劉 士 義

(山西師范大學(xué) 文學(xué)院，山西 臨汾 041000)

明代情性思潮萌芽于明初文人對(duì)“情”與“理”的哲學(xué)探討，并發(fā)展為文學(xué)與哲學(xué)領(lǐng)域的人性啟蒙運(yùn)動(dòng)。明人情性啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)在于通過對(duì)傳統(tǒng)兩性關(guān)系及女性文化的倫理改革，建立人性解放的法理與實(shí)踐基礎(chǔ)。然而，由于傳統(tǒng)保守勢(shì)力對(duì)倫理改革的強(qiáng)力排抵，情性啟蒙運(yùn)動(dòng)的鋒芒不得不轉(zhuǎn)向了受宗法約束較為松懈的狹邪世界。情性啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)績(jī)反映在文學(xué)領(lǐng)域就突出地表現(xiàn)為由世情文學(xué)向女性文學(xué)及狹邪文學(xué)過渡的文學(xué)嬗變。

一、明代情性哲學(xué)的世俗化演變

籠統(tǒng)而論，一種思潮或文化的產(chǎn)生、發(fā)展與消亡，大而言之，與傳統(tǒng)社會(huì)之政治、經(jīng)濟(jì)、文化密切相關(guān)；小而言之，與精英士族的鼓吹與揄?yè)P(yáng)、市民階層之生活實(shí)踐關(guān)系緊密。經(jīng)過明初近百年的社會(huì)積淀，明中葉逐漸形成了獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)、文化之大環(huán)境。在這種環(huán)境下，受城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與浮靡社會(huì)風(fēng)氣的影響，精英士族與市民階層合力推動(dòng)了啟蒙思潮的發(fā)展。這一點(diǎn)足可以總結(jié)明代情性思潮產(chǎn)生與發(fā)展的革新軌跡。

明代中后期，社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市繁盛，刺激了商賈勢(shì)力與市民階層的強(qiáng)勢(shì)增長(zhǎng)。受新興財(cái)勢(shì)階層的浮靡生活方式之影響，在市民社會(huì)中逐漸形成一種開放、自由、縱情、適性的社會(huì)風(fēng)氣。這種風(fēng)氣逐漸侵襲至文人群體，進(jìn)而影響到精英士族集團(tuán)。另一方面，受社會(huì)浮靡風(fēng)氣的影響，明初統(tǒng)治者所推崇的宋元理學(xué)在精英士族中逐漸成式微之勢(shì)。宋元理學(xué)的式微造成了精英士族的思想真空，因此他們迫切需要一種新的哲學(xué)體系來詮釋與填補(bǔ)。對(duì)啟蒙先哲來說，這是一場(chǎng)產(chǎn)生于哲學(xué)與思想界的破與立的持久革新，因此他們必須在儒學(xué)前賢的哲學(xué)命題中尋找破與立的哲學(xué)基礎(chǔ)。在儒學(xué)精英看來，人之存世的生命、修養(yǎng)與價(jià)值莫不與“情”“性”“理”“欲”諸命題相關(guān)，因此對(duì)于諸者之哲學(xué)探討亦成為儒學(xué)體系的基本命題，亦成為明中葉精英士族進(jìn)行思想革新的重要領(lǐng)域。

對(duì)于“情”“性”“理”“欲”之命題，明初大儒如宋濂、方孝儒、吳與弼、胡居仁輩，皆沿襲宋元理學(xué)之舊調(diào)，總言之不外乎“性善情惡”、“滅情復(fù)性”、“心統(tǒng)性情，性體情用”諸論調(diào)，并未形諸思想革新、人性覺醒之風(fēng)潮。明人情性啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)發(fā)韌于明代中期興起的文壇革新運(yùn)動(dòng)與哲學(xué)領(lǐng)域的陽(yáng)明心學(xué)啟蒙思潮。明初，理學(xué)家陳獻(xiàn)章曾高舉異幟，鼓吹“心”“性”與“情”“理”，并由此開啟了明代理學(xué)由“理”學(xué)向“心”學(xué)轉(zhuǎn)變的濫觴。以此為端，陳氏亦將心學(xué)引入詩(shī)文評(píng)注之中，“詩(shī)之發(fā)，率情為之，是亦不可茍也，不可偽也”[1]10，“故七情之發(fā)，發(fā)而為詩(shī)，雖匹夫匹婦，胸中自有全經(jīng)”[1]1。由此亦開啟了明代情性思潮之哲學(xué)與文學(xué)兩大啟蒙先鋒。

