項 玲，張道遠(yuǎn)

（阜陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 經(jīng)濟貿(mào)易系，安徽 阜陽 236013）

少數(shù)民族婚俗文化旅游資源及保護性開發(fā)策略研究
——以摩梭人婚俗為例

項 玲，張道遠(yuǎn)

（阜陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 經(jīng)濟貿(mào)易系，安徽 阜陽 236013）

婚俗是少數(shù)民族民俗活動中最豐富多彩的一部分，也是最具特色和吸引力的旅游資源.以摩梭人的走婚為例，通過闡述走婚的文化現(xiàn)象、走婚的特征及走婚的文化價值和資源的開發(fā)利用.進而探討在開發(fā)摩梭人走婚旅游資源的過程中，既要突出當(dāng)?shù)刈呋榈奶攸c，又要注重旅游開發(fā)對這一地區(qū)走婚的影響，從而保護當(dāng)?shù)厮氂械拿褡逦幕Y源.

摩梭人；婚俗文化；旅游開發(fā)；策略研究

0 引言

瀘沽湖地區(qū)的摩梭人的母系制和“走婚”婚俗是人類家庭史、婚姻史上的奇觀，是人類社會和文化學(xué)中獨一無二的人文景觀[1].對摩梭人的婚俗文化旅游資源的研究具有特別重要的學(xué)術(shù)價值，是迄今所有的人類婚姻和家庭形式中的一種非常獨特的方式.獨具特色的摩梭母系制文化與景色秀麗、生態(tài)保存比較完好的高原湖泊等，共同構(gòu)成了旅游資源，而摩梭母系文化和“走婚”是這一文化的靈魂和支柱，它對于來自城市的旅游者更具有濃郁的內(nèi)在吸引力，在海內(nèi)外已有較高的知名度，在全國乃至世界有一定的影響力，瀘沽湖旅游區(qū)的特色支柱是摩梭人的文化，如果沒有摩梭人的母系制和走婚習(xí)俗為核心的內(nèi)容，僅憑瀘沽湖是不可能形成具有國際意義的旅游品牌.因此，對摩梭人婚俗旅游資源的開發(fā)和保護的策略研究具有十分重要的實際意義.

1 摩梭人婚俗文化的內(nèi)涵和特征

1.1 摩梭人的概況

摩梭人生活在云南省西北，四川、云南交界處風(fēng)光秀麗的瀘沽湖畔，人口約5萬，有自己的民族語言，但沒有文字.摩梭人是寧蒗古老的民族之一，具有悠久的歷史.有文字可考的歷史可以追溯到西漢元鼎6年，即公元前111年，迄今已有2 000多年.在金沙江東部的云南省寧蒗縣以及四川鹽源、木里等縣，人口約4萬余人.寧蒗境內(nèi)摩梭人口15 000多人，主要聚居在瀘沽湖畔的永寧壩子[2].

1.2 摩梭人婚俗文化的核心—“走婚”的內(nèi)涵和特征

1.2.1 “走婚”的內(nèi)涵

摩梭人是中國唯一仍存在的母系氏族社會，實行“男不娶，女不嫁”的“走婚”制度.走婚通稱“阿肖”，摩梭語叫“色”，“色色”即“走走”的意思.摩梭人是母系社會，在白天，男女很少單獨相處，只會在聚會上以舞蹈、歌唱的方式對意中人表達心意.男子若是對女子傾心的話，在日間約好女子后，會在半夜的時候到女子的“花樓”（摩梭成年女性的房間，獨立于祖母屋即“家屋”外）約會，傳統(tǒng)上會騎馬前往，但不能于正門進入花樓，而要爬窗，再把帽子之類的物品掛在門外，表示兩人正在約會，叫其他人不要打擾.摩梭人除了少數(shù)因為要增加家庭勞動人口而娶妻或招婿外，基本上沒有結(jié)婚制度.走婚是情投意合的男女通過男到女家走婚，維持感情與生養(yǎng)下一代的方式[3].

走婚并非雜亂無章，更不是亂婚，群婚制，是遵循一定原則的：有親戚血緣關(guān)系的嚴(yán)禁走婚；能同時結(jié)交多個阿肖；男女雙方有好感就可走婚；感情破裂標(biāo)志走婚關(guān)系的結(jié)束；若女方有小孩走婚關(guān)系就穩(wěn)定下來.無論哪一種婚姻，它們的核心一樣：基于男女自愿，感情為基礎(chǔ)，是一種男女在性選擇上平等的反映.傳統(tǒng)摩梭人在長輩、姐妹兄弟面前、火塘邊，有關(guān)性的一切話題都是害羞的；走婚純屬個人私事，有走婚關(guān)系的男女只在夜間相聚，白天裝作不知此事.

