褚海萍，王春紅

(運(yùn)城學(xué)院,山西 運(yùn)城 044000)

節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，在中華傳統(tǒng)文化中有著舉足輕重的作用，歷來受到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域?qū)W者的推崇。在改革開放帶來生產(chǎn)力飛速發(fā)展的今天，節(jié)儉依然沒有淡出人們的視野，是國內(nèi)學(xué)術(shù)界非常關(guān)注的話題。國內(nèi)對(duì)節(jié)儉的研究主要從節(jié)儉的內(nèi)涵、節(jié)儉的評(píng)價(jià)及節(jié)儉教育等方面著手。

一、關(guān)于節(jié)儉的內(nèi)涵

內(nèi)涵是指一個(gè)概念所包含的反映事物本質(zhì)屬性的總和。關(guān)于節(jié)儉的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界多是從與節(jié)儉相關(guān)的范疇出發(fā)認(rèn)定節(jié)儉，而不是從節(jié)儉本身內(nèi)在的屬性進(jìn)行規(guī)定，總體上存在認(rèn)識(shí)模糊之嫌。

趙修義指出，節(jié)儉強(qiáng)調(diào)的不是人們的客觀生活水平，而是人們合理地適度地使用、消費(fèi)物質(zhì)資料的一種主觀態(tài)度。這些被合理地適度地使用的物質(zhì)資料包括自然資源、人類勞動(dòng)產(chǎn)品及勞動(dòng)本身[1]。趙修義因?yàn)闆]有明確地界定“合理”和“適度”，所以實(shí)際上并沒有明確地給定節(jié)儉的內(nèi)涵，只是指明節(jié)儉是一種主觀態(tài)度。而且，他把創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)劃入物質(zhì)資料的范疇是不科學(xué)的，不過他的這一研究思路把勞動(dòng)的節(jié)約和節(jié)儉聯(lián)系在一起進(jìn)行認(rèn)識(shí)，為我們以聯(lián)系的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)節(jié)儉提供了借鑒。

鄭紅娥認(rèn)為，傳統(tǒng)節(jié)儉觀有利于個(gè)人德行的培養(yǎng)和社會(huì)秩序的穩(wěn)固，但與社會(huì)擴(kuò)大再生產(chǎn)存在矛盾，所以在新時(shí)期應(yīng)該確立一種新型的符合時(shí)代發(fā)展需要的新節(jié)儉觀。這種新節(jié)儉觀應(yīng)該從個(gè)人、社會(huì)、生態(tài)三個(gè)層面來認(rèn)識(shí)，是能促進(jìn)個(gè)體全面自由發(fā)展、維護(hù)良好社會(huì)秩序、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的商品生產(chǎn)與消費(fèi)和諧統(tǒng)一的節(jié)儉觀[2]。依據(jù)不同歷史時(shí)期人們的物質(zhì)消費(fèi)水平，將節(jié)儉區(qū)分為傳統(tǒng)節(jié)儉觀和新時(shí)期的節(jié)儉觀，體現(xiàn)了作者對(duì)節(jié)儉歷史性和時(shí)代性特點(diǎn)的深刻認(rèn)識(shí)。不過其對(duì)節(jié)儉的內(nèi)涵主要是從節(jié)儉的價(jià)值這個(gè)思維向度上進(jìn)行概括的，不能體現(xiàn)節(jié)儉內(nèi)在的本質(zhì)屬性。

孫衛(wèi)華認(rèn)為，節(jié)儉實(shí)際上就是節(jié)儉性消費(fèi)，是“消費(fèi)個(gè)體以當(dāng)時(shí)社會(huì)所倡導(dǎo)的消費(fèi)倫理，按照人們的平均消費(fèi)水平或略低于平均水平進(jìn)行消費(fèi)的一種形式”[3]。這一定義突出了社會(huì)主導(dǎo)消費(fèi)倫理在節(jié)儉消費(fèi)中的重要作用，但實(shí)際操作中在評(píng)價(jià)社會(huì)主導(dǎo)消費(fèi)倫理和把握平均消費(fèi)水平時(shí)可能會(huì)遭遇技術(shù)難度。

