方 明

（三明學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，福建 三明 365004）

近年，文學(xué)研究已從文本內(nèi)部轉(zhuǎn)向外部研究，人的意識(shí)、精神等方面成為研究的重點(diǎn)。[1](P93)在這方面，我國(guó)學(xué)者魯樞元提出的 “精神生態(tài)學(xué)”建樹頗豐。精神生態(tài)學(xué)認(rèn)為：在我們共同生存的這個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)中，還存在著一個(gè)由人類的操守、信仰、冥思等構(gòu)成的精神生態(tài)系統(tǒng)。其主要研究作為精神主體的人與自然、社會(huì)及自我之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)精神是宇宙間的一種存在并且作用于人性。[2](P43-148)因此，在文學(xué)研究中既要關(guān)注自然與人的生態(tài)關(guān)系，更要關(guān)注人類精神世界的生態(tài)平衡。本文以英國(guó)著名小說家托馬斯·哈代的作品《遠(yuǎn)離塵囂》為例，從精神生態(tài)學(xué)視角對(duì)作品中人與自然、人與社會(huì)以及人與自我三個(gè)方面進(jìn)行解讀與評(píng)析，闡釋了人類精神世界里欲望的回歸與前行對(duì)自然世界與人類世界的深刻影響及其在人類精神生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)揮的的重要作用。

一、人在自然世界中的進(jìn)退

人與自然既相對(duì)獨(dú)立又相互聯(lián)系。就自然而言，它包括除人類以外的其他存在，它有自己的生態(tài)圈和食物鏈。然而，人作為具有思維和實(shí)踐能力的高級(jí)物種生存于自然世界之中，這就使得人和自然必然要產(chǎn)生聯(lián)系。這種聯(lián)系是通過人類實(shí)踐進(jìn)行的，而驅(qū)使人類對(duì)自然進(jìn)行實(shí)踐的根本原因之一是人類的生存欲望。隨著人類欲望的不斷增長(zhǎng)，引發(fā)了人類對(duì)自然的盲目掠奪。[3](P203)在工業(yè)化進(jìn)程、資本主義、人類中心主義等因素的侵襲下，人類基本生存欲望逐漸演變成人對(duì)物質(zhì)的無限占有欲望。隨之，人與自然和諧的生態(tài)關(guān)系被徹底打破，自然界原有的生態(tài)圈遭受到極大的破壞。當(dāng)人們開始嚴(yán)肅思考對(duì)抗大自然的后果時(shí)，哈代已經(jīng)開始思考要保護(hù)大自然。[4](P40-54)在《遠(yuǎn)離塵囂》中，哈代將自己的情感與自然融會(huì)貫通，賦予自然以靈性，充分表達(dá)了一種對(duì)自然的敬畏和熱愛之情，表現(xiàn)出人類回歸自然的棲居之意。與之相應(yīng)，哈代在作品中著力塑造了男主人公奧克這個(gè)正面的人物形象。奧克既是一個(gè)自然之子，也是一個(gè)精神生態(tài)和諧的人。[5](P115)奧克對(duì)物質(zhì)的欲望從未過度前行，始終保持在維持基本生活的限度?！霸卩徣藗兊男哪恐?，他的形象從未換過樣子：頭戴一頂平氈帽……身穿一件約翰遜博士服的外衣；腿裹著一副普通皮護(hù)脛；腳登一雙大得出奇的靴子……”[6](P2)在奧克的小木屋里，“幾個(gè)隨隨便便扔在一起的谷袋構(gòu)成一張硬邦邦的床，占去了小屋的一半地面”[6](P12)。奧克樸實(shí)豁達(dá)、親近自然，保持著良好的精神生態(tài)平衡，也最終實(shí)現(xiàn)了在大自然中詩意的棲居。

另一方面，哈代在作品中也表現(xiàn)出了人類的欲望在對(duì)自然實(shí)踐的嘗試中不斷前行。在女主人公芭斯謝芭的農(nóng)場(chǎng)，人們?cè)诤笃陂_始使用簡(jiǎn)易的收割機(jī)來完成農(nóng)場(chǎng)作業(yè)。從中可以看到在工業(yè)化和資本主義侵襲的大環(huán)境里，人類的物質(zhì)欲望在對(duì)自然索取的生產(chǎn)實(shí)踐中不斷的前行。在奧克最初所在的諾科姆山，樹木孤孤零零，而其一側(cè)由于不斷的挖掘已然形成了一個(gè)巨大的深坑。正是這個(gè)深坑成為了奧克的噩夢(mèng)，他的羊群由于受到驚嚇和驅(qū)趕不幸墜入坑中，奧克也因此破產(chǎn)。作品中的這個(gè)場(chǎng)景是對(duì)人類的一個(gè)警醒。人類對(duì)自然實(shí)踐的欲望越是無度的前行，人類自身也越會(huì)受到自然的懲罰。由此可見，調(diào)控好人類精神世界的各種欲望成為維系人與自然和諧生態(tài)關(guān)系的重要保證。