于此之后，啟蒙者在哲學(xué)領(lǐng)域開始了聲勢(shì)浩大的理學(xué)革命。王守仁承繼白沙心學(xué)，以心為體，奠定了“情性合理”的哲學(xué)基礎(chǔ)，從而為陽(yáng)明后學(xué)進(jìn)行情性世俗化實(shí)踐掃平了障礙。陽(yáng)明心學(xué)從起始即保持了鮮明的革新性，從王守仁的“喜怒哀懼愛惡欲謂之七情”到王艮的“百姓日用即道”，再至泰州后學(xué)楊復(fù)的“要曉得情也是性”，乃至明后期陽(yáng)明心學(xué)講學(xué)思潮之繁盛，*參閱謝國(guó)禎《明清之際黨社運(yùn)動(dòng)考》(中華書局，1982)與吳震《明代知識(shí)界講學(xué)活動(dòng)系年》(學(xué)林出版社 2004)。都反映了明代情性哲學(xué)向世俗生活侵滲的趨勢(shì)。與此同時(shí)，李夢(mèng)陽(yáng)在文學(xué)領(lǐng)域承續(xù)發(fā)力，正式將哲學(xué)之“情”“性”思想引入詩(shī)文領(lǐng)域：“夫詩(shī)者，天地自然之音也，……今真詩(shī)乃在民間?！盵2]102無論是王守仁的心學(xué)革命，還是李夢(mèng)陽(yáng)的“真詩(shī)乃在民間”詩(shī)論，其實(shí)都反映了明代情性哲學(xué)世俗化的漸變過程。

精英士族在填補(bǔ)精神領(lǐng)域所產(chǎn)生的思想真空時(shí)，迫切需要一種與之相應(yīng)的社會(huì)行為來踐行啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)績(jī)。社會(huì)新興集團(tuán)亦需要一種行之有效的理論來證明浮靡生活的合理性。于是在這個(gè)問題上，明代精英士族與新興財(cái)勢(shì)階層達(dá)成了統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。在繼承以往儒學(xué)先哲對(duì)“情”“性”等哲學(xué)命題探討的基礎(chǔ)上，明代啟蒙者的關(guān)注視野逐漸從對(duì)自我人格的修持敬養(yǎng)轉(zhuǎn)向了對(duì)世俗倫理、男女情愛的文化鼓吹，并由此導(dǎo)致明代啟蒙運(yùn)動(dòng)由形而上之“情”“性”哲學(xué)轉(zhuǎn)向形而下之人倫事理與世俗情愛，從而弱化了明人變革兩性關(guān)系的阻力，亦促進(jìn)了情性思潮的蔓延與普及。明代情性啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是將形而上之“情”“性”與“理”“欲”之概念從哲學(xué)層面拉向世俗社會(huì)，并與明代中后期所興起的市民思想相融合，進(jìn)而形諸人性解放思潮。從某種意義上來講，這場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)亦是明代啟蒙知識(shí)分子從世俗社會(huì)尋找情性變革依據(jù)的有效實(shí)踐。當(dāng)明代啟蒙者的情性哲學(xué)走向僵化狀態(tài)時(shí)，必然會(huì)向世俗社會(huì)尋求通融與變通的革新手段。

哲學(xué)與文學(xué)領(lǐng)域的“情”“性”世俗化演變，在明中葉以后逐漸有交合的趨勢(shì)。這也反映了明初啟蒙思潮已從散漫的個(gè)體呼號(hào)轉(zhuǎn)向集體自覺的理論實(shí)踐。李贄是明中后期啟蒙知識(shí)分子的典型人物，一生與王畿、王艮、耿氏兄弟(耿定向、耿定理)、焦竑諸理學(xué)家有著密切的交往。這些交往對(duì)李贄后期“離經(jīng)叛道”思想之形成有著密切關(guān)系。在與程朱理學(xué)家的論辯中，李贄提出了“童心”說， 強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子在創(chuàng)作中要“絕假還真”，獨(dú)抒己見；在生活中，肯定自我欲望的合理性，“穿衣吃飯，即人倫物理”[3]361。在政治中，提倡人人平等，“致一之理，庶人非下，侯王非主。在庶人可言貴，在侯王可言賤”[3]16—17。童心說的實(shí)質(zhì)，在于打破程朱理學(xué)關(guān)于人之“情”“性”的神圣性，促進(jìn)哲學(xué)與文學(xué)之“性”“情”向世俗生活轉(zhuǎn)變。

李贄是明中葉情性啟蒙運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)人物，其上承陽(yáng)明心學(xué)之革新傳統(tǒng)，下啟明后期重情文學(xué)之盛行，集理學(xué)、文學(xué)、史學(xué)之大成，推動(dòng)了明代情性啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)績(jī)。重情尚性，崇實(shí)致用，融事理于世俗人欲之中，可謂李贄對(duì)情性思潮的一大功績(jī)。于此以后，明代文人多繼承李贄的方式，繼續(xù)把形而上之情性哲學(xué)推向世俗領(lǐng)域。明后期情性啟蒙運(yùn)動(dòng)蔚然成風(fēng)，中間所出現(xiàn)之人物，如公安三袁(宗道、宏道、中道)輩高舉性靈說，均深受其影響。如王之祚在《花鏡雋聲跋》中所論：

