孫彬

（陜西師范大學(xué) 體育學(xué)院，西安 710063）

《莊子·說(shuō)劍篇》在武術(shù)技擊與理論上的啟發(fā)

孫彬

（陜西師范大學(xué) 體育學(xué)院，西安 710063）

《莊子·說(shuō)劍篇》中蘊(yùn)含著豐富的武術(shù)文化內(nèi)容和深刻的哲學(xué)理論。 將其作為研究對(duì)象，主要從其中所蘊(yùn)含的武術(shù)文化內(nèi)容、闡述的精辟武術(shù)理論和對(duì)于現(xiàn)代武術(shù)理論發(fā)展的影響三個(gè)方面入手，通過(guò)古代武術(shù)文化與現(xiàn)代武術(shù)文化的比較，以繼往開(kāi)來(lái)的角度，討論《莊子·說(shuō)劍篇》對(duì)于后世武術(shù)理論發(fā)展的積極啟發(fā)。

莊子說(shuō)劍；用劍之道；武術(shù)技擊

中華民族有著五千年的文明歷史，在這龐大的背景之下，理論和哲學(xué)與中華民族的發(fā)展息息相關(guān)。 時(shí)至今日，我們對(duì)于古代文化的解讀卻多為哲理與文學(xué)，且不說(shuō)對(duì)于古代文化巨著中的武術(shù)文化研究較淺，就算是武術(shù)精神也只是探得其意，未盡其髓。 針對(duì)《莊子·說(shuō)劍篇》中所蘊(yùn)含的有關(guān)武術(shù)技擊與理論進(jìn)行討論，不再使武術(shù)精神層面只局限于外表動(dòng)作的“精”與“神”，而是探其武術(shù)哲理，讓人們心中都能藏有一把“莊子之劍”。

一、研究方法

（一）文獻(xiàn)資料法

這篇文章主要以《莊子》一書(shū)中其雜篇部分《莊子·說(shuō)劍篇》原文以及譯文為參考對(duì)象，以申國(guó)卿、丁建嶺的論文 《關(guān)于〈莊子·說(shuō)劍篇＞透露的武術(shù)文化信息》為參考資料。

（二）邏輯分析法

通過(guò)《莊子·說(shuō)劍篇》里的武術(shù)文化理論透露出的武術(shù)文化信息和其哲理，從不同的角度、不同的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，分析當(dāng)代武術(shù)文化對(duì)于古代武術(shù)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，以及古代人們對(duì)于武術(shù)的思想認(rèn)識(shí)對(duì)當(dāng)代從事武術(shù)工作的人們帶來(lái)思索和啟發(fā)。

二、《莊子·說(shuō)劍篇》 中的主要理論思想

《莊子·說(shuō)劍篇》位于《莊子》一書(shū)中的雜篇部分，莊子之意是向趙惠文王以劍為喻描述治理天下的道理。 趙惠文王喜劍，便用三千劍士在自己座前斗劍，死傷無(wú)數(shù)，國(guó)力漸衰。 莊子以“三劍”，即“天子之劍”、“諸侯之劍”、“庶人之劍”， 并以劍的不同部位為喻，勸說(shuō)趙惠文王放棄“日夜相擊與前”的斗劍，勵(lì)精圖治，治國(guó)興邦。 《莊子·說(shuō)劍篇》中關(guān)于劍術(shù)的描述非常精辟——“夫?yàn)閯φ?，示之以虛，開(kāi)之以利，后之以發(fā)，先之以至”，僅僅幾個(gè)字就總結(jié)出了武術(shù)技擊理論的精髓，即使到了今天，我們依舊把它作為指導(dǎo)武術(shù)發(fā)展的重要原則。

