江海燕

（東北財經(jīng)大學馬克思主義學院，遼寧 大連 116025）

種際公平視域的生態(tài)倫理觀

江海燕

（東北財經(jīng)大學馬克思主義學院，遼寧 大連 116025）

在種際倫理關(guān)系上，主張人類和其他物種間的公正關(guān)系，并不是將人類完全視為與其他物種同等地位、同等權(quán)利，而是要公正對待自然界其他生物，要尊重其他生物的價值，要主動承擔起保護生態(tài)平衡，維持生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的責任，要做生態(tài)圈負責任的參與者。要倡導適度消費和低碳生活方式，提高資源利用效率。通過人類的積極努力，使整個地球生態(tài)系統(tǒng)維持永久可持續(xù)運轉(zhuǎn)。

種際公平；生態(tài)倫理

人類中心主義和非人類中心主義都不是成型的基于共同理念的思想流派或有共同理論體系的學術(shù)流派。前者的立論基礎(chǔ)是，在涉及人類與其他物種的關(guān)系問題上，把人類的利益作為價值判斷的核心和評價標準，視人類為價值判斷和倫理實踐的唯一主體，將人類之外的自然界視為只具有工具性價值的客體。后者則強調(diào)自然的自在價值和主體性，主張以自然生態(tài)系統(tǒng)的要求作為人類價值評價的尺度和倫理實踐準則。在這兩個思想流派所營造的生態(tài)倫理思潮中，我們在種際公平視域下，提出并研討生態(tài)倫理觀。

一、生態(tài)倫理的提出背景及主要思想

生態(tài)倫理問題出現(xiàn)于工業(yè)化后期，伴隨工業(yè)化帶來的環(huán)境災難和生態(tài)危機愈益嚴重，一系列重大環(huán)境災難事件的發(fā)生，觸發(fā)了公眾對環(huán)境問題越來越深刻的關(guān)注，人們開始思考人類應該如何認識自己在生物圈的位置和作用，反思應該怎樣對待自己的權(quán)利和責任。其實環(huán)境問題是伴隨著工業(yè)化的整個進程的，英國工業(yè)革命早期就出現(xiàn)了環(huán)境問題，其他工業(yè)化后起但迅速發(fā)展的國家如德國、美國、法國等都面臨著同樣的問題。當時出現(xiàn)了一些關(guān)注環(huán)境問題的人物和作品，產(chǎn)生了一定的影響，但當時一方面是人們的相關(guān)知識不足、環(huán)境意識不強，另一方面資本和市場自由發(fā)展的主流性觀念也限制了政府采取行動的能力，所以環(huán)境保護的問題并沒有真正意義上的成就。直到二戰(zhàn)以后，環(huán)境問題才受到了前所未有的重視。這也歸因于一些重大的環(huán)境事故集中爆發(fā)喚醒了公眾和政界、學術(shù)界的環(huán)境意識。1948年美國賓夕法尼亞州多諾拉鎮(zhèn)的嚴重空氣污染導致6 000人患病，17人死亡；1952年倫敦煙霧事件，煙塵和二氧化硫在濃霧中久聚不散，由此導致的呼吸道之類病患引致的直接和間接死亡上萬人；日本發(fā)生的水俁病事件、四日市哮喘病事件、富山縣骨痛病事件等導致大量病患和死亡，罪魁禍首都是工業(yè)污染。一次次的環(huán)境災難和人們生活環(huán)境中可以感覺到的污濁，激起了西方各國普遍的抗議環(huán)境惡化，倡導保護環(huán)境的社會運動和政治運動，在發(fā)展中國家也越來越感受到來自跨國公司和本國企業(yè)工業(yè)化生產(chǎn)造成的環(huán)境惡果，也在發(fā)出越來越強烈的抗議的聲音。學術(shù)界也有越來越多的理論探討和思考，產(chǎn)生了一大批相關(guān)成果，提升了社會和公眾對環(huán)境和生態(tài)問題的理性認知。