《花鏡》行世必有呼之為情句者，噫！實(shí)性書。臣忠、子孝、夫義、婦節(jié)，生于性，實(shí)天下大有情人。臣不情不忠，子不情不孝，夫不情不義，婦不情不節(jié)，人情合天性，人情即天性。情于君臣者，載情于夫婦，情于父子者兼載之，正言反言規(guī)言寓言總括于無邪，一言在通，人自領(lǐng)之耳?！逝c天下談性，莫先與天下譚情。[4]

王之祚所論之“性”多有形而上之哲學(xué)意味，而所論之“情”則更傾向于世俗社會(huì)的人倫事理。王氏這段論述在于打通形而上的哲學(xué)之“性”與形而下的世俗之“情”的邏輯關(guān)系。他認(rèn)為君臣、父子、夫婦各盡其職，與世俗之情有著密切關(guān)系。正因?yàn)橛惺浪字?，所以才?huì)有社會(huì)的整體和諧。如此一來，王氏便把形而上之哲學(xué)性理轉(zhuǎn)化為形而下之人情事故，即“人情合天性，人情即天性”。王之祚所言之“人情即天性”，實(shí)際上反映了人文啟蒙者將哲學(xué)之天理(天性)物化為世俗社會(huì)之情愛的哲學(xué)嘗試。王之祚之情性哲學(xué)的世俗化傾向，可以充分地代表明代中后期明代文人的情性世俗化路程。

然而即使如此，王之祚所論之情性仍然未能完全褪盡理學(xué)氣息，而真正的情性復(fù)興大旗的高舉則有待于馮夢(mèng)龍等輩。馮夢(mèng)龍出生于明萬歷二年，此時(shí)李贄、湯顯祖、公安三袁輩，皆以重情尚性之學(xué)說聲名于世，且馮氏成長(zhǎng)之蘇州，亦是經(jīng)濟(jì)繁榮、人杰地靈、情性思潮至為發(fā)達(dá)的地區(qū)。這些條件都為馮氏提出情教思想并踐以實(shí)行奠定了基礎(chǔ)。馮夢(mèng)龍繼承了前代啟蒙者的情性世俗化理論，提出了情教思想并將其理論化、系統(tǒng)化，進(jìn)行了大量的創(chuàng)作實(shí)踐。在馮夢(mèng)龍的情教體系中，情是萬物之本原，幾乎褪盡了理學(xué)“性”“心”及“理”的抽象概念，這一點(diǎn)較之陽(yáng)明后學(xué)更加具有世俗性的實(shí)踐意義，即如其在《情史》中所論：

天地若無情，不生一切物。一切物無情，不能相環(huán)生。生生而不滅，由情不滅故。四大皆幻設(shè)，惟情不虛假。有情疏者親，無情親者疏。無情與有情，相去不可量。[5]]3

如果說，陽(yáng)明后學(xué)是通過立教、授業(yè)、講學(xué)等方式自上而下地進(jìn)行心學(xué)之傳播的話，那么馮夢(mèng)龍則是以世俗社會(huì)的生存經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，進(jìn)行情教理論的完善與總結(jié)。由此而論，馮夢(mèng)龍實(shí)質(zhì)充當(dāng)了世俗社會(huì)之生存方式的代言人。世俗社會(huì)的生存經(jīng)驗(yàn)，往往比文人的哲學(xué)命題更加直接與實(shí)際，正因如此，馮氏才繞過了文人式的辯難、授業(yè)、講學(xué)等方式，而利用了更加直接、有力的世俗文學(xué)來進(jìn)行情性啟蒙運(yùn)動(dòng)。

二、情性思潮之兩性、女性及狹邪

對(duì)人性與物欲的肯定，是明代人性啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要目的，但是如何將這種理論加以實(shí)踐執(zhí)行，則是一個(gè)棘手的現(xiàn)實(shí)問題。在啟蒙者看來，人性與情欲是一個(gè)抽象的儒學(xué)命題，必須與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合才能充分地展現(xiàn)其實(shí)踐意義。受明中葉情性思潮影響，傳統(tǒng)的“情”“性”“理”“欲”等哲學(xué)命題逐漸世俗化為日常生活中的人倫事理。而在人倫事理的諸多社會(huì)關(guān)系中，最重要的莫過于人情男女關(guān)系。那么，明代情性思潮所宣揚(yáng)的人性啟蒙之理想，就很容易地蛻變?yōu)閷?duì)男女情愛關(guān)系的鼓吹。因?yàn)樵谒械氖浪浊閻坳P(guān)系中，男女情愛關(guān)系最為基礎(chǔ)，亦最為引人注目。

對(duì)于世俗情欲與男女情愛之關(guān)系，方鼻甫在《青樓韻語(yǔ)》中論道：“人情莫甚于男女?！盵6]正如馮夢(mèng)龍編纂《情史》而“事專男女”，獨(dú)以男女情事為長(zhǎng)，都充分地反映了這種情性蛻變之事實(shí)：

