歐 軍 潘小平

（1.集寧師范學(xué)院，內(nèi)蒙古 烏蘭察布 012000；2.察右后旗察哈爾文化研究促進(jìn)會(huì)，內(nèi)蒙古 烏蘭察布 012400）

察哈爾部是蒙古族諸多部落中極為特殊的一個(gè)部落，自古就是一個(gè)表現(xiàn)出“強(qiáng)悍”的、“有著勇敢、英武堅(jiān)韌的英雄美名和傳統(tǒng)”的部族。歷經(jīng)歲月的滌蕩和戰(zhàn)爭的征服和被征服，她依然自強(qiáng)不息、百折不撓，在長期的歷史進(jìn)程和積淀中形成了特有的民族追求和愛國主義精神。這一精神不因社會(huì)歷史的不斷演進(jìn)而消褪，相反，隨著人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，她已成為培育察哈爾蒙古族之魂的文化土壤，是撐起一個(gè)馬背民族從草原走向世界的精神家園。本文就察哈爾蒙古族文化核心理念及其基本精神進(jìn)行粗淺梳理論述，賜教于方家。

一 察哈爾文化概念界定

悠久的歷史和特定的地域，孕育了燦爛的察哈爾文化和多彩的草原文明。從察哈爾部族的歷史及其社會(huì)變遷考察，察哈爾文化的歷史基礎(chǔ)概括起來有以下三個(gè)方面成因：一是以蒙古族為主導(dǎo)，轉(zhuǎn)變?yōu)槊蓾h等多民族的共同開發(fā)創(chuàng)造；二是由單一的草原游牧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)牧并存、農(nóng)牧結(jié)合的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；三是由于文化上的相互滲透和融合而形成的鮮明的地域特色。在文化上由于受制于清朝，崇尚信仰佛教，顯然受到滿族文化和佛教文化的影響較大，加之與中原農(nóng)耕地區(qū)毗鄰，受漢文化影響也頗深，所以又呈現(xiàn)出多元化特色。

察哈爾文化就是在草原地區(qū)的察哈爾部落世代生息所創(chuàng)造的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的地域文化，這種文化包括察哈爾蒙古族的生產(chǎn)方式、生活方式以及與之相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀念、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等，在其形成和傳承過程中，它與滿族、藏族、漢族等民族廣泛接觸、交流，吸收了這些民族的文化因子和文化元素，逐漸形成為了獨(dú)具特色的察哈爾文化?？梢?，察哈爾文化是一種以草原文化為內(nèi)涵、以蒙古族傳統(tǒng)文化為主體的多民族、多種生產(chǎn)方式結(jié)合而形成的經(jīng)濟(jì)文化類型，它是草原文化的重要組成部分。該文化富有濃郁的草原文化特征，具有鮮明的地域性和多元性特點(diǎn)，表現(xiàn)出較強(qiáng)的形態(tài)上的穩(wěn)定性、歷史發(fā)展上的傳承性和文化外觀上的獨(dú)特性。同時(shí)也說明，這一文化的形成是與我們腳下的這塊土地和土地上世代繁衍生息的人群是分不開的。地處內(nèi)蒙古高原中部的察哈爾草原是我國蒙古族世居的地方，也是察哈爾文化的發(fā)祥地。察哈爾蒙古族在歷史的長河中延續(xù)至今，形成了察哈爾蒙古族源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)和文化精神。

察哈爾文化的主流是蒙元以來蒙古族傳統(tǒng)文化。察哈爾蒙古族有濃厚的民族認(rèn)同感，而且崇拜自己的祖先，仰慕本民族的歷史文化，具有強(qiáng)烈的英雄主義意識(shí)，熱愛家鄉(xiāng)草原，珍視民族語言和風(fēng)俗習(xí)慣。他們對(duì)天地、山川大自然頂禮膜拜，在語言交流、婚喪嫁娶、宗教祭祀、節(jié)日慶典、禁忌象征、文學(xué)藝術(shù)、天籟音樂乃至思維方式、價(jià)值觀念等方面與其他地區(qū)的蒙古族基本相似。但是，由于社會(huì)歷史的變遷，察哈爾文化又彰顯出鮮明的文化特質(zhì)和獨(dú)特個(gè)性。