二、人在社會(huì)中的交匯

社會(huì)是由人的個(gè)體組成的，人與社會(huì)的關(guān)系實(shí)質(zhì)是人與人之間的關(guān)系。人與人之間的相互聯(lián)系往往受到各自欲望的驅(qū)動(dòng)。因此，把握好個(gè)體的欲望成為維系人與人之間社會(huì)生態(tài)平衡的一個(gè)關(guān)鍵問題。否則，人類不斷前行的欲望會(huì)造成人與人之間的關(guān)系逐漸異化，并且導(dǎo)致社會(huì)秩序的失衡。[3](P203)

在《遠(yuǎn)離塵囂》中，女主人公芭斯謝芭與奧克、博爾伍德、特洛伊三位男性追求者發(fā)生在和諧寧?kù)o、古樸幽遠(yuǎn)的韋特伯里鄉(xiāng)村中的愛情糾葛展現(xiàn)了人與人之間紛繁復(fù)雜的關(guān)系。[7](P117)芭絲謝芭遇到的第一位追求者是當(dāng)時(shí)尚未破產(chǎn)的小農(nóng)場(chǎng)主奧克。奧克被芭絲謝芭的美麗與清純深深吸引，在愛情欲望的驅(qū)使下他鼓足勇氣向芭絲謝芭表達(dá)愛意。但是，奧克的質(zhì)樸和真誠(chéng)并沒能夠打動(dòng)芭絲謝芭，她沒有對(duì)奧克產(chǎn)生強(qiáng)烈的愛情欲望，因而直面拒絕了奧克的求婚。而此時(shí)的奧克能夠很好地調(diào)控自己愛情欲望的天平，他沒有走向欲罷不能或萎靡不振的極端，而是將自己強(qiáng)烈的欲望慢慢回歸到了平衡的狀態(tài)。然而，芭絲謝芭的第二位追求者博爾伍德，他的愛情欲望始終走在極端。盡管芭絲謝芭從一開始就明確拒絕了他的求婚，但是博爾伍德想要迎娶芭絲謝芭的愛情欲望卻一直是那么的強(qiáng)烈與自我，以致無法從過猶不及的迷途中回歸。特洛伊作為芭絲謝芭的第三位追求者又剛好與博爾伍德相反，他對(duì)愛情的欲望總是短暫而止。當(dāng)特洛伊成功追求到自己心動(dòng)的女性后，他的愛情欲望很快就煙消云散。也正是由于博爾伍德和特洛伊兩人愛情欲望的極端化，成為最終導(dǎo)致二人之間社會(huì)生態(tài)失衡的人生悲劇的重要因素。

在博爾伍德和特洛伊的悲劇中，芭絲謝芭也負(fù)有不可推卸的責(zé)任?？傮w而言，芭斯謝芭的成長(zhǎng)是在與其三位追求者的交往經(jīng)歷中從懵懂任性、感性虛榮逐漸發(fā)展為成熟理性、值得同情的過程。[8](P50)故事一開始，芭斯謝芭就表現(xiàn)出隨心而行的特征。芭斯謝芭繼承了叔叔的農(nóng)場(chǎng)，成為新的農(nóng)場(chǎng)主。當(dāng)大家都一直稱贊她的美貌時(shí)，她不滿博爾伍德對(duì)她的漠視，給博爾伍德發(fā)去一張極具挑逗性的情人節(jié)卡片，從而觸動(dòng)了博爾伍德內(nèi)心的情感，導(dǎo)致博爾伍德對(duì)其瘋狂的追求，最終引起了一場(chǎng)悲劇的發(fā)生。然而，隱藏在芭絲謝芭送情人節(jié)卡片這個(gè)舉動(dòng)背后的是芭斯謝芭作為女孩的虛榮心受到了博爾伍德的極大挑戰(zhàn)。因此，她心里想要征服這個(gè)男人的欲望不斷膨脹并驅(qū)使她做出了錯(cuò)誤的行為。然而，當(dāng)在一次深夜偶遇年輕帥氣的特洛伊中士時(shí)，她又很快被這個(gè)善于花言巧語的多情軍士所俘獲。當(dāng)閃電般結(jié)婚之后的芭絲謝芭發(fā)現(xiàn)特洛伊不務(wù)正業(yè)、嗜賭成性的時(shí)候，她依然堅(jiān)守著她一廂情愿的婚姻，妄圖佯裝出美好婚姻的假象。而此時(shí)的芭絲謝芭內(nèi)心堅(jiān)守的是她不愿承認(rèn)婚姻失敗的那份自尊。當(dāng)特洛伊的私情被她發(fā)現(xiàn)，當(dāng)博爾伍德還癡迷地對(duì)她苦苦糾纏，直至最后博爾伍德開槍打死了特洛伊?xí)r，血的洗禮才使芭絲謝芭理性并成熟起來，芭絲謝芭才意識(shí)到自己欲望的隨心前行所帶給這兩個(gè)男人的悲慘結(jié)果。