莊子是活躍于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人，那時(shí)候的武術(shù)都是建立在戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)之上。 《莊子·說(shuō)劍篇》的背景是趙惠文王統(tǒng)治時(shí)期的趙國(guó)。 據(jù)史料記載，趙國(guó)尚武之人擅長(zhǎng)騎射，性情耿直。 在先秦社會(huì)中有一個(gè)尚武的社會(huì)群體，靜時(shí)為臣，戰(zhàn)時(shí)為將，被稱(chēng)為“士”。 趙惠文王門(mén)下的三千劍客都是以“劍士”的名稱(chēng)出現(xiàn)，這不僅促進(jìn)了“俠”的產(chǎn)生以及發(fā)展，并且所謂“劍士”，都具有見(jiàn)義勇為、愿為知己者死的品質(zhì)。俠之所以為俠，是代表了那個(gè)時(shí)期的武術(shù)精神。由于他們所肩負(fù)的任務(wù)，并無(wú)法使其將全部精力投入到劍術(shù)的演練中，但通過(guò)不斷地斗劍，有利于技術(shù)的總結(jié)和完善，從而推動(dòng)了技擊層面上的劍術(shù)的提高，還形成了理論方面的積累。 也正是在這個(gè)時(shí)候，俠士尚武之風(fēng)成為普遍的社會(huì)風(fēng)尚，在燕趙的大地上因而上演了一幕幕 “荊軻刺秦”“豫讓吞金”的不朽悲歌。

據(jù)史料記載，趙惠文王喜歡斗劍這樣的娛樂(lè)活動(dòng)。 由此我們可以看出，那個(gè)時(shí)期的武術(shù)文化，已經(jīng)產(chǎn)生了以?shī)蕵?lè)為主的競(jìng)技武術(shù)表演這種形式的活動(dòng)。 “劍士夾門(mén)而客三千余下，日夜相擊于前”，可以看出那時(shí)候的這種以斗劍為娛樂(lè)形式的活動(dòng)，已經(jīng)非常流行，而且從“校劍士七日，得五六人，使奉劍于殿下，乃召見(jiàn)莊子”中可以看出，那時(shí)候的斗劍已經(jīng)有了自己的一套體制，不僅有明晰的比賽方法和規(guī)范的選拔制度，還有著很高的活動(dòng)規(guī)格。 這樣的武術(shù)表現(xiàn)形式，已經(jīng)明顯區(qū)別于以集體陣戰(zhàn)為主的軍事武術(shù)技能，逐漸促進(jìn)了以個(gè)體活動(dòng)為主要表現(xiàn)形式的武術(shù)技術(shù)發(fā)展，推動(dòng)了軍事武術(shù)與民間武術(shù)的分途。 《莊子·說(shuō)劍篇》給我們生動(dòng)地展現(xiàn)了燕趙武術(shù)文化發(fā)展時(shí)期的脈絡(luò)，呈現(xiàn)出了時(shí)至今日依舊深刻地影響著我們的武術(shù)精神。

三、《莊子·說(shuō)劍篇》 中的技擊理論引發(fā)的思索

（一）《莊子·說(shuō)劍篇》中的技擊理論

目前，中華武術(shù)的理論有很多是在實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，對(duì)于古代巨著之中的武術(shù)文化信息多數(shù)只研究那個(gè)時(shí)候的武術(shù)發(fā)展對(duì)于今天的武術(shù)有著怎樣的影響，或者就是那個(gè)時(shí)期的武術(shù)發(fā)展到了哪種程度，這樣就局限了傳承下來(lái)的武術(shù)理論精髓在現(xiàn)代武術(shù)里的應(yīng)用。古代武術(shù)理論成了文化的縮影，就像在博物館里陳列著的國(guó)家寶物，只是代表了那個(gè)時(shí)期有多么輝煌的成就。 而觸摸這些歷史，感受這些傳統(tǒng)，卻只是“補(bǔ)缺救弊，推陳出新”。

在《莊子·說(shuō)劍篇》中，趙惠文王見(jiàn)到莊子時(shí)問(wèn)道：“夫子所御劍長(zhǎng)短如何？ ” 莊子曰：“臣之所奉皆可。 然臣有三劍，為王所用。 請(qǐng)先言而后試。 ”他以劍的不同部位為喻，用劍的鋒、鍔、脊、鐔向趙惠文王描述了治理天下的道理。也正是在這個(gè)時(shí)候莊子提出了其異常精辟的劍術(shù)理論——“夫?yàn)閯φ撸?示之以虛，開(kāi)之以利，后之以發(fā)，先之以至”，這只言片語(yǔ)，不僅描繪出了當(dāng)時(shí)的武術(shù)技擊技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了很高水平，而且體現(xiàn)出了對(duì)于武術(shù)技擊理論的深刻總結(jié)，其影響和作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了斗劍的范疇，將其看作對(duì)整個(gè)武術(shù)的一種戰(zhàn)略理論也不為過(guò)。直到今天，這句話(huà)依然是指導(dǎo)武術(shù)技擊理論的重要原則。莊子意在救國(guó)，卻為我們后來(lái)的武術(shù)發(fā)展奠定了無(wú)法磨滅的根基。