李雪辰把節(jié)儉分為收縮性的節(jié)儉和擴(kuò)張性的節(jié)儉。收縮性的節(jié)儉是人通過克制自己的物質(zhì)欲望減少消費(fèi)以適應(yīng)社會(huì)物質(zhì)匱乏現(xiàn)狀的節(jié)儉；擴(kuò)張性的節(jié)儉是以財(cái)富的生產(chǎn)和再生產(chǎn)為導(dǎo)向、旨在擴(kuò)大再生產(chǎn)的節(jié)儉。根據(jù)作者的觀點(diǎn)，收縮性的節(jié)儉是囿于客觀外界環(huán)境限制的無奈之舉，擴(kuò)張性節(jié)儉則是由遠(yuǎn)大抱負(fù)支持下的進(jìn)取之舉[4]。收縮性的節(jié)儉和擴(kuò)張性的節(jié)儉，實(shí)際上涉及的是節(jié)省下來的財(cái)富能否和是否用于再生產(chǎn)的問題。這一觀點(diǎn)對(duì)我們?nèi)娴卣J(rèn)識(shí)節(jié)儉有一定的借鑒價(jià)值。

高德勝認(rèn)為，節(jié)儉與節(jié)制緊密相連，節(jié)儉是節(jié)制的一種具體表現(xiàn)。節(jié)制，節(jié)制欲望，是對(duì)個(gè)人欲望的自我克制；節(jié)儉則是對(duì)物質(zhì)欲望的自我節(jié)制。正是由于人能克制自己的動(dòng)物性欲望，人才區(qū)別于動(dòng)物。所以，節(jié)儉、節(jié)制是人之為人的重要依據(jù)[5]。把節(jié)儉提升到人性的角度進(jìn)行分析是作者的獨(dú)特見解，也能啟發(fā)學(xué)術(shù)界更好地審視節(jié)儉這一范疇。不過其對(duì)物質(zhì)欲望克制的度并未做出量的規(guī)定，所以只能引導(dǎo)我們模糊地認(rèn)識(shí)節(jié)儉。

武瑞娟、王承璐、杜立婷認(rèn)為，節(jié)儉是一種價(jià)值觀，在消費(fèi)過程中可以細(xì)分為貨比三家、量入為出、物盡其用和未雨綢繆四個(gè)方面[6]。作者雖然沒有直接地指出節(jié)儉內(nèi)在的、本質(zhì)的屬性，但從消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為的關(guān)系中認(rèn)識(shí)了節(jié)儉消費(fèi)觀對(duì)積極的消費(fèi)行為的影響，其提出的體現(xiàn)節(jié)儉的四個(gè)可操作性細(xì)節(jié)對(duì)消費(fèi)實(shí)踐有直接的指導(dǎo)作用。

二、關(guān)于節(jié)儉的評(píng)價(jià)

目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)節(jié)儉的評(píng)價(jià)主要存在三種觀點(diǎn)：肯定性評(píng)價(jià)、否定性評(píng)價(jià)和功過兩分說。

肯定性評(píng)價(jià)視節(jié)儉為中華民族的傳統(tǒng)美德，并從個(gè)人德行、社會(huì)發(fā)展等方面對(duì)節(jié)儉的價(jià)值進(jìn)行了論述。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者以趙修義、王向清和馬文勝、孫衛(wèi)華等為代表。