與博爾伍德和特洛伊不同，奧克始終保持著樂觀豁達(dá)的心態(tài)，他的精神生活豐富，即使受到打擊也依然可以自然面對(duì)。[9](P18)因此，他也一直與周圍的人保持著和諧的社會(huì)生態(tài)關(guān)系。當(dāng)奧克的農(nóng)場(chǎng)因羊群跌落山凹而不得不走向破產(chǎn)之路的時(shí)候，奧克并沒有自暴自棄，生存的欲望使他繼續(xù)前行。隨后，他去了雇工集市，由于集市里的雇主們十分挑剔甚至刻薄而沒能找到合適的雇主。此時(shí)的奧克承受著破產(chǎn)和失業(yè)的雙重打擊，但他并沒有怨天尤人。奧克生存欲望的天平并沒有走向消極與悲觀一端，而是繼續(xù)向樂觀與積極的方向?qū)で笃胶?。“他拿出長(zhǎng)笛，吹奏起《喬凱去趕集》來那副悠然自得的樣子好像他從未有過片刻的憂愁?！盵6](P45)另一方面，奧克的愛情欲望也在對(duì)芭斯謝芭的追求中不斷地尋找平衡。芭絲謝芭在叢林中騎馬被奧克窺見，奧克心生好感對(duì)其表達(dá)愛慕之意，而年輕的芭絲謝芭很率直地拒絕了奧克。對(duì)于這樣的拒絕，奧克并未因此而產(chǎn)生心理失衡，反而在農(nóng)場(chǎng)破產(chǎn)后暗自慶幸，多虧了當(dāng)時(shí)芭絲謝芭的拒絕才沒有拖累芭絲謝芭一同受苦。由此可見，奧克能夠及時(shí)調(diào)控好自己的欲望與心理狀態(tài)，這也使得奧克與芭絲謝芭之間保持著良性的人際生態(tài)。當(dāng)奧克陰差陽錯(cuò)地成為芭絲謝芭的牧羊人，他目睹了博爾伍德和特洛伊對(duì)芭絲謝芭的追求。在這期間，奧克再?zèng)]有超越自己愛情欲望的平衡點(diǎn)。他沒有再去示愛求婚，反而坦然面對(duì)生活，不去強(qiáng)求，不去失落。即便與芭絲謝芭偶爾產(chǎn)生小矛盾，在芭絲謝芭遇到情感和農(nóng)場(chǎng)方面的麻煩時(shí)，奧克也會(huì)坦誠(chéng)地給芭絲謝芭提供建議和幫助。在奧克的精神世界里，自身的欲望始終恪守著順其自然的平衡點(diǎn)。也正是如此，奧克才能與芭絲謝芭及農(nóng)場(chǎng)里的其他人和諧相處。

三、人對(duì)自我精神世界的把控

人的命運(yùn)不僅受控于外在的力量，更來自于人的內(nèi)心，存在于人的欲念之中。[10](P132)作為人類精神要素的欲望在人的自身發(fā)展中占有著重要地位，它影響著人的行為方向甚至命運(yùn)走向。因此，人要學(xué)會(huì)合理地調(diào)控自己的欲望，把握好自身欲望的回歸與前行。否則，人的精神生態(tài)將會(huì)失衡，人將走向崩潰的極端。