六經(jīng)皆以情教也。《易》尊夫婦，《詩(shī)》有《關(guān)雎》，《書》序嬪虞之文，《禮》謹(jǐn)聘奔之別，《春秋》于姬姜之際詳然言之。豈求以情始于男女，凡民之所必開者，圣人亦因而導(dǎo)之，俾勿作于涼，于是疏注于君臣、父子、兄弟、朋友之間而汪然有余乎！[5]3

在馮氏看來，情之最根本者在于男女之情，因此圣人作六經(jīng)，以闡發(fā)兩性關(guān)系之微妙。由萬物之“泛情”而類化為人類之“性情”，再由人之“性情”進(jìn)而論證“兩性相悅”的合理建構(gòu)，馮夢(mèng)龍建立了一種切實(shí)可行的論證方法，同時(shí)亦確立了明代情教普世思潮的基本理論構(gòu)建。從明初的情性啟蒙到馮氏的情教體系之建立，明代情性思潮體現(xiàn)了一條系統(tǒng)的發(fā)展軌跡：情性(哲學(xué)架構(gòu))——泛情(理論建構(gòu))——兩性(具體方式)。

然而，傳統(tǒng)社會(huì)的兩性關(guān)系是個(gè)復(fù)雜的社會(huì)體系，包括家庭體系與家庭外體系。家庭體系中的兩性關(guān)系包括男性與嫡妻、妾室、侍婢、家妓等關(guān)系，而家庭外關(guān)系則包括通過狹邪、偷情、通奸等方式而維持的兩性關(guān)系。另一方面，在傳統(tǒng)社會(huì)中，女性群體往往依附于男性群體而表現(xiàn)為顯著的次等地位。因此，從某種意義上來講，傳統(tǒng)兩性關(guān)系的建構(gòu)又聚焦于對(duì)女性群體及其文化的革新上。例如馮夢(mèng)龍?jiān)诰幾搿肚槭贰窌r(shí)，雖則“事專男女”，然而絕大篇幅仍集中在女性群體上，從而無意識(shí)地將男女情事之記錄蛻變?yōu)榕允论E之整理。在明代繁夥的女性傳記作品中，女性傳主被有意識(shí)地劃分為妻妾、侍婢、妓女等身份。這也從側(cè)面折射出明人對(duì)于女性文化革新的過渡途徑。

夫妻關(guān)系是維系家庭倫理關(guān)系的基礎(chǔ)，亦是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要保障，然而對(duì)于如何建構(gòu)夫妻雙方之地位，傳統(tǒng)女教文化與啟蒙知識(shí)分子則有著較大的區(qū)別。傳統(tǒng)的女教文化強(qiáng)調(diào)女性應(yīng)該秉持恭順體性、懷有內(nèi)斂之德。班昭在《女誡》七篇中，特以“卑弱第一”為首篇，“陰陽(yáng)殊性，男女異行。陽(yáng)以剛為德，陰以柔為用；男以強(qiáng)為貴，女以弱為美”[7]?；谶@種理念，傳統(tǒng)家庭關(guān)系形成了獨(dú)特的女性分工：嫡妻的作用在于持家與傳衍子嗣；妾室則是家庭夫妻關(guān)系的補(bǔ)充；而侍婢與家妓的職責(zé)則在于對(duì)男性物質(zhì)與精神方面的服侍。

實(shí)際上，盡管啟蒙者采取了謹(jǐn)慎而漸緩的態(tài)度，傳統(tǒng)家庭兩性關(guān)系的革新仍然遭到社會(huì)保守勢(shì)力的強(qiáng)力阻扼。在啟蒙思想傳播方面，李贄最終因異端思想而死于囹圄，何心隱因妖言倡道而被誅殺，馮夢(mèng)龍亦因傳播世俗情愛思想被官員訓(xùn)戒。而在婚姻自主、情愛自由等實(shí)踐方面，情性啟蒙者更是遭受保守勢(shì)力的強(qiáng)力排抵。錢謙益娶名妓柳如是被世人報(bào)以磚塊瓦礫，龔鼎孳與顧媚結(jié)合亦被杭人目為妖人，吳三桂與陳圓圓的情愛糾葛更成為世人唾罵的口實(shí)。

在儒學(xué)精英所制定的倫理體系中，傳統(tǒng)社會(huì)形成了男女有別、授受不親的兩性關(guān)系，以維系于君臣民庶、尊貴低賤的等級(jí)制度。那么，當(dāng)明代情性啟蒙者宣揚(yáng)女性之才學(xué)、藝術(shù)等人性因質(zhì)以及平等、情愛、獨(dú)立之兩性關(guān)系時(shí)，就必然與明代官方的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了巨大的文化沖突。因此，從某種程度上來講，人性啟蒙者所引領(lǐng)的女性文化重塑運(yùn)動(dòng)是在與整個(gè)傳統(tǒng)倫理體系進(jìn)行持久的對(duì)抗。這也注定了情性啟蒙者在改革傳統(tǒng)兩性關(guān)系時(shí)遭受社會(huì)與制度強(qiáng)力扼殺的歷史必然。因此在啟蒙運(yùn)動(dòng)遭受強(qiáng)烈的社會(huì)阻扼時(shí)，啟蒙者不得不選擇一種靈活的變通方式——狹邪——來解決兩性關(guān)系變革所帶來的社會(huì)排抵。

