根據(jù)實(shí)踐需要不斷堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，增強(qiáng)馬克思主義理論自身的現(xiàn)實(shí)解釋力。眾所周知，一種思想文化的社會(huì)主導(dǎo)地位，不是靠蠻力樹(shù)立起來(lái)的，而是要靠其自身對(duì)現(xiàn)實(shí)的說(shuō)服力和感染力。20世紀(jì)初期，國(guó)外諸多社會(huì)思潮紛紛涌入國(guó)門(mén)時(shí)，馬克思主義之所以能夠在眾多社會(huì)思潮中脫穎而出，并最終成為社會(huì)的主導(dǎo)思想，就是因?yàn)榫邆淞诉@種說(shuō)服力和感染力。正是因?yàn)橐择R克思主義為指導(dǎo)，中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐才能取得一次次的勝利和進(jìn)步。當(dāng)前，需要根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展，深入研究馬克思主義，不斷堅(jiān)持和發(fā)展之，增強(qiáng)其現(xiàn)實(shí)說(shuō)服力，鞏固其在思想領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。第三，要通過(guò)多種途徑廣泛傳播馬克思主義，鞏固社會(huì)主流文化形態(tài)。如繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，對(duì)馬克思主義的理論研究提供人力、物力和財(cái)力支持；提高各高校馬克思主義相關(guān)課程的教師隊(duì)伍素質(zhì)，創(chuàng)新教育教學(xué)方法和教材編寫(xiě)內(nèi)容和形式，讓青年學(xué)生能夠接受并樂(lè)于接受到真正的馬克思主義；同時(shí)，應(yīng)利用好互聯(lián)網(wǎng)、新媒體渠道傳播馬克思主義，不斷將馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。還要”依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)管理，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)新應(yīng)用的管理，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)，規(guī)范網(wǎng)上信息傳播秩序?！盵6]第四，要在全社會(huì)培育和踐行中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在當(dāng)前改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，思想意識(shí)呈現(xiàn)出多元多樣多變的新特點(diǎn)，在這一背景下，要明確文化發(fā)展的社會(huì)主義方向，需要在全社會(huì)當(dāng)中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。在今后的工作中，做到進(jìn)一步凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)核心價(jià)值觀的宣傳教育并開(kāi)展涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的各種實(shí)踐活動(dòng)。

2.落實(shí)文化“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”相結(jié)合的戰(zhàn)略方針。文化“引進(jìn)來(lái)”戰(zhàn)略，即采取多種渠道和途徑，加強(qiáng)國(guó)際社會(huì)間的文化交流與合作，不斷借鑒和汲取國(guó)外先進(jìn)文化發(fā)展理念和文化產(chǎn)品。文化“走出去”戰(zhàn)略，即注重中華民族傳統(tǒng)文化建設(shè)，并在國(guó)際上有效傳播本民族文化，發(fā)出中國(guó)聲音，不斷增強(qiáng)自身優(yōu)秀民族文化的國(guó)際影響力。在文化建設(shè)過(guò)程中，“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”戰(zhàn)略?xún)烧呦噍o相成、缺一不可。只有將“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”相結(jié)合，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)才能取得顯著成效。

新時(shí)期新階段，和平與發(fā)展已成為世界主題，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各國(guó)間的經(jīng)濟(jì)文化交往也日益密切。在這一大背景下，我們理應(yīng)始終堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放政策。加之我國(guó)當(dāng)前仍處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平仍不能很好地滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，尤其是對(duì)文化產(chǎn)品的需要。為解決這一矛盾，就需要貫徹落實(shí)文化“引進(jìn)來(lái)”戰(zhàn)略方針，根據(jù)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)需求，適量引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的文化產(chǎn)品；同時(shí)，還應(yīng)借鑒國(guó)外先進(jìn)文化管理理念和文化發(fā)展的體制機(jī)制等，在不斷開(kāi)拓國(guó)人文化視野的同時(shí)，增強(qiáng)本國(guó)文化發(fā)展的能力和實(shí)力。

此外，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的發(fā)展也需要中國(guó)。中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文明，應(yīng)當(dāng)“走出去”，在世界范圍內(nèi)有效傳播，使世界了解中國(guó)、認(rèn)識(shí)中國(guó)，進(jìn)而使得中國(guó)得到更多理解和尊重，提高中華民族的國(guó)際影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。這就需要我們認(rèn)真對(duì)待和深入研究本民族的傳統(tǒng)文化，充分發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，創(chuàng)造出更多帶有中國(guó)元素并且具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品，創(chuàng)新民族文化產(chǎn)品和理念傳播的方式和方法，力爭(zhēng)在世界文化市場(chǎng)上占有一席之地。

總之，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自覺(jué)是適應(yīng)當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)和國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)展的迫切需要。文化自覺(jué)的主體應(yīng)在思想上做到文化反思，在行動(dòng)上做到文化創(chuàng)建，唯有如此，才能真正實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)，開(kāi)拓出中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)之路，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化的大發(fā)展和大繁榮，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

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