1949年，美國學者奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）出版了生態(tài)思想史上的名著《沙鄉(xiāng)年鑒》（A Sand County Almanac），表達了他對于自然、生物、人類關(guān)系的哲學性思考，這部書在那個年代售出了200萬冊，足見其巨大反響。利奧波德被譽為美國新環(huán)境理論的創(chuàng)始者、生態(tài)倫理思想之父。在《沙鄉(xiāng)年鑒》中的《大地倫理》一文中，利奧波德提出了“大地倫理（land ethic）”的理念，認為人是自然界的普通成員之一，和其他生物是平等的，道德權(quán)利應該從人類延伸到動物、植物、土地、水系等生態(tài)環(huán)節(jié)，人類對于大地和大地上的生物應該承擔倫理義務(wù)，應該以謙恭友好的態(tài)度對待大地和動物；他在擔任地方森林管理官員時積極推動和實踐對于林木和野生動物保護工作的加強和改善。阿爾貝特·史懷澤（AlbertSchweitzer）在《敬畏生命》一書中將倫理研究從人類擴展到自然界一切生命體，被稱為生命倫理學的創(chuàng)始人。他以其敬畏生命的哲學思想及以此理念在非洲長期的醫(yī)療和慈善奉獻而獲得1952年諾貝爾和平獎。

伴隨著公眾和知識界對環(huán)境和生態(tài)問題關(guān)注的擴大和深入，學術(shù)研究的成果不斷豐富，生態(tài)倫理學逐漸成為一門規(guī)范成形的公認學科。創(chuàng)立了國際性學術(shù)刊物《環(huán)境倫理學》、《生態(tài)哲學》等，發(fā)表和出版了大量有重要影響的相關(guān)文獻，如歷史學家林恩·懷特1967年發(fā)表于著名的《科學》（Science）雜志上的《我們生態(tài)危機的歷史根源》一文，至今仍有很大的學術(shù)影響，其它具有代表性的文獻如：羅馬俱樂部的《增長的極限》，布萊克斯通的《倫理學與生態(tài)學》（1974）、澳大利亞學者P·辛格的《動物解放：我們對待動物的一種新倫理學》（1975）、D·斯切歐里和T·阿提格的《倫理學與環(huán)境》（1983）、T·雷根的《根殖地球：關(guān)于環(huán)境倫理學的新論》（1984）、羅爾斯頓的《哲學走向荒野》(1986)、L·納什的《自然界的權(quán)利》（1989）、M·齊默爾曼的《環(huán)境哲學：從動物的權(quán)利到激進生態(tài)學》（1993）等，共同構(gòu)建了今天西方生態(tài)倫理學科體系的基本架構(gòu)和思想脈絡(luò)。

今天西方生態(tài)倫理思想的核心內(nèi)容涉及的主要是兩個問題，一是人類與其它物種（或廣而言之包括非生物的整個自然界）的倫理價值是否有主次序列，整個生態(tài)系統(tǒng)的倫理關(guān)系是以人為核心兼顧其他物種，還是不分主次人與其他物種共處于平等的價值標準下？二是人類之外的自然界倫理邊界界定，哪些屬于倫理考量涵蓋的范圍，哪些不屬于，倫理邊界涵蓋整個自然界，還是僅包括生物界；如果是生物界，是否包括植物、微生物？

在對自然的價值評判上，霍爾姆斯·羅爾斯頓的觀點非常有代表性，他反對人類中心主義，認為傳統(tǒng)哲學和倫理學以人為中心，只關(guān)注人的價值，而沒有認識到自然界的價值，是不完整的認識論。他認為，自然界是一個自我循環(huán)的系統(tǒng)，不是人創(chuàng)造了自然界，而是自然界創(chuàng)造了人類，自然界是所有價值的來源。自然界有三種價值：一是其自在的價值，即不依賴于人的認知和對于人的價值而自然存在的內(nèi)在價值，人類之外自然界的每一個存在物無論是有機體還是無機體，無論微生物、植物還是動物，在自然界自我循環(huán)系統(tǒng)中都有其客觀內(nèi)在的價值；二是其對于人類的工具性價值，因?qū)θ说挠杏眯远膬r值；三是生態(tài)系統(tǒng)價值，即其作為一個完整的自我運行系統(tǒng)的價值。在自然價值論的基礎(chǔ)上生成了自然權(quán)利的推論，就是說，既然自然有價值，它就應該有相應的權(quán)利，籠統(tǒng)地認可自然的權(quán)利，在生態(tài)倫理學界幾乎沒有異議，有異議的是自然的權(quán)利的邊界設(shè)定在哪里。有的認為有價值就有權(quán)利，主張自然生態(tài)系統(tǒng)的所有參與主體都有權(quán)利；有的認為生命的存在本身就是權(quán)利，因而主張有生命就有權(quán)利；有的認為有感知才有權(quán)利，認為只有動物才能夠享有權(quán)利。