趙修義從經(jīng)濟(jì)、倫理、社會(huì)文明興衰的角度對(duì)節(jié)儉的意義進(jìn)行了探討，認(rèn)為：儉可以富國裕民、儉可以養(yǎng)德、儉關(guān)乎民族的興旺。具體來講，節(jié)儉與勤勞緊密相關(guān)，互為表里，為國家的發(fā)展和百姓的生活創(chuàng)造財(cái)富、積累財(cái)富；節(jié)儉能節(jié)制人的物質(zhì)欲望，培養(yǎng)人的自制力和自律精神，培養(yǎng)人堅(jiān)強(qiáng)的意志和高尚的志趣。節(jié)儉可以養(yǎng)廉，可以防腐，關(guān)乎國家和民族的發(fā)展[1]。王向清和馬文勝從經(jīng)濟(jì)倫理觀和積累與消費(fèi)的關(guān)系肯定節(jié)儉并非過時(shí)的美德，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中依然有很重要的意義。從經(jīng)濟(jì)倫理看，節(jié)儉意味著對(duì)勞動(dòng)成果的珍惜和對(duì)勞動(dòng)的尊崇，是增加社會(huì)財(cái)富和富裕民眾的手段；節(jié)儉能抑制人的欲望，使人遠(yuǎn)離奢侈腐敗，養(yǎng)成與人為樂、同甘共苦的高尚道德。從積累與消費(fèi)的關(guān)系看，在人均資源數(shù)量少的現(xiàn)實(shí)國情背景下必須多積累、適度消費(fèi)，踐行節(jié)儉美德[7]。王向清和馬文勝從經(jīng)濟(jì)和倫理的視角分析節(jié)儉，能為我們更好地認(rèn)識(shí)節(jié)儉美德提供借鑒，但他們的認(rèn)識(shí)還欠深刻，還有深度挖掘的必要。孫衛(wèi)華認(rèn)為，我國人多、地少、資源少，節(jié)儉有助于解決人口數(shù)量大和資源相對(duì)貧乏的矛盾，能增強(qiáng)國家和人民抵御突發(fā)事件的能力，能推動(dòng)社會(huì)的良性運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，節(jié)儉通過提高個(gè)人修養(yǎng)可以增強(qiáng)個(gè)人抵御腐蝕、反對(duì)腐敗的免疫力[3]。與以上學(xué)者不同的是，鄧志偉、成海鷹除了從社會(huì)生活的角度褒揚(yáng)節(jié)儉的價(jià)值外，還認(rèn)識(shí)到節(jié)儉對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展有著重要意義。人作為整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的一員，并不享有超越于其他生物物種的任何特權(quán)。節(jié)儉的消費(fèi)方式能為人類和地球上的其他生物獲得更多發(fā)展空間[8]。對(duì)節(jié)儉生態(tài)價(jià)值的這種論述雖略顯單薄，但這為我們?cè)谫Y源環(huán)境壓力日益增大的今天更全面地認(rèn)識(shí)節(jié)儉提供了一個(gè)更現(xiàn)實(shí)的視角。對(duì)節(jié)儉的肯定性認(rèn)識(shí)，歷史上老子、孔子、荀子、墨子、莊子、賈誼、顏之推、司馬光、朱熹、高拱京、朱用純、曾國藩等都曾有過精辟的論述，趙修義、王向清和馬文勝、孫衛(wèi)華等的觀點(diǎn)是對(duì)先人觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展。

否定性評(píng)價(jià)認(rèn)為節(jié)儉已經(jīng)過時(shí)，已不能適合新時(shí)代發(fā)展的需要，必須摒棄。持這種觀點(diǎn)的典型代表是蘇洪濤。

蘇洪濤著有《走出節(jié)儉的誤區(qū)》一書。他把節(jié)儉看作是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平提高的最大敵人。他認(rèn)為，節(jié)儉是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，是產(chǎn)品供給不足的無奈選擇。在今天告別短缺經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須依靠大眾消費(fèi)的增長(zhǎng)，而阻礙大眾消費(fèi)增長(zhǎng)的罪魁禍?zhǔn)拙褪侵袊藲v代相傳的節(jié)儉美德。節(jié)儉提倡低消費(fèi)、高儲(chǔ)蓄，引起國內(nèi)消費(fèi)動(dòng)力不足，影響國民經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展。所以，節(jié)儉已不再是美德，必須引導(dǎo)人們確立新的消費(fèi)觀念，走出節(jié)儉的誤區(qū)[9]。蘇洪濤在他的著作前言中直言：書的原名本欲定為《發(fā)展的中國需要“浪費(fèi)”》，只是為了避免產(chǎn)生誤會(huì)，才用了“走出節(jié)儉的誤區(qū)”一名。從作者的行文中可以看出，他實(shí)際上是要鼓勵(lì)人們?nèi)ハM(fèi)。實(shí)際上，節(jié)儉和消費(fèi)并不矛盾，節(jié)儉的對(duì)立面是浪費(fèi)。鼓勵(lì)消費(fèi)并不必須反對(duì)節(jié)儉，因鼓勵(lì)消費(fèi)而極力貶低節(jié)儉，以片面的認(rèn)識(shí)界定節(jié)儉，使得作者的論述陷入誤區(qū)，也使得其觀點(diǎn)難以讓人信服。他要求人們?nèi)ゴ罅康叵M(fèi)，通過大量消費(fèi)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入強(qiáng)心劑，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。這種唯“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”是瞻的思路，無疑走入了經(jīng)濟(jì)主義的怪圈，忽視了消費(fèi)的道德價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值等。楊鋼、藍(lán)定香也認(rèn)為當(dāng)代中國不需要節(jié)儉，對(duì)節(jié)儉持否定性態(tài)度。他們明確提出，要通過摒棄傳統(tǒng)消費(fèi)意識(shí)促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這種要摒棄的傳統(tǒng)消費(fèi)意識(shí)就是節(jié)儉。節(jié)儉消費(fèi)意識(shí)是中國歷史上短缺經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，改革開放帶來的生產(chǎn)力發(fā)展已經(jīng)不需要通過節(jié)儉為社會(huì)生產(chǎn)提供資金支持，節(jié)儉只能導(dǎo)致國內(nèi)消費(fèi)動(dòng)力不足，必須摒棄節(jié)儉的消費(fèi)觀念[10]。雖然楊鋼和藍(lán)定香也承認(rèn)節(jié)儉對(duì)于單個(gè)家庭積累財(cái)富方面在任何時(shí)期都具有重要意義，但因其對(duì)當(dāng)代中國國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不利，所以便毫不猶豫地選擇了在新的時(shí)代條件下否定節(jié)儉。楊鋼、藍(lán)定香和蘇洪濤一樣，不能從一個(gè)更開闊的視野中認(rèn)識(shí)節(jié)儉這種中華民族的傳統(tǒng)美德，必然落入窄視的思維怪區(qū)。