在古代蒙古諸部中，察哈爾是一個(gè)驍勇善戰(zhàn)的“部落”集團(tuán)，《蒙古黃金史》這樣贊譽(yù)察哈爾：“為利劍之鋒刃，為鎧甲之側(cè)面，乃察哈爾萬戶也?！辈⒃跉v史上曾經(jīng)顯示過“蒙古中央萬戶”之輝煌地位。自明清以來，由于察哈爾部的傳統(tǒng)組織和軍事上的特殊性以及所處的地理位置的重要性，歷代入主中原的統(tǒng)治者非常重視對(duì)蒙古察哈爾部的防御、籠絡(luò)和利用，整個(gè)明朝始終在修筑北部長城，重兵防御以察哈爾部為首的蒙古韃靼各部；有清一代，自察哈爾部歸附后金之后，察哈爾部眾被重編八旗從東北義州西遣至宣化大同長城沿線駐防，這一地區(qū)則成為京師地區(qū)的重要門戶。據(jù)史料記載，察哈爾地區(qū)所處地理位置十分重要，“南障京畿，北控庫倫，東接熱河，西聯(lián)綏晉，天然為朔方要塞”。①《口北三廳志》亦將京畿北部長城之設(shè)防作為重中之重，“在宣境者千余里，居天下之脊，長遮絕域以繞京師。自古在昔有藩垣之喻，有門戶之喻，有人身項(xiàng)背之喻?！雹谇宄酰鶕?jù)當(dāng)時(shí)的政治、軍事需要，察哈爾被清廷編入八旗，屬于游牧性質(zhì)。他們平時(shí)從事畜牧生產(chǎn)，戰(zhàn)時(shí)投身戰(zhàn)場，不惜拋頭顱、灑熱血，屢建奇功，深得朝廷信任。為保衛(wèi)大清帝國，抵御外敵侵略，17世紀(jì)60年代（1761—1763），察哈爾蒙古族曾兩次被遠(yuǎn)調(diào)新疆守邊，其后代至今仍生活在新疆博爾塔拉自治州和伊犁州。在近現(xiàn)代歷史上，察哈爾蒙古族出生入死，為了民族的生存和發(fā)展，為了草原的興旺發(fā)達(dá)，他們付出了生命和財(cái)產(chǎn)的巨大代價(jià)。

二 察哈爾文化的核心理念

蒙古族傳統(tǒng)文化，其內(nèi)容博大精深，源遠(yuǎn)流長。而察哈爾文化又是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)涵著極為豐富的內(nèi)容和價(jià)值，它最核心的理念集中地表現(xiàn)在以游牧民族共同信仰的原始薩滿教所崇拜的“長生天”③為特征的自然生態(tài)理念，以草原民族充滿多樣化需求的生產(chǎn)、生活方式為特征的自由交換理念，以講信譽(yù)、誠實(shí)守信為特征的思想道德理念，以海納百川、包容并蓄為特征的政治生態(tài)理念，以尚武和愛國為家國情懷，素有鮮明的報(bào)效國家、抵御外侮的價(jià)值取向?？v觀察哈爾蒙古族歷史文化所折射出的燦爛光環(huán)，這些獨(dú)具特色的思維觀念和價(jià)值追求，無不體現(xiàn)出草原游牧文化積極的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值，值得我們認(rèn)真加以探究和挖掘。

游牧文明造就了蒙古族最顯著的文化特質(zhì)——天人合一、萬物有靈的思想體系和生態(tài)價(jià)值觀。在漫長的歷史發(fā)展中，他們始終堅(jiān)守著這一亙古不變的文化母題和對(duì)傳統(tǒng)文化的忠誠和熱情，尊重自然規(guī)律、操守自然法則。

察哈爾文化所蘊(yùn)涵的敬畏自然、崇尚生命、熱愛生活的傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀，體現(xiàn)了游牧文明最基本、最普遍的價(jià)值追求，也反映其最深層、最核心的思想理念。主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