二、基于種際公平的生態(tài)倫理觀

在本體論意義上，所有生命都有其存在的價值，在生態(tài)系統(tǒng)中都有其不可替代的作用，這是我們建立我們與其他物種倫理關(guān)系的基礎(chǔ)。承認其他物種的價值不等于認可他們和人類同等的價值地位和法律意義上的權(quán)利。如果把動物權(quán)利絕對化對待，視為和人類同等的法律主體和價值主體，我們?nèi)祟惥筒荒軌蛞詣游餅槭?；如果把植物的?quán)利同等看待，我們也不能以植物為食，那么人類就無法存續(xù)。承認人類與其他物種間的倫理關(guān)系，主張人類和其他物種間公正關(guān)系，不是將人類完全視為與其他物種同等地位、同等權(quán)利，而是主張要公正對待自然界其他生物，要尊重其他生物的價值，要主動承擔起保護生態(tài)平衡，維持生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的責任，要自覺約束人類過度的生態(tài)侵略行為，將人類活動對其生態(tài)系統(tǒng)的破壞性影響降到盡可能低，使整個地球生態(tài)系統(tǒng)能夠永久平衡運轉(zhuǎn)，使人類有良好的、永續(xù)循環(huán)的生存環(huán)境。

（一）尊重其他物種的生存權(quán)

自然界是人類生存的母體，人類和其他物種都是自然界大家庭的成員，他們之間普遍聯(lián)系，相互依賴，共同構(gòu)成了豐富多彩的自然界。生態(tài)系統(tǒng)由生物、非生物組成一個個互相連接的鏈條，共同維持這個系統(tǒng)精妙的運行。各個物種都有其自在的價值，他們對于人類又有其工具性價值。但所有物種里唯有人類具有理性行動的能力，有承擔道德責任的能力，所以人類要秉持公正的立場對其他物種的價值作出自己的判斷，同時履行人類應該履行的道德責任。人類對自然的道德責任表現(xiàn)在兩方面，一是要尊重自然生態(tài)系統(tǒng)平衡發(fā)展的要求，自覺約束自己，做生態(tài)圈負責任的參與者，二是作為自然界最有力的能動影響力量，我們要自覺保護環(huán)境，修復受損生態(tài)點，恢復它的良性循環(huán)。

人類對其他生物特別是動物的倫理意識來自于人類特有的情感，比如，一個還談不到有價值理念的兒童見到屠宰動物的場面可能會因驚嚇而啼哭；我們在馬路上看到一只遇車禍的狗鮮血淋漓、身首異處，多數(shù)人內(nèi)心中會感覺刺痛、難受，至少會心有不安；網(wǎng)絡(luò)上看到有人用高跟鞋殘忍地踩死一只貓的視頻，引發(fā)了無數(shù)人的憤慨和譴責；一家活體取熊膽的公司要上市，引發(fā)全社會大范圍多種方式的抗議。這樣的同情心或悲憫情懷并不是人類與生俱來的，原始人時代人對動物并不會有同情心，甚至有以異族同類為食的，但伴隨著文明的進化，人類普遍建立了對同類、動物特別是與人類進化較為接近的動物的同情心，產(chǎn)生了應該善待同類、善待動物的倫理規(guī)范，而且這種情懷逐漸深化在人的意識深處，成為一種類本能的無意識。人類對動物等其他生物的倫理意識還來自于人類對于自身未來生存需要的功利性考量。人們擔心伴隨著珍稀物種滅絕的速度加快，生物圈多樣性的弱化，生態(tài)系統(tǒng)變得更加脆弱，人類未來長久生存的條件受到破壞，威脅人類生存本身。因此，人從自身未來長期需求出發(fā)，要求保護其他生物的生存環(huán)境和生存權(quán)。承擔生態(tài)保護責任。

