魏登云

論紅色文化的四大特點(diǎn)

魏登云

紅色文化是中國特色社會主義先進(jìn)文化不可或缺的組成部分，是中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)及改革開放時期，一切從中國實(shí)際情況出發(fā)，并繼承中國傳統(tǒng)文化的精華，以中國化馬克思主義為核心，以最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)，領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民所創(chuàng)造的先進(jìn)文化。它將物質(zhì)、制度和精神三種文化融于一體，蘊(yùn)含著厚重的文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)出四大特點(diǎn)，即民族性——紅色文化孕育形成之根脈；人民性——紅色文化傳承創(chuàng)新之動力；時代性——紅色文化與時俱進(jìn)之生命；開放性——紅色文化歷久彌新之法寶。

紅色文化 特點(diǎn) 民族性 人民性

紅色文化是中國特色社會主義先進(jìn)文化不可或缺的組成部分，是中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)及改革開放時期，一切從中國實(shí)際情況出發(fā)，并繼承中國傳統(tǒng)文化的精華，以中國化馬克思主義為核心，以最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)，領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民所創(chuàng)造的先進(jìn)文化。它將物質(zhì)、制度和精神三種文化融于一體，蘊(yùn)含著特色鮮明的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)如今，我國正在建設(shè)社會主義和諧社會，文化越來越成為綜合國力競爭的關(guān)鍵因素、越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。因此，牢固把握紅色文化的特點(diǎn)對于我們今天站在時代發(fā)展的高度重新審視和更好弘揚(yáng)紅色文化，為和諧社會建設(shè)提供精神動力、智力服務(wù)和理論支持不無禆益。

一、民族性——紅色文化孕育形成之根脈

民族性是紅色文化的重要特點(diǎn)之一，是紅色文化孕育形成之根脈。紅色文化是屬于整個中華民族的且?guī)в羞@個民族的鮮明特性，其民族性可從以下四個方面窺其端倪。首先，彰顯了中華民族的精神和品格。中華民族在認(rèn)識世界、改造世界，與大自然作斗爭的實(shí)踐進(jìn)程中，尤其是近代以來抵御西方資本——帝國主義列強(qiáng)侵略，爭取國家獨(dú)立、民族解放和人民幸福的革命斗爭中，形成了以愛國主義為核心的民族精神和革命精神。而紅色文化所蘊(yùn)含的紅船精神、蘇區(qū)精神、長征精神、抗戰(zhàn)精神等，正是在不同歷史時期對這一偉大民族精神的不同詮釋和高度濃縮，淋漓盡致地彰顯了中華民族的精神和品格。隨著社會的向前發(fā)展和時代的飛速變遷，紅色文化以時代變遷為依歸，緊跟變化了的新形勢，客觀反映新出現(xiàn)的情況和問題，從而使民族精神內(nèi)涵不斷豐富和發(fā)展。社會主義建設(shè)時期，產(chǎn)生了“兩彈一星”精神、鐵人精神、雷鋒精神和焦裕祿精神等；改革開放時期，又產(chǎn)生了抗擊“非典”精神、載人航天精神、奧運(yùn)精神和青藏鐵路精神等，這些精神將伴隨中華民族不斷前進(jìn)的腳步而增添蘊(yùn)藏民族性的新內(nèi)容。其次，繼承和弘揚(yáng)了民族傳統(tǒng)文化成果。井岡山時期的紅色文化在形成過程中，就吸納了以“三千進(jìn)士冠華夏，文章節(jié)義堆花香”而著稱于世的廬陵文化；蘇區(qū)時的紅色文化在形成過程中，則融合了以中原漢文化為主體，以“保守、穩(wěn)重、節(jié)儉”而著稱于世的移民文化——客家文化。當(dāng)時，有許多革命文化采用“舊瓶裝新酒”方式來表達(dá)。《十送情郎當(dāng)紅軍》就是根據(jù)客家舊山歌《十送情郎》改編而成的。在此過程中，剔除了一些腐朽落后的封建性糟粕，增添了大量革命化的內(nèi)容，但保留了愛情的積極元素，令人聽來別有一番情趣，這就是民族文化傳承和創(chuàng)新的魅力。再次，維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立。自誕生之日起，中國共產(chǎn)黨就領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民開展反帝反封建的革命斗爭，維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立。在此過程中，留下許多“刻骨銘心的磨難”“感天動地的奮斗”的紅色記載。每一處革命遺跡都銘刻著一個民族驚天地、泣鬼神的斗爭史，每一首紅色歌曲都傳唱著一個民族波瀾壯闊、蕩氣回腸的不朽回憶。直白點(diǎn)說，一部紅色文化發(fā)展史，就是一部中國走向和平崛起、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)國史。再次，采用民族方式表達(dá)。紅色文化采用中國人民所熟悉的語言和思維習(xí)慣表達(dá)，為中國人民所喜聞樂見。1928年，工農(nóng)革命軍打下遂川縣城后，利用當(dāng)?shù)厣礁枨{(diào)沿街演唱：“過新年，過新年，今年不比往常年，共產(chǎn)黨軍隊(duì)來到了，你拿斧頭我拿鐮?！贝送?，還有用四川調(diào)改編的《大敗江西兩只羊》《草鞋歌》，用采茶調(diào)改編的《十送紅軍同志歌》《當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍》等等，都是在當(dāng)?shù)亓鱾鞯囊恍┣{(diào)基礎(chǔ)上改編創(chuàng)作而成。這些飽含革命精神的詩篇通俗易懂、質(zhì)樸無華，給人以耳熟能詳之感。1930年，贛西南特委書記劉士奇寫給黨中央的報(bào)告稱：在革命蘇區(qū)，對《紅軍歌》《國際歌》及各種革命歌曲，可謂家喻戶曉，人人明白。這表明革命文藝宣傳活動深深植根于民族傳統(tǒng)文化之中。