持功過兩分說的突出代表是中國人民大學(xué)的高鴻業(yè)教授。高鴻業(yè)教授通過分析西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于節(jié)儉功過的研究成果，得出必須堅(jiān)持節(jié)儉美德的結(jié)論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，節(jié)儉形成的儲(chǔ)蓄是資本增加的直接原因。經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯托、蒙德爾、索洛的觀點(diǎn)支持了斯密對(duì)節(jié)儉功能的認(rèn)識(shí)。同時(shí)節(jié)儉由于能節(jié)約資源，是有利于可持續(xù)發(fā)展的一種美德。節(jié)儉在西方受到詬病是因?yàn)樗褪I(yè)問題之間的聯(lián)系。曼德維爾、馬爾薩斯、德爾賓都直言不諱地指出，節(jié)儉導(dǎo)致失業(yè)。凱恩斯對(duì)節(jié)儉的評(píng)價(jià)是較全面的。他認(rèn)為節(jié)儉是一種美德，能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供資金來源，但也必須認(rèn)識(shí)到節(jié)儉在失業(yè)問題上的過失[11]。高鴻業(yè)通過西方人的眼睛看到了節(jié)儉的利弊，并根據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的比較得出：由于我國是發(fā)展中的人口大國，人均資源少，節(jié)儉發(fā)展經(jīng)濟(jì)的功能遠(yuǎn)大于其導(dǎo)致失業(yè)的過失，所以必須堅(jiān)持節(jié)儉。

三、關(guān)于節(jié)儉教育

這一方面的研究主要針對(duì)兩大群體：學(xué)生和領(lǐng)導(dǎo)干部。學(xué)生是社會(huì)未來的主人，關(guān)系著國家和民族的前途和命運(yùn)。增強(qiáng)學(xué)生的節(jié)儉意識(shí)，就是要為祖國的未來發(fā)展培養(yǎng)有節(jié)制精神、有責(zé)任感的建設(shè)者。領(lǐng)導(dǎo)干部作為社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活的引導(dǎo)者，影響著整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚。增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的節(jié)儉意識(shí)，就是要為當(dāng)前的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供道德航標(biāo)?；谶@兩大群體在社會(huì)發(fā)展中的重要地位，學(xué)術(shù)界對(duì)這兩大群體的關(guān)注度較高。