環(huán)境問題真正成為“問題”，成為普遍性社會危機之一，引發(fā)深刻思考并激發(fā)了一系列全球性環(huán)保運動，是伴隨工業(yè)化而來的。工業(yè)化的最大副產(chǎn)品（這里可以說是負產(chǎn)品）就是環(huán)境問題，無論是老牌的歐美發(fā)達國家，還是后起的日本以及之后的新型工業(yè)化國家和地區(qū)都付出了嚴重的環(huán)境代價。發(fā)達國家在過去是“自己生產(chǎn)，自己消費，自己承受污染”，今天的發(fā)達國家是“低污染工業(yè)：自己生產(chǎn)，自己消費，自己承受污染；高污染產(chǎn)業(yè)：別國（發(fā)展中國家）生產(chǎn)，自己消費，別國承受污染”。而發(fā)展中國家則是“自己生產(chǎn)，自己和別人消費，自己單獨承受污染”，發(fā)展中國家承受著雙重污染成本。

從理論上來說，發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境并不矛盾，但就目前世界經(jīng)濟的現(xiàn)實模式來說，發(fā)展和環(huán)境仍然是一個二者擇一的矛盾體，在多數(shù)情況下發(fā)展仍然以環(huán)境為代價。我們從發(fā)達國家的情況看，似乎經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護并不矛盾，取得發(fā)展成果的同時，環(huán)境得到了有效保護，但其前提是發(fā)展的成果在發(fā)達國家，發(fā)展的環(huán)境代價轉(zhuǎn)移給了發(fā)展中國家，從世界總體看，發(fā)展和環(huán)境仍是一對沒有得到調(diào)和的矛盾。從長遠的、人類整體的利益出發(fā)，從維持生態(tài)系統(tǒng)的永續(xù)平衡出發(fā)，世界經(jīng)濟的發(fā)展模式必須改變，從全球的視角看，人類理想經(jīng)濟社會發(fā)展模式應該是人與自然和諧共生、經(jīng)濟與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展模式，而要實現(xiàn)這個目標，現(xiàn)實可行的選擇是發(fā)展低碳經(jīng)濟和循環(huán)經(jīng)濟。

低碳經(jīng)濟就是以低能耗、低污染、低排放為特征的經(jīng)濟模式。低碳經(jīng)濟是對造成目前全球性環(huán)境問題的傳統(tǒng)工業(yè)化特別是粗放式工業(yè)化模式的糾偏，旨在扭轉(zhuǎn)全球變暖和環(huán)境惡化的趨勢，具體途徑則是發(fā)展清潔能源、提高能源利用效率、減少人類生活對高能耗產(chǎn)品的依賴，手段是發(fā)展能源相關(guān)技術(shù)、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、倡導低碳消費。循環(huán)經(jīng)濟就是在經(jīng)濟運行的全過程中，投入的物質(zhì)資源能夠得到循環(huán)利用，提高資源使用的效率，使得各種經(jīng)濟資源能夠在其生產(chǎn)準備、生產(chǎn)過程、終端產(chǎn)出、消費、回收、再利用的各個環(huán)節(jié)都能盡可能得到充分利用。循環(huán)經(jīng)濟的從源頭上防范環(huán)境破壞、反復充分利用資源、最少排放污染物的模式如果能夠在普遍的意義上發(fā)展起來，這將是人類經(jīng)濟和生活方式的革命性變革，是最符合自然生態(tài)系統(tǒng)良性有序平衡發(fā)展要求的模式。

（二）人類自我約束

消費是人類生存的基本條件，也是基本人權(quán)，消費的水平和消費帶來的滿足是社會發(fā)展進步的標志之一。但我們也需要反思，現(xiàn)在世界上很多人在很多情況下的消費是否過度，在既有的資源和環(huán)境約束下，是否應該為消費加一個籠頭，用新的消費倫理倡導符合可持續(xù)發(fā)展要求的生活理念和生活方式。