（二）何為莊子“三劍”

在《莊子·說(shuō)劍篇》中，莊子向趙惠文王描述了“天子劍、諸侯劍、庶人劍”這三種不同類(lèi)型的劍，用其代表三種不同的武術(shù)修為，或者說(shuō)是人生修養(yǎng)的境界。 同樣的武術(shù)、同樣的社會(huì)、同樣的際遇，不同人以不同的眼光，在心中將其折射出不同的樣子，并賦予不同的意義，這就是境界。 而現(xiàn)在，有多少習(xí)武之人心中能藏有一把“天子之劍”呢？ 又有多少人能擁有“十步殺一人，千里不留行”的雄豪之氣呢？莊子以劍寓志，說(shuō)服了趙惠文王“棄劍興邦”，而在今天，我們這些武術(shù)工作者，又在追求怎樣的武術(shù)之劍來(lái)面向未來(lái)武術(shù)發(fā)展的新紀(jì)元呢？

（三）淺顯的體現(xiàn)和生動(dòng)的武術(shù)理論

語(yǔ)言是思想的體現(xiàn)，我們沒(méi)有辦法知道那時(shí)候的莊子有著怎樣出色的劍術(shù)，但通過(guò)他在《莊子·說(shuō)劍篇》中的思想流露，以如此精湛的語(yǔ)言，寓理于行，描繪出的武術(shù)哲理，始終讓人震撼不已。而我們現(xiàn)在，在研究武術(shù)歷史文獻(xiàn)的時(shí)候，對(duì)于這些靜止的原始資料只是探得其意，卻沒(méi)有深刻地表現(xiàn)出來(lái)，這是導(dǎo)致當(dāng)今武術(shù)研究整體進(jìn)展相對(duì)較慢的一個(gè)原因。在武術(shù)歷史文化的研究上，如果我們的研究者能用生動(dòng)精練的語(yǔ)言表述抽象的道理，賦予武術(shù)鮮活、光亮、華麗的色彩，而不是干巴巴的去解釋古代巨著中的武術(shù)理論對(duì)于現(xiàn)代武術(shù)的影響，那會(huì)不會(huì)讓學(xué)武之人更覺(jué)受益匪淺、回味無(wú)窮呢？

四、《莊子·說(shuō)劍篇》 古代武術(shù)理論與當(dāng)今理論的比較

（一）由深至淺的武德質(zhì)變

在現(xiàn)代，武術(shù)發(fā)展至今卻是山重水復(fù)，特別在面臨申奧之時(shí)，更是步履維艱。我們每一個(gè)武術(shù)工作者是不是都應(yīng)該認(rèn)真思索一下武術(shù)發(fā)展至今卻為何一直停留在這個(gè)局面？不同的時(shí)期，武術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的形式也各有不同，但是，真正相去甚遠(yuǎn)的卻是武術(shù)的理論、德行，從古至今由深至淺的質(zhì)變。 在《莊子·說(shuō)劍篇》中劍士在斗劍時(shí)卻敢“上斬頸領(lǐng)，下決肝肺”，這是一種怎樣的英勇；雖“死傷者歲百余人”卻仍“日夜相擊于前”，這是一種怎樣的無(wú)畏；劍士們受到怠慢“皆服斃其處也”，紛紛自殺而死，這是一種怎樣的氣概！ 這種種震撼人心的舉動(dòng)、曲曲慷慨的悲歌，給現(xiàn)代的武術(shù)德行本應(yīng)奠定怎樣的思想?。?/p>