在啟蒙者看來，狹邪文化與樂戶制度是儒家倫理體系與政權(quán)執(zhí)行的一個(gè)體制性的倫理漏洞。在儒學(xué)精英所設(shè)定的兩性倫理秩序中，并沒有對(duì)家庭之外的兩性關(guān)系進(jìn)行制度上的規(guī)劃，而此亦為啟蒙者對(duì)狹邪與樂戶文化進(jìn)行兩性文化實(shí)踐提供了理論上的契機(jī)。不僅如此，以富商巨賈為代表的社會(huì)新興勢(shì)力之出現(xiàn)與其縱情狹邪之生活方式的推波助瀾，沉重地打擊了傳統(tǒng)的倫理體系，亦助長(zhǎng)了啟蒙者的兩性變革信心。明代推行重農(nóng)抑商政策，商賈的地位遠(yuǎn)低于官宦士子，至明代中后期，因戶籍界限而造成的文化壁壘逐漸趨于消融，士民商賈等戶屬的交往更趨于一種自然狀態(tài)。商賈勢(shì)力與文人集團(tuán)的密切交往深刻地影響了文人群體的生活方式，從而將新興的享樂、情愛、恣情等生活方式浸漬到文人群體。

對(duì)于苦于探索新型兩性關(guān)系卻找不到合理倫理闡釋的知識(shí)分子來講，青樓無疑是一個(gè)最佳的愛情實(shí)踐場(chǎng)所。對(duì)于明代文人的理想伴侶，明人徐石麒在《鳳凰臺(tái)上憶吹簫5意中美人》一詞中，有著明確的展現(xiàn)：

一點(diǎn)常凝，頻年不遇，依稀有個(gè)卿卿。要兼花比色，選玉評(píng)聲。那更溫柔心性，挑剔盡、詞賦丹青。堪憐是，高懷獨(dú)絕，于我多情。盈盈。時(shí)來醉眼，自不屑凡媛，舞榭歌亭。有風(fēng)流萬種，擬向他傾。待闕鴛鴦社里，消受我、霧帳云屏。何時(shí)幸，銷魂真?zhèn)€，笑眼雙青。[8]1804

這種文人式的理想美人與明代青樓名妓的形象頗為契合。不僅如此，狹邪女子亦投其所好，刻意將自我與生存環(huán)境文人化、脫俗化。*明人衛(wèi)詠在《悅?cè)萜分?，通篇討論了閨閣女子的生活營(yíng)造，通過對(duì)美人的情性、居室環(huán)境、室內(nèi)陳設(shè)、才藝詩(shī)畫，以及美人的儀態(tài)姿容、修飾妝扮，闡述了明人對(duì)女性美的理解和認(rèn)識(shí)。書中所論之設(shè)計(jì)恰恰可以印證明代青樓文化之營(yíng)建，詳情可參閱筆者《青樓文化折射下的文人與文學(xué)》(《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第1期)。另一方面，青樓女妓與士人亦保持了一種相對(duì)平等和自由的關(guān)系，從而為士妓交往營(yíng)造了一種浪漫情愫。對(duì)文人士子來說，青樓世界是一塊脫離傳統(tǒng)倫理制約的自由之地。被傳統(tǒng)女學(xué)所禁止的歌舞聲樂、嫵媚多情等女性因質(zhì)，在青樓世界中得到了盡情地展現(xiàn)。

明代情性思潮是啟蒙知識(shí)分子嘗試改變兩性文化的一種實(shí)踐與努力。然而由于傳統(tǒng)保守勢(shì)力的強(qiáng)力阻扼，啟蒙知識(shí)分子不得不把改革的視角從兩性關(guān)系轉(zhuǎn)移到對(duì)女性文化的塑造上。即便如此，啟蒙者仍然無法突破根深蒂固的傳統(tǒng)家庭倫理制約，而再一次把改革的鋒芒從夫妻關(guān)系轉(zhuǎn)移到對(duì)狹邪文化的營(yíng)建中來。與之相隨，在情性思潮的不斷發(fā)展與突破中，啟蒙者利用文學(xué)所進(jìn)行的種種嘗試與實(shí)踐亦促進(jìn)了明代兩性及女性文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展。