（三）倡導適度消費的價值觀

人類今天面臨的生態(tài)環(huán)境問題是工業(yè)化的結(jié)果，同時也與世界普遍的消費理念和消費模式有關(guān)。有消費需求才有相應的生產(chǎn)和服務(wù)，才有經(jīng)濟增長，才有就業(yè)，才有生活水平提升，但不等于說只要消費就是好的，不能對消費進行任何約束。事實上，我們很多消費是非理性的過度消費和不合理消費：我們使用了太多的一次性筷子，有太多的無用印刷和復印浪費著大量紙張，人們消費了大量遠超過身體需要的食物資源然后又消費大量資源用于減掉多余脂肪，城市道路上有太多的大排量汽車，那些超出合理界限太多的住宅和辦公樓宇，無數(shù)人飛來飛去制造大量碳排放去參加一個個通過視頻或電子郵件就完全能夠解決問題的不必要會議……，如果能夠減少這樣的消費，人類的福利總量不會降低，但減少了大量的資源浪費和對環(huán)境的破壞，由此省出來的資源用于必須的消費或轉(zhuǎn)移給貧困群體用于生活必須的消費，人類的福利總量還會增加。聯(lián)合國《21世紀議程》中指出，地球所面臨的最嚴重的問題之一，就是不適當?shù)南M和生產(chǎn)模式導致環(huán)境惡化，貧困加劇和各國的發(fā)展失衡。

人類如果沒有資源和環(huán)境約束，我們就無需對消費即便是無度揮霍式消費施加限制，正是因為地球資源的有限性和環(huán)境條件的不可再生性，人們才需要引導理性適度消費，限制過度消費。如果說消費是個人權(quán)利，是基本人權(quán)，那么社會是否有權(quán)力對個人的基于私人財產(chǎn)權(quán)的消費設(shè)限呢？從法理上來說，個人權(quán)利的行使以不影響他人合法合理權(quán)利的行使為界，如果影響到他人的合法權(quán)益，就必須設(shè)置限制條件。如果一個人的合法消費行為使用的是自己合法擁有的金錢，在一般日常生活的意義上，社會和他人是無權(quán)干涉的，即便這種消費是非理性的甚至是荒唐的。但從人類整體的、長遠的利益的角度看問題，情況可能會有不同。資源是稀缺的，而且這種稀缺性會隨著人類數(shù)量的增加和生產(chǎn)及消費規(guī)模的擴大而愈益嚴重，未來的人類也擁有今天的資源權(quán)，今天過度消耗資源是對未來人類資源權(quán)利的侵犯。少數(shù)人以今天的價格合法購買占用資源的產(chǎn)品后揮霍式無度消費；是對今天的大眾和后代人類利益的損害；今天的多數(shù)人超過必要界限地使用資源、過度消費而對環(huán)境造成的破壞，是對后代人類利益的損害；盡管這些損害符合今天的法律。

今天世界各國各地區(qū)普遍存在的以高消費為目標的消費模式，受到了西方工業(yè)化消費文化的巨大影響。西方工業(yè)化的消費觀念就是，工業(yè)化的速度越快，產(chǎn)量越多，財富也就越多，相應的就業(yè)也就越多。而工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)受到消費水平的制約，消費需求決定生產(chǎn)供給，消費越多，生產(chǎn)才能越多，因此，消費越多越好，所以，“消費是美德”，無論其合理適度與否。而高消費模式下存在著巨大的浪費，即用即棄、用舊即棄、不用即棄是非常普遍的現(xiàn)象，既是有用資源的浪費，同時又產(chǎn)生了大量的垃圾，制造了環(huán)境污染。

在非西方的其他文明中，并非不喜歡消費、不喜歡財富，但是多少都有視節(jié)制、節(jié)儉為美德的倫理觀念，視過度揮霍為敗德①當然西方文明也不是從開始就崇尚消費，以消費為美德的，在工業(yè)革命之前，歐洲的主流文化也崇尚節(jié)儉。其實節(jié)儉的倫理幾乎是所有文明的共性倫理觀念，其原因主要是農(nóng)業(yè)社會普遍的物質(zhì)匱乏，新教的倫理就以節(jié)儉為美德，中世紀天主教會甚至主張禁絕物欲，但工業(yè)革命以后，適應工業(yè)化大生產(chǎn)的要求，需要大消費為生產(chǎn)鋪路，才倡導過度消費的社會風尚，在新教倫理主導的美國社會，是消費主義倫理觀念的大本營，是全球消費主義文化的主要輸出國。。以中國而論，傳統(tǒng)文化非常崇尚節(jié)儉，一個節(jié)儉而有修養(yǎng)的人比一個富裕而不文明的人更能得到贊譽和推崇；人們以琴棋書畫、詩詞歌賦為美好的生活境界，以紙醉金迷張狂炫富為低俗無品位生活。人們不是不追求金錢，但文化中不崇尚金錢。今天中國社會普遍的拜金主義風氣泛濫，有人性中惡的一面因缺乏道德文化制約而張揚恣肆的因素，也有西方消費主義文化的影響因素在內(nèi)。