莊子的劍，立命、安家、治國(guó)，而我們的劍，早已經(jīng)沒(méi)有胸懷天下的豪氣和敢為武術(shù)鞠躬盡瘁的大志。當(dāng)運(yùn)動(dòng)員在擂臺(tái)之外，被三點(diǎn)式美女叢叢包圍，我想莊子做夢(mèng)都不可能想到武術(shù)竟然可以以這一種如此華麗至極的姿態(tài)，呈現(xiàn)在人們眼中。

（二）肢解的精髓

現(xiàn)在的武術(shù)工作者對(duì)于古代文化巨著中的武術(shù)內(nèi)容研究多數(shù)偏向于整體的研究、整體的傳承和整體的改變。 就像博大精深的《莊子》一書(shū)，我們總是在研究它的哲理、它的文學(xué)對(duì)于后世的影響有多么的巨大，卻不去深刻地研究還只是停留在“用劍之道”的局部層面上的《莊子·說(shuō)劍篇》中的武術(shù)理論精髓，不得不說(shuō)這是一個(gè)遺憾！

現(xiàn)代的研究人員對(duì)于古代文化的研究不再那么遵循“辯章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的基本原則，而非要想方設(shè)法地推陳出新，仿佛不這樣做就顯示不出來(lái)自己對(duì)于這些古代文化巨著有多么深的研究。然而，在把這些自己所謂的深刻觀(guān)點(diǎn)加入到這些文化名著之中，在過(guò)多地闡述和發(fā)揮之后，就已經(jīng)肢解了經(jīng)典的本意，誤讀了經(jīng)典的精髓。 《莊子·說(shuō)劍篇》就像一塊深埋地下歷經(jīng)風(fēng)塵的寶玉，我們需要做的只是輕輕一擦，這一段燕趙武術(shù)文化歷程，一幅武術(shù)文化發(fā)展、演變的藍(lán)圖便立時(shí)呈現(xiàn)在我們眼前。

五、《莊子·說(shuō)劍篇》 對(duì)于現(xiàn)代武術(shù)的啟發(fā)

（一）由莊子“三劍”引發(fā)的武術(shù)思索

在《莊子·說(shuō)劍篇》中，最為人津津樂(lè)道的經(jīng)典還是莊子向趙慧文王所提出的“三劍”，即“天子之劍”、“諸侯之劍”、“庶人之劍”。 我們不妨把這“三劍”看做不同人的人生境界，或者不同人的武術(shù)修養(yǎng)。不過(guò)在當(dāng)今高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)實(shí)生活中，也許我們無(wú)法匡諸侯，服天下，也不能順地安民，但如果我們每一個(gè)習(xí)武之人都能藏有一把自己的人生之劍，不違背道德，不違背操守，不違背良心，那我們深?lèi)?ài)的武術(shù)、我們的社會(huì)，都將會(huì)有一個(gè)怎樣的發(fā)展藍(lán)圖呢？

武術(shù)發(fā)展至今，我們將它的文化形態(tài)結(jié)構(gòu)劃分為三個(gè)層次：物器技術(shù)層、制度習(xí)俗層和心理價(jià)值層，這其中，道與理是核心層，禮與藝是中間層，技與術(shù)是外顯層。武術(shù)的發(fā)展在不同時(shí)期的武術(shù)文化平臺(tái)都有其相應(yīng)的特色和不同的展現(xiàn)方式，只不過(guò)在我們的內(nèi)心想以何種方式來(lái)弘揚(yáng)我們深深熱愛(ài)的武術(shù)。如果武術(shù)在你的心里面是被看成一種防身健體的手段，那么你大可只追求一把“庶人之劍”，不需要很高的修為境界，更不需要多么深刻的研究，只以武術(shù)為媒介，讓自己在這個(gè)復(fù)雜多變的世界里豐富多彩一些。如果你把武術(shù)作為自己的職業(yè)，以此在這個(gè)世界里生存下去，那你可以追求那把“諸侯之劍”，不僅可以用武術(shù)為自己的物質(zhì)生活帶來(lái)一定水準(zhǔn)的提升，還可以將其作為自己滿(mǎn)足欲望或?qū)崿F(xiàn)夢(mèng)想的途徑。若是你把武術(shù)當(dāng)做自己的一種生活方式，用畢生心血致力于武術(shù)的研究和發(fā)展，那你很有可能就擁有了那把“天子之劍”。 同樣的劍，在莊子眼里有三種不同類(lèi)型的存在；同樣的武術(shù)，在不同人面前也展現(xiàn)出不同的人生追求。在有些人看來(lái)，武術(shù)大概只是種拳來(lái)腿往的搏斗爭(zhēng)勝或者舞劍揮扇的娛樂(lè)健身；在有些人看來(lái)，武術(shù)是他們安家立命的謀生手段或者實(shí)現(xiàn)榮華的欲望之翼；而有些人，卻為我們展現(xiàn)出了為了武術(shù)傾盡一生，嘔心瀝血的豪氣干云。