二、人民性——紅色文化傳承創(chuàng)新之動力

歷史唯物主義者認(rèn)為，人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者和革命斗爭的主力軍，也是紅色文化傳承創(chuàng)新之動力。人民性是紅色文化又一突出特點(diǎn)，主要可從以下三個方面管窺其概貌。其一，廣大人民群眾實(shí)踐活動智慧的結(jié)晶?！叭嗣瘢挥腥嗣?，才是創(chuàng)造歷史的真正動力，人民是我們事業(yè)發(fā)展取之不盡的力量源泉?！盵1]此話并非虛言，的確，從歷史角度考量，假若沒有廣大人民群眾的積極創(chuàng)造和無私奉獻(xiàn)，紅色文化就會喪失孕育生長的肥田沃壤；從現(xiàn)實(shí)角度審視，如果脫離廣大人民群眾的傳播和弘揚(yáng)，紅色文化就會喪失進(jìn)一步發(fā)展壯大的廣闊空間；從理論創(chuàng)造來看，倘若失去廣大人民群眾集體智慧之源，紅色文化的理論創(chuàng)造就會成為無源之水、無本之木。其二，以全心全意為人民服務(wù)為宗旨。1942年5月，在延安整風(fēng)運(yùn)動期間，毛澤東同志特別強(qiáng)調(diào)指出：文藝要為人民群眾服務(wù)，包括工人、農(nóng)民、武裝起來了的工人農(nóng)民以及城市小資產(chǎn)階級勞動群眾和知識分子。響應(yīng)毛澤東的指示，根據(jù)地紅色文化活動內(nèi)容豐富、形式多樣，無論是戲劇、歌曲、小品、相聲、快板，還是成人識字課本、漫畫教材、工農(nóng)兵畫報(bào)，都體現(xiàn)了根據(jù)地政府工作人員與人民群眾同甘共苦、生死相依的魚水之情，都彰顯了共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的政治本色。此外，還有紅色山歌“蘇區(qū)干部好作風(fēng)，自帶干糧去辦公。日穿草鞋干革命，夜提燈籠訪貧農(nóng)”。這首形成于革命戰(zhàn)爭年代，至今仍廣為傳頌在江西這塊紅土地上的興國山歌，形象生動地反映了黨員干部不辭辛苦、一心為民的崇高品質(zhì)。其三，始終不渝植根于社會和人民之中。只有源源不斷從人民群眾和其他先進(jìn)文化因子中汲取有益養(yǎng)料，紅色文化才能煥發(fā)出蓬勃生機(jī)與活力。從紅色文化的形成和發(fā)展來看，其人民性也非常明顯，因?yàn)閺V大人民群眾的社會實(shí)踐既是紅色文化主題和任務(wù)產(chǎn)生之源，還是紅色文化發(fā)展創(chuàng)新的不竭動力。改革開放以來，我們黨把傳承紅色文化指向培養(yǎng)社會主義“四有新人”，堅(jiān)持以人為本，突出廣大人民群眾在文化建設(shè)中主力軍作用，牢固樹立文化發(fā)展為了人民、依靠人民的群眾觀點(diǎn)，使人民成為紅色文化傳承創(chuàng)新最深厚的動力之源。