1.2.2 “走婚”的特征

1）走婚情侶，以情為重.建立男女阿肖的走婚關(guān)系，不受某種法律的約束，也不注重門第.男女結(jié)交阿肖以雙方情感來取舍，很大程度上取決于女方的情感.金錢和地位未必能夠得到姑娘芳心.在情感的基礎(chǔ)上，她們更注重選擇俊美、高大的外在和智慧.一旦男女雙方彼此有意，沒有任何力量可以阻攔他們建立阿肖關(guān)系，結(jié)交阿肖沒有家人包辦，也無媒妁之言.男女相互在一起生產(chǎn)勞動、節(jié)慶活動、跳舞交誼等交往過程中產(chǎn)生愛慕之情時，只要雙方情投意合，便可自主決定，建立阿肖關(guān)系.

2）互換禮物，結(jié)交阿肖.結(jié)交阿肖，建立阿肖關(guān)系比較自由，手續(xù)也很簡便，通常經(jīng)過雙方私下或托人交換禮物（即摩梭人稱的“佐佐嘎”）便可確定關(guān)系.有的雙方交換一樣隨身首飾如手鐲、戒指等皆可，有的則由女子給男子贈送一樣自己親手制作的鞋墊或麻布腰帶，男子則加贈一條圍巾或首飾之類的便可.一旦交換了禮物，男女便成了阿肖情侶，到了夜間，男子就可以到女方處走婚了.以這種方式結(jié)交的阿肖，一般都有一段相當(dāng)隱秘的走婚過程，到了一定的時間才逐步公開.

另有相當(dāng)一部分男女互換禮物的方式要莊重些.當(dāng)一個男子看中一個女子，或雙方有情有意時，通常由男方請一位自己可信的人，帶上衣服、茶、糖之類的禮物到婦方家互換禮物.攜禮者到女方家要向女方的母親說明來意，而母親則通常要征求女兒的意見，如果不同意則以很委婉的方式退回對方的禮物.

3）夜訪阿肖，暗號多多.摩梭婦女到結(jié)交阿肖的年齡，通常都在花樓上擁有一間屬于自己的花房，一旦結(jié)交了阿肖，這間花房便成了談情說愛的小天地.最初的約會多是避人耳目，悄悄進行.男子常在夜深人靜時，或徒步，或騎馬到女阿肖家按相約的暗號或拋石子到花樓房頂，或以吹笛彈弦，或以馬鈴聲，或用煙斗敲門等，有多種多樣的暗號，等候中的女子聞聲開門，將男阿肖引入臥室.到拂曉前，男子便匆匆離去返回自己家.經(jīng)過一段時間的秘密走訪后，女子便將男阿肖公開，男阿肖即可公開走訪女阿肖，并可登堂入室，到女阿肖家下房喝茶聊天，享受熱情的招待.

4）孩子隨母，外甥跟舅.阿肖走婚所生的孩子一律隨母而居，跟隨母姓，由家庭中的母親，舅舅和姨母等共同撫養(yǎng).而子女成年后，對這些老人承擔(dān)主要的贍養(yǎng)義務(wù).男阿肖不是女阿肖家庭成員，也無撫養(yǎng)孩子的法定義務(wù)，但在生產(chǎn)勞動和物質(zhì)生活方面給予必要的照顧，有了孩子要經(jīng)?？赐蛶椭?，自覺承擔(dān)一定撫養(yǎng)義務(wù).所以對摩梭男子而言，他的相當(dāng)?shù)木κ桥c自己的姊妹一道共同撫養(yǎng)外甥，同時還要拿出一部分精力來幫助女阿肖撫養(yǎng)自己的親生子女.親生子女長大后，也要為自己的生父盡一定的贍養(yǎng)義務(wù)，生父死后也要奔喪[4].

2 摩梭人婚俗文化旅游資源的價值

2.1 認(rèn)識價值

每一個民族都有區(qū)別于另外一個民族的特質(zhì)，這也是一個民族之所以存在的前提.這些特質(zhì)包括一個民族在歷史的長河中積淀流傳的語言文字、神話故事、舞蹈歌曲、服飾飲食、宗教信仰、生存理念、婚俗習(xí)慣，等等.這些特質(zhì)可以概括為一個民族的民族文化.民族文化是一個民族存在的象征，如果一個民族喪失了自己的民族文化就等于失去了自己的靈魂.摩梭人獨有的母系氏族文化、奇特的“走婚”風(fēng)俗的保存，不僅使我們能夠深入的認(rèn)知摩梭人，而且在人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)領(lǐng)域具有了惟一標(biāo)本性的研究價值.