（二）武術(shù)理論語(yǔ)言的力量

莊子是一位語(yǔ)言藝術(shù)大師，他的言語(yǔ)總是能夠?qū)嵱眯院退囆g(shù)效果兼具，同時(shí)表現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)特色。 在《莊子·說(shuō)劍篇》中，其語(yǔ)言的風(fēng)格陽(yáng)剛豪邁，有如江河直下，氣勢(shì)磅礴；亦似行云流水，有如清風(fēng)拂面，清新自然。 尤其是“天子劍、諸侯劍、庶人劍”的論述，可謂經(jīng)典，使文章顯現(xiàn)出獨(dú)特的氣質(zhì)和不凡的高度，好像天下之大，盡在我掌握。 莊子借劍顯文，又以文的方式表述劍，這樣的語(yǔ)言特色對(duì)于我們的武術(shù)文化研究同樣也極具啟示作用。

在武術(shù)文化研究的工作中，對(duì)武術(shù)歷史文獻(xiàn)的認(rèn)知困難，從某種程度上局限了武術(shù)理論的傳承和發(fā)揚(yáng)。在研究這些武術(shù)歷史文化時(shí)，融入太多個(gè)人的文化思想和學(xué)術(shù)追求，這樣就很有可能誤導(dǎo)了那些沒(méi)有能從古代文獻(xiàn)里直接獲取這些精髓的人們，導(dǎo)致了歷史傳承的部分扭曲。如果我們能以準(zhǔn)確貼切的理解把握相應(yīng)的武術(shù)文化特點(diǎn)，寓情于景，盡可能的將其直接展現(xiàn)并加以發(fā)揚(yáng)，并以客觀(guān)的態(tài)度和理性的原則作為研究前提和出發(fā)點(diǎn)，秉承實(shí)事求是的研究作風(fēng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人文化素養(yǎng)、武術(shù)歷史文化特點(diǎn)、武術(shù)歷史文化研究三者的平衡與和諧發(fā)展，使武術(shù)文化研究根據(jù)不同時(shí)期、不同類(lèi)型和不同特點(diǎn)展現(xiàn)出不同的藝術(shù)魅力，這應(yīng)是當(dāng)前我們力圖追求的武術(shù)文化研究的一種方向。只有這樣，我們的武術(shù)文化研究才能打造出一系列精品，把武術(shù)文化研究建構(gòu)成當(dāng)代文化發(fā)展的前沿方向和精品工程。

[1]莊 子.莊 子·說(shuō) 劍 篇[M].北 京 ： 中 華 書(shū) 局 ，1985.

[2]余 水 清.中 國(guó) 武 術(shù) 史 概 要 [M].武 漢 ： 湖 北 科 學(xué) 技 術(shù) 出 版 社 ，2006.

[3]申 國(guó) 卿 ， 丁 建 嶺.〈 莊 子·說(shuō) 劍 篇 〉透 露 出 的 武 術(shù) 文 化 信 息[J].山 東 體 育 學(xué) 院 學(xué) 報(bào) ，2007(3):60-62.

（責(zé)任編輯 倪玲玲）

G852.24

：A

：1671-9123（2014）03-0087-03

2014-05-25

孫彬（1990-），男，河南三門(mén)峽人，陜西師范大學(xué)體育學(xué)院碩士研究生。