學(xué)生以學(xué)校為主要活動(dòng)場(chǎng)所，唐燕和蔣亞莉兩位學(xué)者探討了學(xué)校節(jié)儉教育中存在的問題。唐燕在《重塑物與人的關(guān)系——論學(xué)校節(jié)儉教育的缺失》中痛惜地指出，當(dāng)前學(xué)校的節(jié)儉教育把人放在中心地位，奉行節(jié)儉的目的是為了人更好地生存，這種定位僅僅把物置于人類可資開發(fā)利用的對(duì)象，是人類中心主義赤裸裸的表現(xiàn)。學(xué)校節(jié)儉教育必須深刻把握這樣一個(gè)事實(shí)：不是物離不開人，而是人離不開物，挖掘物的文化價(jià)值、情感價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生與物建立情感聯(lián)系，認(rèn)識(shí)物與人的真實(shí)關(guān)系，珍惜、愛護(hù)物，實(shí)現(xiàn)物與人的交融契合[12]。人類中心主義是人類在人與自然關(guān)系問題上始終都沒有真正得以糾正的錯(cuò)誤觀念，這種觀念導(dǎo)致了無節(jié)制地向大自然索取、無節(jié)制地向大自然排放污染物的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這種錯(cuò)誤觀念的根本糾正必須建立在對(duì)人與自然、人與物關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)上。唐燕從物與人的關(guān)系認(rèn)識(shí)學(xué)校節(jié)儉教育，是對(duì)節(jié)儉本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。蔣亞莉列舉了學(xué)校在制度層面、管理層面、校園層面反節(jié)儉的幾個(gè)案例，認(rèn)為筆墨紙張等顯性浪費(fèi)可以通過采取措施得到有效遏制，但電腦、多媒體等閑置性浪費(fèi)和豪華校舍等炫耀性消費(fèi)及招生上的拜金主義、拜權(quán)主義則在無形之中對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀形成誤導(dǎo)，改變這種局面刻不容緩。學(xué)校要從轉(zhuǎn)變教育理念、提升學(xué)校管理水平和教師個(gè)人素養(yǎng)等方面為學(xué)生節(jié)儉意識(shí)的培育創(chuàng)造良好氛圍[13]。節(jié)儉更多地體現(xiàn)在日常生活中，作者通過分析學(xué)校中有悖節(jié)儉理念的具體行為，能使人們更深刻地理解節(jié)儉。

周瓊等人以瑞士人的居富思儉為參照物，指出我國部分青年學(xué)生的消費(fèi)觀出現(xiàn)問題，這些錯(cuò)誤消費(fèi)觀的形成受到社會(huì)大環(huán)境、西方文化、家庭教育觀念、學(xué)校教育等的影響。要引導(dǎo)青年學(xué)生樹立正確消費(fèi)觀，必須弘揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，利用校園文化等平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，完善學(xué)生的道德品質(zhì)[14]。用瑞士人的節(jié)儉反觀自照，是借鑒國外文明推動(dòng)本國社會(huì)發(fā)展的成熟想法，但作者文中并沒有運(yùn)用國外的經(jīng)驗(yàn)給青年學(xué)生教育提出操作性強(qiáng)的建議，這是論文需要進(jìn)一步拓展的地方。

張麗萍把研究對(duì)象鎖定在大學(xué)生身上，認(rèn)為節(jié)儉意識(shí)不僅僅是大學(xué)生的生活態(tài)度問題，更是關(guān)乎國家、民族存亡的重大社會(huì)問題。節(jié)儉與艱苦奮斗緊密聯(lián)系，相輔相成。增強(qiáng)大學(xué)生的節(jié)儉意識(shí)，必須在日常生活中讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到我國人均資源緊缺的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到國家建設(shè)的艱巨性，把艱苦奮斗教育貫穿于高校思想政治理論課教學(xué)中，將艱苦奮斗和節(jié)儉教育滲透于各個(gè)教育環(huán)節(jié)，注重教育的長(zhǎng)效性[15]。把節(jié)儉和艱苦奮斗結(jié)合起來進(jìn)行認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了作者對(duì)節(jié)儉內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握；把大學(xué)生的節(jié)儉和國家的興旺發(fā)達(dá)聯(lián)系起來，體現(xiàn)了作者對(duì)節(jié)儉價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)。

朱平、苗笛引入了財(cái)商概念，用節(jié)儉解讀大學(xué)生的消費(fèi)財(cái)商，認(rèn)為節(jié)儉是大學(xué)生消費(fèi)財(cái)商的核心價(jià)值。財(cái)商包括創(chuàng)造財(cái)富的生產(chǎn)性財(cái)商和消費(fèi)財(cái)富的消費(fèi)性財(cái)商。大學(xué)生主要體現(xiàn)的是消費(fèi)性財(cái)商，即大學(xué)生消費(fèi)金錢和財(cái)富的能力。大學(xué)生消費(fèi)中存在盲目消費(fèi)、攀比消費(fèi)、負(fù)債消費(fèi)等問題，對(duì)之進(jìn)行節(jié)儉教育就是要使其能適當(dāng)節(jié)制消費(fèi)欲望，進(jìn)行合理、健康、科學(xué)、文明消費(fèi)，理性駕馭金錢和財(cái)富[16]。從能力的角度闡釋節(jié)儉、定性節(jié)儉，是作者的獨(dú)特思維，這種觀點(diǎn)若能在全社會(huì)形成共識(shí)，對(duì)節(jié)儉消費(fèi)風(fēng)尚的形成會(huì)有很大的助推作用。