2.2 審美價值

在對瀘沽湖區(qū)域景觀資源特征的分析中發(fā)現(xiàn)，在這一景區(qū)內(nèi)人文、自然資源呈多樣性交互分布.既有高山、湖泊(全國第三深淡水湖泊)、森林、地質(zhì)遺跡泥石流洞穴、峽谷、島嶼與半島、溫泉、瀑布、云霧天象、野生動物等自然旅游資源，又有分布于壩子和瀘沽湖邊的摩梭村落及其歷史遺跡、禮制建筑、佛教與宗教建筑、特色木楞房民居建筑、地方特產(chǎn)、名菜名食，特別是在世界上都是首屈一指的摩梭母系風(fēng)情景觀、節(jié)慶、歌舞等多樣性的人文、自然旅游資源.因此，從瀘沽湖區(qū)域旅游資源的價值品位來講，具有極高的美學(xué)價值.

2.3 社會價值

在中國這個多民族的國家，政府一向?qū)嵭忻褡迤降让褡鍒F結(jié)的政策，走婚的文化價值的一個重要的社會功能就是幫助不同文化背景的人之間增進了解，避免誤會，進而相互理解，彼此尊重.任何一種文化都是在漫長的歷史中逐步形成的，不同文化背景的人們有不同的生活方式和價值觀，對事物有不同的理解和詮釋，不同民族的人只有相互容忍，對不同的文化采取贊賞寬容的態(tài)度，才能有一個和諧的社會環(huán)境.走婚的文化資源開發(fā)給人們提供了一個近距離認(rèn)識摩梭人的機會，促進了人們之間的融合.

3 摩梭人婚俗文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)存問題分析

3.1 資源過度開發(fā)

所有令人迷失的景色，都是脆弱和易逝的.過度的民間商業(yè)開發(fā)，帶來的則是景區(qū)氣質(zhì)上的淪落[5].一種原本混沌一體的自然狀態(tài)，被鋒利的商業(yè)色彩活生生拉開了傷口，于是我們只能眼睜睜看著摩梭族人在致富的同時拋掉了千年的傳統(tǒng)，只能看到風(fēng)雅的村莊變成了一個庸俗的大賣場.這種民間商業(yè)的過度開發(fā)，直接導(dǎo)致了景區(qū)魅力的未老先衰，也讓真正的行者們望而卻步.據(jù)說，現(xiàn)在真正保持了古老走婚習(xí)俗的摩梭人不足30%，而這種旖旎的習(xí)俗卻逐漸在銅臭的浸泡中被人利用變成了某些骯臟交易的幌子.

3.2 硬件設(shè)施不完善

制約該地區(qū)旅游業(yè)進一步發(fā)展的一個重要因素就是當(dāng)?shù)赜布O(shè)施不完善，比如衛(wèi)生間、洗浴設(shè)施、交通條件等還不能夠滿足許多較高的國外游客的需要；當(dāng)?shù)鼐用駷榱藬U建自家的居民客棧而破壞了原有的民俗居民建筑，違背了當(dāng)?shù)鼐用竦拿褡鍌鹘y(tǒng)風(fēng)格，影響景區(qū)的整體美觀.這些建筑對瀘沽湖將來申報世界文化和自然遺產(chǎn)會有一定的負(fù)面影響.

3.3 軟件開發(fā)不到位

看不到真正的摩梭的文化，這一文化資源的利用仍只停留在淺層次的利用上；游客不能更好地認(rèn)識摩梭人走婚的真面目；主要的旅游活動集中在落水村，導(dǎo)致游客太集中，活動范圍狹??；扭曲文化，把摩梭人以道德為基礎(chǔ)，以情感為重的“走婚”形態(tài)，被傳為嫖娼賣淫概念劃等號；居民缺少保護文化的意識，當(dāng)?shù)厝嗽诼糜伍_發(fā)之前沒錢可賺，旅游的發(fā)展給他們帶來了實惠，他們只顧賺錢，基本沒有去考慮文化的保護問題.