（一）敬畏自然

察哈爾蒙古族像其他蒙古部落一樣將自然現(xiàn)象當(dāng)做敬奉和崇拜的對(duì)象頂禮膜拜。究其原因，古代社會(huì)人們?nèi)狈ψ匀豢茖W(xué)知識(shí)，無法正確客觀地認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象，被自然力所征服，對(duì)于一些自然現(xiàn)象的發(fā)生，認(rèn)為是各種神靈支配的結(jié)果，存在恐懼感和神秘感，所以人們理解為一切自然現(xiàn)象都有神靈存在。每當(dāng)他們遇到自然災(zāi)害時(shí)，就認(rèn)為和當(dāng)?shù)仫L(fēng)水有關(guān)。蒙古人每年都要定時(shí)祭拜天地山川，特別是民間祭拜活動(dòng)由來已久，有祭天、祭地、祭山、祭敖包、祭火、祭泉、祭湖泊、祭井、祭樹等，他們不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人利益或生活方便而破壞自然。

從生態(tài)角度看，蒙古包是人類用材最少的長久性居住建筑，也是對(duì)自然破壞最小的建筑；牧人取暖用的材料，是牛羊糞和枯樹枝，禁止砍伐樹林；嚴(yán)禁在河水、湖水中洗滌污物；狩獵選擇特定季節(jié)，每次圍獵必須放生所有幼仔，所獵各種動(dòng)物要放生至少雄雌各一；經(jīng)常用日月星辰、江河湖海、動(dòng)植物等自然物給小孩起名；在草原上，不論火葬、風(fēng)葬或土葬，牧人死去時(shí)總要考慮不給草原留下任何痕跡，像自然界花草魚木那樣“干干凈凈”回歸大自然，比如世界上至今沒有找到任何一位蒙古大汗的陵墓，足以證明歷任大汗是敬畏自然的典范，等等。從四季倒場游牧的方方面面到狩獵、生活的種種細(xì)節(jié)，處處表現(xiàn)出察哈爾蒙古族用自覺的道德自律表達(dá)對(duì)大自然的感激和珍愛之情。

從法律角度看，在《大札撒》④、《元典章》⑤、《喀爾喀法典》⑥等成文法中，都以立法的形式保護(hù)自然生態(tài)和生物鏈，曾作為蒙元汗國中央部落的察哈爾部，數(shù)百年來跟隨大汗守衛(wèi)汗廷、捍衛(wèi)國家、參與朝政，察哈爾人更是遵守法紀(jì)的典范，為其他蒙古部族敬重自然、保護(hù)生態(tài)樹立了榜樣。

敬畏自然，就是察哈爾人崇敬自然、順應(yīng)自然、呵護(hù)自然、與自然和諧共生的價(jià)值取向以及由此衍生的人與社會(huì)、人與人和睦相處的思想升華，他們與大自然互為條件。諸如，牧人很少放縱自己的貪欲，把大自然視為生命的源泉，這種以敬畏自然、自覺保護(hù)自然的法則，與自然和諧共處為基本精神的察哈爾文化，不僅飽含著關(guān)注自然萬物的生存和發(fā)展為鮮明特征的生態(tài)倫理思想，而且也體現(xiàn)出尊重自然規(guī)律，自覺維護(hù)生態(tài)平衡的科學(xué)理念和價(jià)值觀。

（二）包容并蓄

由于游牧經(jīng)濟(jì)的單一性，迫切需要與外界經(jīng)濟(jì)保持各種形式的互補(bǔ)交換關(guān)系，必然促成察哈爾部與蒙古各部注重互助、看重交往思想觀念的形成；需要自由的經(jīng)貿(mào)交流，不論主動(dòng)出擊還是被動(dòng)應(yīng)付，不論和平互市貿(mào)易還是武力奪取，必須融入到當(dāng)時(shí)的游牧經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中。察哈爾蒙古族歷來以心胸開闊，少有文化排拒心理而著稱。對(duì)外來的文化只要他們覺得好，就以拿來主義的態(tài)度對(duì)待之。蒙古察哈爾人所創(chuàng)造出的文化瑰寶，很能說明他們善于汲取異域文化的優(yōu)秀元素，用以發(fā)展自身的文化?？梢哉f，察哈爾文化是由歷史上察哈爾部吸收周邊各民族文化的優(yōu)秀基因創(chuàng)造的，是草原上多民族長期交融的結(jié)果。同時(shí)，曾在歷史上興盛的察哈爾部是蒙古各民族的精華所聚，是按照成吉思汗的旨意，從萬戶長、千戶長、百戶長和自由人的子弟中挑選出聰明伶俐、品貌端正、武藝高強(qiáng)的人組成的大汗護(hù)衛(wèi)軍，聚集了蒙古諸部的優(yōu)秀人才及優(yōu)秀文化。因此，察哈爾文化的結(jié)構(gòu)具有多元性，兼容并蓄、包容豁達(dá)。