三、時代性——紅色文化與時俱進(jìn)之生命

理論創(chuàng)新的客觀標(biāo)志就是要彰顯時代性，“時代是一定時期經(jīng)濟(jì)、政治、文化等狀況的總和，它有著相對突兀的主題，是一個客觀的歷史進(jìn)程。任何思想理論要想始終保持生命力，就必須與時代發(fā)展的進(jìn)程相一致，反映時代的特征并科學(xué)解答時代的主題。”[2]紅色文化也不例外，它始終以時代發(fā)展為依歸，堅(jiān)持與時俱進(jìn)的品格，做到不僵化、不教條、不拘泥于陳規(guī)，勇于實(shí)踐、勇于變革、勇于創(chuàng)新，把握時代發(fā)展要求。其時代性突出體現(xiàn)為以下三個方面：一是時代發(fā)展的產(chǎn)物。紅色文化的孕育、形成和發(fā)展，自始至終都與歷史發(fā)展進(jìn)程保持一致。江西師范大學(xué)傳播學(xué)院曾振華教授在《紅色文化的傳播價值和傳播策略》一文中，將紅色文化的發(fā)展劃分為三個不同的歷史時期，即“第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時的形成期、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時的豐富期、建國后的進(jìn)一步完善和拓展期”[3]。二是反映了時代特征。改革開放前的“紅色時代”所創(chuàng)作出的大量“紅色經(jīng)典”作品，如《林海雪原》《鐵道游擊隊(duì)》《敵后武工隊(duì)》《紅巖》等，這些文學(xué)作品巧妙運(yùn)用藝術(shù)手法生動形象地反映了在那血雨腥風(fēng)、戰(zhàn)火紛飛的革命年代，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民飽經(jīng)血與火洗禮的崢嶸歲月，體現(xiàn)出了在戰(zhàn)爭與革命為時代主題的情況下，廣大人民群眾萬眾一心、同仇敵愾的時代特征。黨的十一屆三中全會吹響了改革開放的號角，從而揭開了“后紅色時代”的序幕，在和平與發(fā)展成為新時代主題的情況下，共產(chǎn)黨人繼承革命先輩的遺志，帶領(lǐng)全國各族人民萬眾一心、眾志成城完成其未竟的事業(yè)，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展形勢喜人，捷報(bào)頻傳。當(dāng)前，構(gòu)建社會主義和諧社會成為全國人民的奮斗目標(biāo)，舉國上下同心同德，踐行科學(xué)發(fā)展觀，紅色文化體現(xiàn)了民主法治、公平正義、和諧發(fā)展的時代特征。三是與時俱進(jìn)的先進(jìn)文化。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，以中國化馬克思主義為指導(dǎo)，與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國。接著，順利地進(jìn)行了社會主義改造，確立了社會主義基本制度，初步探索了中國社會主義建設(shè)道路，中國發(fā)生了歷史上最偉大、最深刻的空前巨變，在這一進(jìn)程中形成了內(nèi)涵豐富、博大精深的科學(xué)思想體系——毛澤東思想，中國紅色文化也正是在以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程中最終得以創(chuàng)建、形成的，并得到豐富和發(fā)展。以鄧小平、江澤民、胡錦濤等為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持社會主義發(fā)展方向，在繼承前人的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新，進(jìn)行了中國特色社會主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，尤其是在改革開放的歷史進(jìn)程中，形成了中國特色社會主義理論，在此基礎(chǔ)上，拓寬了紅色文化視野，深化了紅色文化內(nèi)涵，中國的紅色文化被賦予了新的時代內(nèi)涵，進(jìn)一步得到豐富和發(fā)展。