三、世情文學(xué)、女性文學(xué)及青樓文學(xué)之嬗變

如果說陽(yáng)明后學(xué)所進(jìn)行的講學(xué)活動(dòng)，是自上而下的哲學(xué)啟蒙的話，那么文人書商所開展的通俗文學(xué)之整理與出版等活動(dòng)，則是自下而上的宣揚(yáng)與鼓吹。滿足城市生活的需求、反映市民的理想與價(jià)值，則成了啟蒙者的實(shí)踐基礎(chǔ)。明代情性思潮直接促發(fā)了情性文學(xué)的發(fā)展，而情性文學(xué)的實(shí)績(jī)則在于對(duì)人性及情感的重新審視。在對(duì)抗“存天理，滅人欲”的程朱理學(xué)束縛中，對(duì)人性及情感的再審視很容易蛻變?yōu)閷?duì)兩性及女性文化的重新詮釋。這種文化再詮釋反映在文學(xué)作品中就集中地表現(xiàn)為以兩性關(guān)系與女性文化為主題的文學(xué)革新思潮。由此而來，隨著明代情性啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生與發(fā)展，富有人文啟蒙性質(zhì)的文學(xué)革新思潮，便呈現(xiàn)出其獨(dú)特的發(fā)展脈胳。

明代中期，當(dāng)啟蒙知識(shí)分子將情性文化的旗幟轉(zhuǎn)向世俗生活時(shí)，由此亦開啟了明代情性文學(xué)風(fēng)潮的濫觴。情性文學(xué)發(fā)韌于表現(xiàn)男女情愛、世俗生活的世情文學(xué)，其中包括反映“極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致”的世情小說，亦包括以男女情愛為主體的民歌、戲曲、筆記等內(nèi)容?？梢哉f，明代情性文學(xué)發(fā)源于詩(shī)歌領(lǐng)域，李夢(mèng)陽(yáng)的“真詩(shī)乃在民間”理論，實(shí)質(zhì)是知識(shí)分子向民間汲取文學(xué)變革依據(jù)的有效嘗試，表明了精英士人對(duì)世俗情愛關(guān)系的認(rèn)同與接受。李夢(mèng)陽(yáng)將真詩(shī)與明代民歌相聯(lián)系，正是發(fā)現(xiàn)了民歌所秉賦的真情精神與所包涵的世俗情欲內(nèi)容。李開先在《市井艷詞序》中所論：

正德初，尚《山坡羊》，嘉靖初尚《鎖南枝》?！~嘩于市井，雖兒女子初學(xué)言者，亦知歌之。但淫艷褻狎，不堪入耳，其聲則然矣。語(yǔ)意則直出肺肝，不加雕刻，俱男女相與之情，雖君臣友朋，亦多有托此者，以其情尤足感人也。故風(fēng)出謠口，真詩(shī)直在民間。[9]142

在李開先看來，民歌是底層社會(huì)的心聲，多以赤裸裸的男女情愛為主題，反映了世俗社會(huì)的情愛狀態(tài)與心理訴求。這一點(diǎn)，馮夢(mèng)龍?jiān)谄涿窀杓渡礁琛分杏兄鞔_的認(rèn)識(shí)：“但有假詩(shī)文，無假山歌”，“今所盛行者，皆私情譜耳”[10]317，因?yàn)樯礁柚^假純真，才會(huì)有“淫艷褻狎”之“私情譜”，正是這種歌頌?zāi)信閻壑八角樽V”，才會(huì)有“借男女之真情同、發(fā)名教之偽藥”的情性啟蒙實(shí)踐。

世情文學(xué)對(duì)兩性關(guān)系的關(guān)注還體現(xiàn)在小說與戲曲中。以《金瓶梅》為代表的世情小說，開啟了以描寫男女情愛關(guān)系、世俗浮靡生活為主體的文學(xué)題材。在《金瓶梅》故事中，西門慶與諸多妻妾、姬侍、婢女，乃至樂籍女妓、游娼水戶等關(guān)系，折射出明代知識(shí)分子對(duì)新興兩性關(guān)系的深刻思索。在《金瓶梅》的影響下，明代世情小說大量出現(xiàn)，均以描寫男女情事為主體，闡發(fā)情愛自由、性愛至上等思想，這些都可以視為世情文學(xué)對(duì)情性思潮傳播的一大實(shí)績(jī)。另一方面，以《如意君傳》、《繡榻野史》為代表的艷情文學(xué)挾裹了大量的淫穢描寫，這些赤裸裸的性愛描寫逐漸浸淫到世情小說中，以性愛代替情愛、以感官刺激為目的，極大地刺激了世人對(duì)情愛、性愛的生理欲望，從而對(duì)根深蒂固的倫理秩序產(chǎn)生了巨大沖擊。