對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部節(jié)儉意識(shí)的研究，多從中國共產(chǎn)黨優(yōu)良傳統(tǒng)入手談節(jié)儉，告誡各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須增強(qiáng)節(jié)儉意識(shí)，以融入群眾、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

康達(dá)華、黃鐵苗指出，在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨是踐行勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗美德的典范。這一美德以精神的力量推動(dòng)共產(chǎn)黨員勇敢面對(duì)困難，合理利用資源，和群眾同甘共苦，有利于獲得群眾的支持和擁護(hù)，有利于黨風(fēng)廉政建設(shè)，有助于彰顯黨的先進(jìn)性和純潔性。為了有效抵制黨政領(lǐng)導(dǎo)干部利用公款大肆揮霍浪費(fèi)的可恥行為，鞏固中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，必須深刻認(rèn)識(shí)勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗的重要意義，從制度建設(shè)、思想道德教育、干部考核評(píng)價(jià)體系、監(jiān)督機(jī)制建設(shè)等方面著手，以道德的內(nèi)在自制力和制度的外在強(qiáng)制力，共同推動(dòng)中國共產(chǎn)黨繼續(xù)發(fā)揚(yáng)勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)[17]。這些建議中很多措施的可操作性很強(qiáng)，對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)價(jià)值大，如公開“三公”消費(fèi)賬目、在黨政干部學(xué)校開設(shè)專題課程等。

李成遠(yuǎn)指出，勤儉節(jié)約、艱苦奮斗是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的根本標(biāo)志。在現(xiàn)階段提倡節(jié)儉，就是要把更多的財(cái)富投入到基礎(chǔ)性、長(zhǎng)期性的國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)項(xiàng)目上，避免奢侈浪費(fèi)引起經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展。領(lǐng)導(dǎo)干部必須起模范帶頭作用，從每件事做起，珍惜每一分財(cái)富、每一份資源，把有限的資金運(yùn)用到有利于國計(jì)民生的項(xiàng)目建設(shè)上去[18]。

鐘起煌認(rèn)為，井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神的共同之處就是勤儉節(jié)約、不屈不撓戰(zhàn)勝困難。當(dāng)前我國由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式并未從根本上實(shí)現(xiàn)，資源節(jié)約型社會(huì)建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。黨政機(jī)關(guān)資源消耗情況觸目驚心，黨政機(jī)關(guān)必須帶頭節(jié)儉，領(lǐng)導(dǎo)干部要率先垂范[19]。鐘起煌指出，腐敗是引發(fā)資源浪費(fèi)的黑洞，是引發(fā)干群矛盾的根源，必須用紀(jì)律、法律嚴(yán)懲腐敗。他的這一觀點(diǎn)和他對(duì)決策失誤會(huì)引發(fā)資源浪費(fèi)的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)出他對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部節(jié)儉意識(shí)重要性的深刻認(rèn)識(shí)。

時(shí)任國務(wù)院副秘書長(zhǎng)兼國務(wù)院機(jī)關(guān)事務(wù)管理局局長(zhǎng)的焦煥成從工作實(shí)踐出發(fā)，提出要以節(jié)儉效能的機(jī)關(guān)事務(wù)文化引領(lǐng)節(jié)約型機(jī)關(guān)建設(shè)。節(jié)儉效能首先是財(cái)政資金的節(jié)約，其次是單位資源的利用效率。節(jié)儉效能的機(jī)關(guān)事務(wù)文化以其政策導(dǎo)向和宣傳教育作用，能為社會(huì)提供道德參照和行為引導(dǎo)[20]。公務(wù)接待、辦公用房、公務(wù)用車、政府采購、后勤服務(wù)等方面的節(jié)儉效能文化培育的具體建議對(duì)節(jié)約型機(jī)關(guān)建設(shè)有直接的指導(dǎo)作用。