4 摩梭人婚俗文化旅游資源保護性開發(fā)對策

首先要減少外來文化沖擊[6].要制定瀘沽湖景區(qū)保護相關(guān)法律法規(guī)，嚴(yán)禁亂占土地、修建房屋、亂建設(shè)施，破壞摩梭村落的整體性，盡量減少外來文化對摩梭文化的沖擊；拆除瀘沽湖周邊村落當(dāng)中的破壞性建筑和場所，恢復(fù)原始風(fēng)貌；加大污水和垃圾處理的資金投入，確保景區(qū)的清潔，以保證作為摩梭族母親湖的瀘沽湖景區(qū)的生態(tài)平衡；對瀘沽湖景區(qū)的游覽人數(shù)給予一定的限制.

其次根據(jù)硬件設(shè)施不完善所存在的問題，應(yīng)加大對違章建筑的打擊與監(jiān)察力度，對景區(qū)居民進行法制道德教育；鼓勵興建具有當(dāng)?shù)啬λ髠鹘y(tǒng)文化特色的建筑；提高營業(yè)性居民客棧、賓館、旅館、餐飲服務(wù)行業(yè)的整體水平；嚴(yán)格執(zhí)行國家衛(wèi)生防疫管理條例.

最后針對軟件開發(fā)不到位的問題，應(yīng)多舉辦節(jié)慶活動，民慶最適合融于旅游活動的民俗，也是使游客能對旅游地的文化習(xí)俗由深度了解的場景.具有特色的各種摩梭民間歌舞藝術(shù)展現(xiàn)于旅游中，最好體現(xiàn)出它們的地域特點，突出自己的特色，如：巴珠村的“甲搓”舞、阿肖之間的情歌對唱等.

5 結(jié)論

摩梭文化是摩梭族的靈魂，也是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的靈魂.因此，在旅游開發(fā)過程中要正確處理好與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系.正確處理保護與開發(fā)的關(guān)系，把保護放在首位，在保護中合理開發(fā)，在開發(fā)中加強保護；要正確處理“旅游文化”和“旅游經(jīng)濟”的關(guān)系，瀘沽湖區(qū)域民族文化旅游的可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)不僅在于獲得經(jīng)濟效益，提高旅游地社區(qū)居民的生活水平，而且更重要的在于保持文化資源的可持續(xù)性，提高社區(qū)居民的文化水準(zhǔn)，吸引更多的民族文化旅游者；正確處理傳統(tǒng)文化與外來文化的關(guān)系，最重要的是保護這一區(qū)域自身文化的真實性和原生性；正確處理生態(tài)旅游與民族文化保護的關(guān)系，在開發(fā)旅游資源，特別是民族文化旅游資源的同時，要高度重視生態(tài)旅游的整體開發(fā)，使瀘沽湖區(qū)域成為經(jīng)濟、社會和環(huán)境的高效益的旅游區(qū).

[1]高圓媛.旅游開發(fā)背景下瀘沽湖摩梭文化保護研究[J].人民論壇，2013，（20）:162-163.

[2]賈仲益.中國少數(shù)民族婚俗[M].北京：五周傳播出版社，2006.

[3]王文光，薛群慧，田婉婷.云南的民族與民族文化[M].昆明：云南教育出版社，2000.

[4]邱扶東.民俗旅游學(xué)[M].上海：立信會計出版社，2006.

[5]鄧清南，許虹.四川民俗旅游的開發(fā)問題與發(fā)展對策[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2011，（08）：4851-4852.

[6]李渝娟.瀘沽湖民族社區(qū)參與旅游發(fā)展問題研究[D].昆明：云南師范大學(xué)，2006.

（責(zé)任編輯 李健飛）

On Cultural Tourism of Minorities：A Case Study of Mosuo Wedding Custom

XIANG Ling，ZHANG Dao-yuan
（Department of Economics&Trade，F(xiàn)uyang Vocational College，F(xiàn)uyang，Anhui 236013，China）

Wedding custom is the most abundant and colorful part of minority folk activities，and also the most attractive tourism resources.Taking Mosuo people’s moving marriage as an example，this paper elaborates this cultural phenomenon，feature，cultural value and the development and utilization of cultural resources.Furthermore，it places emphasis not only on highlighting the characteristics of local tradition，but also the effect of tourism development on the marriage in this area，thereby protecting the unique local culture resources.

Mosuo；wedding culture；tourism exploitation；strategic research

F590.7

：A

：1673-1972（2014）03-0060-04

2013-12-27

安徽省2010年省級特色專業(yè)建設(shè)項目(20101337);阜陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院教學(xué)研究項目 (2011JKYXM21)

項玲（1986-），女，安徽阜陽人，助教，主要從事酒店管理、旅游資源開發(fā)研究.