在《遠(yuǎn)離塵囂》中，給人留下深刻印象之一的是富庶農(nóng)場(chǎng)主博爾伍德對(duì)愛情的極端癡狂。這種極端化的表現(xiàn)充分反映了博爾伍德精神生態(tài)的失衡。[9](P18)在博爾伍德的精神世界里，對(duì)待愛情要么就是極力壓抑自己的情感，要么就是瘋狂表達(dá)自己的情感。當(dāng)博爾伍德收到芭斯謝芭出于玩笑和戲弄而寄給他的情人節(jié)卡片時(shí)，他內(nèi)心的平衡被徹底打破。[11](P49)博爾伍德塵封的情感由此激起波瀾，他從自我情感壓抑走向了情感噴發(fā)的火山口。當(dāng)芭絲謝芭告之真相并拒絕了他的求婚時(shí)，他并沒有從自己狂熱的愛情欲望中回歸，反而讓自己欲望之火燃盡了自己。當(dāng)芭絲謝芭決定嫁給特洛伊?xí)r,博爾伍德仍然沉湎于自己的世界,全然不顧外部世界所發(fā)生的一切。[11](P49)此時(shí)，在博爾伍德精神世界中，愛情欲望已極度擴(kuò)張，他追求芭絲謝芭的欲望已向著癲狂的極端奔赴。博爾伍德給自己營(yíng)造了一個(gè)一廂情愿的愛情夢(mèng)境，并且陷入其中，不能自拔，他的精神生態(tài)已經(jīng)失衡。因此，他寧愿花錢試圖收買情敵特洛伊，以讓其退出。在博爾伍德愛情欲望不斷膨脹的精神世界里容不下競(jìng)爭(zhēng)者。正是這樣，當(dāng)已經(jīng)消失了很久的特洛伊在博爾伍德的求婚晚會(huì)上再一次出現(xiàn)的時(shí)候，博爾伍德的愛情夢(mèng)境徹底破滅了，他精神世界里已然極度傾斜的欲望天平徹底崩塌。于是，精神生態(tài)已經(jīng)崩潰的博爾伍德開槍打死了特洛伊。他在自己癲狂的欲望中走向了不歸之路。

相比之下，與博爾伍德形成鮮明對(duì)比的是特洛伊這個(gè)人物。特洛伊成長(zhǎng)在工業(yè)文明背景之下，他深受資本主義教育。因此，特洛伊本質(zhì)上是一個(gè)以自我為中心的人，故而總是表現(xiàn)出多情善變、玩世不恭和極度缺乏責(zé)任感?！八睦碇桥c癖性早就兩相情愿地分道揚(yáng)鑣了，很少相互影響?！盵6](P192)在他的精神世界里，利己的欲望始終引領(lǐng)著他前行的方向。在特洛伊的感情經(jīng)歷中，他的愛情總是以自我為中心、短暫而止，來得猛烈、去得匆忙，以至于他的每次情感都如洪水猛獸般開始，卻不能像潺潺溪水般流淌得更久、更遠(yuǎn)。當(dāng)特洛伊如約去教堂結(jié)婚而被爽約后，他全然不去理會(huì)對(duì)方走錯(cuò)教堂的解釋，憤而拋棄了對(duì)他癡情良久的戀人。從中不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)特洛伊內(nèi)心的愛情欲望也有過前行的嘗試，盡管他多情善變，但他還是邁出了向婚姻殿堂前行的腳步。但是，利己的欲望始終占據(jù)著他的精神世界，特洛伊愛情欲望的腳步?jīng)]能踏過走錯(cuò)教堂這道坎，特洛伊又回到了以自我為中心的精神世界之中。于是，當(dāng)他遇到芭絲謝芭之后，迅速地被芭絲謝芭的年輕與美貌所吸引，完全將自己尚未了結(jié)的戀情拋之腦后。[5](P117)當(dāng)他追求到了芭絲謝芭并與之結(jié)婚后，他愛情的欲望似乎又突顯疲態(tài)、舉步不前。過度的利己欲望再一次顛覆了他的精神生態(tài)平衡，他對(duì)待婚后生活開始玩世不恭。也正是如此，婚后的特洛伊不理農(nóng)事，沉迷于賭博。他再一次回到了以自我為中心的精神世界里。由此可見，在特洛伊的精神世界里，愛情的欲望總是短暫而止，利己的欲望卻擴(kuò)張得無法回頭。特洛伊無法調(diào)控好自己欲望的回歸與前行。因此，特洛伊的精神生態(tài)始終處于失衡之中，并反映在他的現(xiàn)實(shí)行為上，從而導(dǎo)致了他人生中種種悲劇的發(fā)生。

雖然哈代生活在一百多年前英國(guó)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，但是他敏銳地洞察到了精神生態(tài)失衡所帶來的巨大災(zāi)難，并通過其作品喚起人們對(duì)精神生態(tài)平衡的關(guān)注。[12](P19)精神是人對(duì)自然、社會(huì)、自我這三種存在的反映，它始終貫穿于自然世界與人類世界。人類精神生態(tài)的平衡不但會(huì)直接促進(jìn)由人與人、人與自我構(gòu)成的人類世界的生態(tài)平衡，而且會(huì)通過人的行為實(shí)踐間接促成自然世界的生態(tài)平衡。因此，把控好人類精神世界的各種欲望，人才能走向良性發(fā)展的生態(tài)之路。

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