節(jié)儉不僅具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更兼具有道德價(jià)值、政治價(jià)值、倫理價(jià)值。節(jié)儉不僅是經(jīng)濟(jì)匱乏時(shí)期的無奈選擇，更是物質(zhì)豐裕時(shí)的道德自控能力。節(jié)儉不僅僅是學(xué)生、領(lǐng)導(dǎo)干部等群體的責(zé)任，更是每一個(gè)公民的義務(wù)。社會(huì)反奢靡之風(fēng)的號(hào)角已經(jīng)吹響，更深層次地研究節(jié)儉是學(xué)界義不容辭的責(zé)任！

[參考文獻(xiàn)]

[1] 趙修義.試論節(jié)儉之德及其現(xiàn)代意義[J]．毛澤東鄧小平理論研究，1996(4)：52-58.

[2] 鄭紅娥.消費(fèi)發(fā)展觀：社會(huì)發(fā)展的新范式[J]．學(xué)術(shù)界，2006(2):78-88.

[3] 孫衛(wèi)華.節(jié)儉性消費(fèi)的理論基礎(chǔ)及現(xiàn)實(shí)意義[J]．理論月刊，2006(2):86-88.

[4] 李雪辰.從中庸之儉到進(jìn)取之儉——兼析社會(huì)主義榮辱觀中的節(jié)儉思想[J]．寧夏黨校學(xué)報(bào)，2006(5):17-19.

[5] 高德勝.節(jié)儉·人性·教育[J]．高等教育研究，2010(1)：19-27.

[6] 武瑞娟,王承璐，杜立婷．沉沒成本、節(jié)儉消費(fèi)觀和控制動(dòng)機(jī)對(duì)積極消費(fèi)行為影響效應(yīng)研究[J]．南開管理評(píng)論，2012(5)：114-128.

[7] 王向清，馬文勝．節(jié)儉：并非過時(shí)的美德[J]．學(xué)海，2000(1)：160-164.

[8] 鄧志偉，成海鷹．論節(jié)儉的消費(fèi)倫理觀[J]．消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，2002(3):48-50.

[9] 蘇洪濤．走出節(jié)儉的誤區(qū)[M]．北京：中國城市出版社，1999.

[10] 楊 鋼，藍(lán)定香．摒棄傳統(tǒng)消費(fèi)意識(shí)促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展[J]．經(jīng)濟(jì)問題，2000(3):12-15.

[11] 高鴻業(yè)．節(jié)儉的功能與過失——節(jié)儉在宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的作用[J]．宏觀經(jīng)濟(jì)研究，2002(11):3-18.

[12] 唐 燕．重塑物與人的關(guān)系——論學(xué)校節(jié)儉教育的缺失[J]．思想理論教育，2012(12):23-25.

[13] 蔣亞莉．學(xué)校中反節(jié)儉現(xiàn)象的案例分析[J]．思想理論教育，2012(12):26-28.

[14] 周 瓊，盛玉萍，黃桂香，等．瑞士人的節(jié)儉觀給我國當(dāng)代青年學(xué)生消費(fèi)觀教育的啟迪[J]．廣西大學(xué)學(xué)報(bào)，2005(1):91-93.

[15] 張麗萍．大學(xué)生要增強(qiáng)節(jié)儉意識(shí)[J]．高校理論戰(zhàn)線，2007(7):47-49.

[16] 朱 平，苗 笛．節(jié)儉：大學(xué)生消費(fèi)財(cái)商的核心價(jià)值[J]．思想教育研究，2012(8):55-58.

[17] 康達(dá)華，黃鐵苗．論繼續(xù)發(fā)揚(yáng)勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗精神[J]．毛澤東鄧小平理論研究，2012(11):31-36.

[18] 李成遠(yuǎn)．論傳統(tǒng)美德與優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)對(duì)當(dāng)代的促進(jìn)作用——以節(jié)儉意識(shí)、艱苦奮斗為視角[J]．社會(huì)科學(xué)家，2008(1):122-129.

[19] 鐘起煌．崇尚節(jié)儉 厲行節(jié)約 領(lǐng)導(dǎo)帶頭 點(diǎn)滴做起——對(duì)建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的幾點(diǎn)思考[J]．求實(shí)，2005(12):4-6.

[20] 焦煥成．以節(jié)儉效能的機(jī)關(guān)事務(wù)文化引領(lǐng)節(jié)約型機(jī)關(guān)建設(shè)[J]．求是，2012(6):19-21.