情性理論在戲曲中亦得到了充分的發(fā)展。徐渭較早地將哲學(xué)情愛思想拓展到戲曲領(lǐng)域。在徐渭看來，人生為情愛所驅(qū)使，而戲曲之本質(zhì)則在于“摹情彌真則動(dòng)人彌易，傳世彌遠(yuǎn)”[11]1269。徐渭對(duì)戲曲之情愛思想的推崇，在湯顯祖的戲劇理論與創(chuàng)作中得到了充分的完善與實(shí)踐。在《牡丹亭》的故事架構(gòu)中，湯顯祖的主情理論正是以兩性情愛為基礎(chǔ)，而生發(fā)出“世總是情”的泛情論與“一往而深”的至情論，“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生”[9]142。明代后期活躍于劇壇的作家與理論家，多受其情性思想的影響。情性理論在戲曲領(lǐng)域的流播與發(fā)展，亦促生了大量的以男女情愛為題材的劇作，以孟稱舜、吳炳和阮大鋮為代表的風(fēng)情劇作家，均有大量的以男女情愛為主題的戲曲實(shí)踐。

然而，湯顯祖的至情論卻帶有明顯的歷史局限性。以《牡丹亭》為例，至情論的實(shí)踐主體有意忽略了兩性關(guān)系中的男性因質(zhì)，過多地聚焦于以杜麗娘為代表的女性群體上。這種“陰盛陽(yáng)衰”的故事構(gòu)建，恰恰折射出啟蒙知識(shí)分子改造兩性關(guān)系的歷史局限。*在明人所編纂的以兩性關(guān)系為主題的文學(xué)作品中，女性往往成為情愛故事的主體，決定兩性關(guān)系的發(fā)展。以馮夢(mèng)龍《情史》為例，此書雖冠以《情史》之名，以宣揚(yáng)兩性情教為宗旨，但是實(shí)際上其內(nèi)容仍不脫女性色彩，且在全書諸多類目之中，以女性冠名的篇目達(dá)三分之二以上。事實(shí)上，當(dāng)明代啟蒙者大張旗鼓地在民歌、戲曲領(lǐng)域發(fā)起情性啟蒙思潮時(shí)，保守勢(shì)力就一直不遺余力地對(duì)情性思潮進(jìn)行苛責(zé)與抵制。在儒家精英分子看來，男性是維系社會(huì)與政權(quán)穩(wěn)定的主導(dǎo)力量。他們認(rèn)為，過分地強(qiáng)調(diào)男女情愛關(guān)系必然導(dǎo)致男性主體地位的喪失，從而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)秩序的失衡。正是在這種文化高壓下，另一些啟蒙分子避開了情性變革中的男性阻力，集中于女性文化的重塑運(yùn)動(dòng)，而女性文化重塑運(yùn)動(dòng)的實(shí)績(jī)則集中體現(xiàn)在女性文學(xué)領(lǐng)域。

明代啟蒙者對(duì)女性文學(xué)的整理主要表現(xiàn)在兩方面：其一，對(duì)女性詩(shī)歌、詞作、文賦等文學(xué)作品的整理與輯錄；其二，對(duì)女性傳記類作品的搜輯與編纂。實(shí)際上，兩者都可視為明代文人“女史”思維的一種文化展現(xiàn)。*這種“女史”思維在明人所編纂的書籍中，每每見諸卷端，諸如田藝蘅以《詩(shī)女史》命名其編纂的女性詩(shī)集，而《亙史鈔》、《綠窗女史》、《情史》諸女性史料匯編直以“史”概括全書主旨。不僅如此，女性文學(xué)編纂者亦以“女史”自居，如梅鼎祚在《青泥蓮花記》各卷之末均有“女史氏”之評(píng)語(yǔ)；馮夢(mèng)龍?jiān)凇肚槭贰分凶允稹罢舱餐馐贰?，并且在所敘故事之后多附有“女史”之按語(yǔ)。史學(xué)思維的建構(gòu)在于通過對(duì)某一特定文化的記憶與傳承，還原歷史風(fēng)貌，以古證今，從而建立起一套可行的理論范式。因此而論，明代啟蒙文人因整理女性文化而表現(xiàn)出的女性史觀，正體現(xiàn)了明人重建女性文化的實(shí)踐與努力。而明人對(duì)女性文學(xué)的大規(guī)模整理活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上反映了啟蒙者對(duì)女性之“才藝與婦德”、“身份與才華”、“情感與婚姻”等問題的深刻思索。

明人對(duì)女性之才藝、婦德與身份等因素的思索，可以從女性詩(shī)文集的編纂過程中略窺一斑。嘉靖年間，張之象輯錄女性詩(shī)作，以婦德為范式編纂《彤管新編》，“庶垂百代之規(guī)式，附風(fēng)勸之本”[12]。這些都表現(xiàn)出明代文人對(duì)女性才藝觀的重新審視。酈琥在其所編《姑蘇新刻彤管遺篇》論道：“學(xué)行并茂，置諸首選；文優(yōu)于行，取次列后；學(xué)富行穢，續(xù)為一集；別以孽妾文妓終焉，先德行而后文藝也?！盵13]879酈琥以“學(xué)行并茂”、“文優(yōu)于行”、“學(xué)富行穢”為編排順序，其目的在于強(qiáng)調(diào)女性才藝的同時(shí)，亦明顯地流露出強(qiáng)烈的說教意味。嘉靖三十六年，田藝蘅編選《詩(shī)女史》，打破了以往以宮閣閨淑、命婦貞女、婢女娼婦為分類的編次體列，表現(xiàn)出作者強(qiáng)烈的婦女平等意識(shí)，“乾坤異成，男女適敵。雖內(nèi)外各正，職有攸司，而言德交修，才無偏廢”。[14]