從歷史進(jìn)程看，察哈爾蒙古族從不固步自封，在游牧生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從經(jīng)濟(jì)、軍事、文化交流、與蒙古諸部及中原內(nèi)地溝通等方面，鑄就了察哈爾蒙古族開放的心態(tài)、豪放的性格和進(jìn)取的精神，以開放豁達(dá)的心態(tài)待人待事，尊重、善待不同的文化、宗教。

從當(dāng)代發(fā)展看，農(nóng)耕文明進(jìn)入了察哈爾草原，商業(yè)文明進(jìn)入了察哈爾草原，當(dāng)代的工業(yè)文明也進(jìn)入了察哈爾草原，將來還會(huì)有更新的事物不斷進(jìn)入察哈爾草原，這是歷史發(fā)展的必然。察哈爾人始終以其草原般的胸懷，接納他們、哺育他們，一代又一代演繹著游牧文明進(jìn)程史。

（三）誠實(shí)守信

察哈爾蒙古族最看重的是名譽(yù)，“名譽(yù)是人的第二條生命”、“榮譽(yù)重于金子，名聲賽過珍寶”；察哈爾地區(qū)大量民間諺語證實(shí)了察哈爾人誠實(shí)儒雅的高貴品質(zhì)。如：“誠實(shí)的失敗，比卑鄙的勝利好”、“情愿貧窮而正直，不愿富貴而虛假”；在任何環(huán)境下，都要兌現(xiàn)自己的諾言，“吃到肚里的要消化，說出口的要兌現(xiàn)”，“即使暴雨如注也不要誤時(shí)間，即使大雪滿天也不要失信用”；為了履行諾言可以放棄物質(zhì)利益，“寧可失良駒，切勿失諾言”、“寧失牛，勿失信”。

明代蕭大亨真實(shí)地記錄了蒙古族的誠信觀：“最敬者篤實(shí)不欺，最喜者膽力出眾，其最重者然諾，其最憚?wù)呙耸?。偽則不誓，一誓，死不渝也”⑦。他認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的蒙古社會(huì)，誠信之人最受社會(huì)敬重，所以察哈爾人最慎重的事情是承諾和盟誓，為了實(shí)現(xiàn)“那可爾”的諾言，他們會(huì)至死不渝。成吉思汗在贊譽(yù)察哈爾部的前身 “怯薛軍”時(shí)，不單純是對(duì)他們勇猛善戰(zhàn)能力的肯定，更多是對(duì)他們品行的高度評(píng)價(jià)。成吉思汗的勇士們就是以誠信、忠貞、義氣、友善和驍勇善戰(zhàn)揚(yáng)名于13世紀(jì)的蒙古草原。察哈爾蒙古族的信義觀，不僅是為英雄的勇敢和力量所折服，更主要是對(duì)英雄們一諾千金的誠信和胸懷坦蕩、仗義執(zhí)言、友好善良精神的敬仰。他們塑造的無數(shù)英雄形象，事實(shí)上就是信義的化身。

馬大正先生在《天山問穹廬》一書中，由衷地并且客觀地描述道：“我從在博爾塔拉與察哈爾各階層相處中得知，對(duì)于察哈爾蒙古西遷新疆的歷史，他們最關(guān)注的有兩點(diǎn)，其中之一就是到新疆后，新疆察哈爾蒙古與衛(wèi)拉特蒙古及其他諸族的關(guān)系。察哈爾蒙古與衛(wèi)拉特蒙古的關(guān)系尤為親近，滿文檔案為我們留下了他們親如兄弟的感人記載?！边@充分說明：蒙古察哈爾部與周邊各民族之間的關(guān)系，長期以來友好相處，沒有發(fā)生不同宗教教派之間的沖突是很不容易的，因此很值得探討，有助于從歷史上借鑒和認(rèn)識(shí)新疆民族的基本特點(diǎn)。