適度消費的理念是倡導只進行必需、必要的消費，戒絕不必要的消費需求，為自己的消費需求設(shè)置自律性限制。適度消費不是禁欲主義，不是倡導苦行僧式的極簡生活，而是主張在現(xiàn)代社會生活模式和觀念下，保持生活水平不降低甚至提高的條件下，減少或杜絕不必要的消費。這是一種符合可持續(xù)發(fā)展要求的倫理觀念，也是一種符合環(huán)境理念的新時尚，可以有效減少資源浪費，提高資源利用效率，減少人對環(huán)境的破壞。

（四）推廣低碳生活方式

低碳生活方式就是低能耗、低排放的生活方式，就是自覺使自己的生活盡可能產(chǎn)生較低的二氧化碳類溫室氣體排放。碳排放量是人類或其他生物體活動過程中產(chǎn)生的二氧化碳（溫室氣體）的單位量值，人類生活和經(jīng)濟活動都會產(chǎn)生大量的二氧化碳，到目前為止人類經(jīng)濟和生活活動的規(guī)模和碳排放的多少是成正比的。工業(yè)化之前，人類處于農(nóng)耕文明時代，有些尚處于游牧生活或采集生活狀態(tài)，這時的經(jīng)濟和生活方式是低碳排放的，人們的生活資源來自土地種植或自然采集、狩獵，主要能源是木材、干草、水力、太陽光照，基本是低水平、自循環(huán)、低排放。工業(yè)化開始后化石能源逐漸成為工業(yè)和生活的主要動力和重要原料來源，石油、天然氣和煤炭這樣的化石能源比之柴草、水力的能量密度高、方便實用性強、便于大規(guī)模的工業(yè)化使用，現(xiàn)代工業(yè)的大規(guī)模高效率生產(chǎn)正是建立在化石能源的這些特點之上的。

低碳生活方式既有其巨大的經(jīng)濟價值，也蘊含著重要的倫理價值。低碳生活方式反映了人與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀，低碳意味著人自覺降低對自然的索取，是一種對自然環(huán)境友好的價值取向。自覺選擇低碳生活是人對自己的道德超越，也是理性選擇，是對健康文明的生活方式的自主選擇，也是在創(chuàng)造一種有真正價值的新時尚。低碳生活方式包括從家居生活到社會活動到工作場所節(jié)能習慣的培養(yǎng)，如盡量減少不必要的電器和電器的非必要使用，減少冰箱取食的次數(shù)和每次取食的時間、空調(diào)設(shè)定溫度不要太低、小件衣物能手洗盡量手洗、電器不用時拔掉插頭、少開車多乘公交、多乘自行車多徒步、多爬樓梯少乘電梯、購物自帶包、少用或不用一次性用品、在同樣功能的竹制品和其他木材的產(chǎn)品間選竹制品（竹子生長得快）等等看似瑣細實則利己利國利后代的生活習慣。一種有利于所有人的行為，如果再貼上時尚的標簽，其推廣的速度和程度是非比尋常的。如果徒步被認為是沒車可乘的不得已行為，甚至是為省錢而摳門，徒步的人就會很少，除非真的不得已；但如果徒步被大家普遍認為是既健康又低碳的時尚之舉，這種生活方式的推廣普及就會迅速得多、容易得多。所以，低碳生活方式要盡量和健康、時尚的理念結(jié)合起來，才能逐漸成為社會常態(tài)。

B82-058

A

1674－5450（2014）01－0034－03

2013－11－02

遼寧省社會科學基金項目（L12DZXO16）

江海燕，女，吉林遼源人，東北財經(jīng)大學教授，哲學博士，主要從事哲學和發(fā)展倫理學等方面的研究。

【責任編輯 曹 萌】