嘉靖年間出現(xiàn)的文學(xué)啟蒙思想，經(jīng)過數(shù)十年的醞釀，在萬歷中后期已發(fā)展為兩性文學(xué)啟蒙的自覺。在此背景下，明代文人的女性詩(shī)文整理運(yùn)動(dòng)逐漸形成高潮。然而，由于傳統(tǒng)保守勢(shì)力對(duì)啟蒙思想的抵制與扼殺，亦使女性文學(xué)的發(fā)展面臨著強(qiáng)大的社會(huì)阻力。一方面是傳統(tǒng)勢(shì)力對(duì)女性文化的強(qiáng)力阻扼，一方面是奢靡縱欲之社會(huì)風(fēng)俗的推波助瀾，因此而造成啟蒙文學(xué)主體由傳統(tǒng)女性群體逐漸局限于狹邪女性，并由此而滋生了大量以狹邪文化為題材的文學(xué)作品。

首先，在狹邪詩(shī)歌整理方面，明代社會(huì)出現(xiàn)了繁夥的名妓詩(shī)歌選本。萬歷年間，楊慎整理《麗情集》，多有狹邪女子詩(shī)篇輯錄在內(nèi)。稍后，相繼有梅鼎祚《青泥蓮花記》，朱元亮、張夢(mèng)徵合編之《青樓韻語(yǔ)》，均以青樓詩(shī)詞編選為目的，專門輯錄歷代名妓小傳及詩(shī)詞。此外，亦包括諸多女性詩(shī)集選本中的女妓作品，如《眾香詞5數(shù)集》中的大量女妓詞人等。與狹邪詩(shī)詞之整理活動(dòng)相對(duì)，明人對(duì)青樓女子的關(guān)注亦體現(xiàn)在對(duì)青樓女子傳記的整理上。從署名王世貞的《艷異編》、《續(xù)艷異編》和吳大震的《廣艷異編》，到潘之恒的《亙史鈔》，秦淮寓客的《綠窗女史》，再至馮夢(mèng)龍的《情史》，都以匯編的方式記錄了大量的女妓傳記。然而無論是女妓詩(shī)歌整理，還是女妓傳記輯錄，都體現(xiàn)了明代啟蒙知識(shí)分子在面對(duì)強(qiáng)大社會(huì)阻力時(shí)所表現(xiàn)出來的革新勇氣。

明代情性復(fù)興運(yùn)動(dòng)交織著啟蒙者對(duì)兩性關(guān)系、女性文化與狹邪文化的多重審視。由于沒有統(tǒng)一的組織與綱領(lǐng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)自始至終表現(xiàn)出一種非系統(tǒng)、百花齊放的狀態(tài)。正因如此，才會(huì)生發(fā)出明代“兩性——女性——狹邪”文學(xué)創(chuàng)作的自由、自覺之人文啟蒙精神。

[1] (明)陳獻(xiàn)章，孫通海點(diǎn)校.陳獻(xiàn)章集[M].北京：中華書局，1987.

[2] (明)李夢(mèng)陽(yáng).詩(shī)集自序[A].蔡景康.明代文論選[C].北京：人民文學(xué)出版社，1993.

[3] 張建業(yè).李贄文集:第七卷[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

[4] (明)王之祚.花鏡雋聲[M].明天啟刻本，上海圖書館藏.

[5] (明)馮夢(mèng)龍.情史[M].杭州：漸江古籍出版社，2011.

[6] (明)方悟編.青樓韻語(yǔ)廣集[M].明崇禎四年刊本，臺(tái)灣國(guó)立中央圖書館藏.

[7] (清)王相.閨閣女四書集注[M].光緒庚子年刊，江薈寶文堂藏本.

[8] (明)徐石麟.美人詞[A].全明詞[C].北京：中華書局，2004.

[9] 蔡景康.明代文論選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1993.

[10] (明)馮夢(mèng)龍編纂,劉瑞明注解.馮夢(mèng)龍民歌集三種注解[M].北京：中華書局，2005.

[11] (明)徐渭.徐渭集補(bǔ)編[M].北京：中華書局，1982.

[12] (明)張之象編選，魏留耘?？?彤管新編[A].《四庫(kù)全書存目叢書》補(bǔ)編：第十三冊(cè)[C].濟(jì)南：齊魯書社，1997.

[13] 胡文楷.歷代婦女著作考[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[14] (明)田藝蘅.詩(shī)女史[A].《四庫(kù)全書存目叢書》集部第321冊(cè)[C].濟(jì)南：齊魯書社，1997.