四、開放性——紅色文化歷久彌新之法寶

紅色文化是一個對外開放的文化體系，不僅傳承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化的精華，而且還廣泛吸納了各種外來文化的有益成分，從而永葆生機(jī)和活力。紅色文化的開放性突出表現(xiàn)為兩方面：一方面，廣泛吸納世界各國的文化。紅色文化是一個與外界不斷進(jìn)行交流溝通的開放系統(tǒng)。“開眼看世界”的林則徐和主張“師夷長技以制夷”的魏源成為近代中國向西方學(xué)習(xí)之肇始。自此以來，先進(jìn)的中國人一邊學(xué)習(xí)西方文化，一邊進(jìn)行自我反思，努力探求中國革命的發(fā)展道路。尤其是具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子，在新文化運(yùn)動所開啟的思想解放運(yùn)動的影響下，促進(jìn)了紅色文化應(yīng)運(yùn)而生。理所當(dāng)然，西方文明中的許多進(jìn)步價值理念，如科學(xué)、民主、自由等就成為紅色文化的重要思想來源。在總結(jié)20年新民主主義文化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，毛澤東非常精辟地指出：“中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會主義文化和新民主義文化，外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。”[4]另一方面，紅色文化的積極進(jìn)步作用為全世界所共同認(rèn)知和擁有。將紅色文化及時傳播到世界各國，這也是我們黨所一貫倡導(dǎo)的文化政策，以埃德加·斯諾的《外國人筆下的紅色中國叢書：西行漫記》為代表，此書真實(shí)記錄了作者自1936年6月至10月在我國以延安為中心的西北革命根據(jù)地進(jìn)行實(shí)地采訪的所見所聞，向全世界真實(shí)報(bào)道了中國和中國工農(nóng)紅軍以及許多紅軍領(lǐng)袖、紅軍將領(lǐng)的情況，這樣，全世界開始逐步了解我們黨所創(chuàng)建以中國化馬克思主義為核心的紅色文化。隨著中西方文化交流不斷加深，紅色文化的普適性價值意義為越來越多的國家和人民所感知和認(rèn)同。比如，“從前是牛馬，現(xiàn)在要做人”、“人人平等、男女平等”，等等，現(xiàn)在外國不少社會學(xué)家還在研究這些口號，認(rèn)為中國共產(chǎn)黨那個時候就在講人權(quán)。面臨著日益開放的時代，主動參與世界范圍內(nèi)的思想文化交流，力求做到“中國內(nèi)涵，世界表達(dá)”，掌握紅色文化的國際話語權(quán)，這不失為積極主動應(yīng)對之良策。

綜上所論，紅色文化作為中國特色社會主義先進(jìn)文化不可或缺的組成部分，在構(gòu)建社會主義和諧社會以及核心價值體系的今天，其所蘊(yùn)含的四大特點(diǎn)仍不乏啟迪意義：民族性對于妄自菲薄、歷史虛無主義者來說，是“自信心、自豪感”產(chǎn)生之源；人民性對于高高在上、目中無人者來說，是“眼光朝下、甘當(dāng)學(xué)生”要求所在；時代性對于墨守成規(guī)、因循守舊者來說，“與時俱進(jìn)、銳意進(jìn)取”是良藥；開放性對于閉關(guān)自守、盲目排外者來說，“海納百川，有容乃大”是佳訓(xùn)。

[1]江澤民.江澤民文選(第2卷)[M].北京:人民出版社,2006.228.

[2]本社編.戰(zhàn)斗在山城[M].北京:中國青年出版社, 1987.633.

[3]曾振華.紅色文化的傳播價值和傳播策略[J].當(dāng)代傳播,2008,(6).

[4]毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991.

魏登云 遵義師范學(xué)院歷史文化與旅游管理學(xué)院教授 碩士

（責(zé)編 樊 譽(yù)）

※ 本文為2011年貴州省教育廳高校人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“紅色文化資源與遵義和諧文化建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號：11ZC074）的階段性成果。