誠實(shí)守信，就是察哈爾人以誠待天、以國家和民族利益為重的思想概括，體現(xiàn)了游牧民族淳樸的民風(fēng)和友善的品格，把誠信當(dāng)做人、做事最為重要的心靈底線?？梢姡\實(shí)、守信、友善，使察哈爾蒙古族所傳承的具有普世性的內(nèi)在文化價(jià)值，也為察哈爾部及蒙古各部贏得了其他民族的尊重和贊譽(yù)。

（四）敬重禮儀

自古以來，蒙古民族歷來以熱情好客而著稱，來客不分尊卑親疏，不論熟悉與否，都要噓寒問暖，敬茶上酒，殷勤接客。察哈爾部起源于成吉思汗創(chuàng)立的護(hù)衛(wèi)軍“怯薛”和元朝時(shí)期的宿衛(wèi)，形成于北元?dú)v任蒙古大汗駐帳的察哈爾萬戶，長期處于蒙古社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心，經(jīng)受了數(shù)百年來蒙元宮廷禮儀文化的薰陶和宮廷禮儀的習(xí)染與規(guī)范。察哈爾部的前身護(hù)衛(wèi)軍怯薛駐扎在成吉思汗的斡爾朵周圍，除了日夜警戒汗帳內(nèi)外，還管理汗廷的兵器、車馬、廬帳、文書、飲食、府庫等事務(wù)，其實(shí)質(zhì)是身兼“護(hù)衛(wèi)”的政府高級(jí)官員。從北元時(shí)期，察哈爾部作為大汗駐帳的中央萬戶，既是北元宮廷禮儀文化的創(chuàng)造者，也是蒙古宮廷禮儀的踐行者。因此，他們是蒙古宮廷文化直接的目睹者，也是最后的守望者，也可以說，察哈爾文化完整地傳承了蒙元時(shí)期的宮廷文化和蒙古黃金家族禮儀文化的特色。蒙古宮廷文化的遺風(fēng)直到今天，在察哈爾各地人們的日常生活中可以處處得到體現(xiàn)。

察哈爾人不僅在迎接貴賓、婚喪嫁娶、逢年過節(jié)、敬神祭祖上尊崇典籍禮儀制度，而且十分注重衣、食、住、行、用等日常行為的禮儀規(guī)范。比如在節(jié)慶宴會(huì)方面：有重武備、重衣飾、重宴饗的習(xí)俗，重突出豪華的大汗氣派，融宴飲、歌舞、競技、娛樂于一體，滲透著蒙古宮廷文化的典雅高貴、歡樂活潑的風(fēng)格。

比如，北元時(shí)期《衛(wèi)拉特法典》體系中，在接人待物方面有住宿法規(guī)和旅途中接待汗廷使者、諾顏等飲食吃“秀斯”（即全羊）的規(guī)定，清朝初期頒布的《喀爾喀法典》有關(guān)吃秀斯的詳盡規(guī)定：途中接待汗諾顏、葛根、其他各級(jí)官員和使者要給多少羊，都有明確條文記載。這些法律條文的延續(xù)，到近現(xiàn)代已成為蒙古民間的敬客風(fēng)俗。給長輩或客人敬酒時(shí)，首先將衣著首飾穿戴整齊，用右手無名指將酒杯托起，以親切典雅的姿態(tài)將酒杯遞給對(duì)方，還要向?qū)Ψ竭B行三次鞠躬的勸酒之禮。在服飾方面，察哈爾男性服裝以蒼天的藍(lán)色為基調(diào)，女性服裝以大地綠色為基礎(chǔ)，又采納了蒙元宮廷款式和簡潔無華、樸素簡練的特征，反映了作為宮廷侍衛(wèi)的職業(yè)要求。在婚喪嫁娶方面，察哈爾人與眾不同的是，結(jié)發(fā)的嫂子從前來娶親的新郎佩帶的箭筒里抽取一只箭，用箭頭將姑娘式發(fā)型分結(jié)成媳婦發(fā)式后，才予以佩帶首飾；察哈爾蒙古族的葬禮在出殯死者前，要念數(shù)日“麻尼宮布”經(jīng)，然后將死者裝入座式棺材立著埋葬。這些都被察哈爾文化繼承和弘揚(yáng)，其端莊的儀表風(fēng)度、得體的言談舉止、高雅的修養(yǎng)品味等體現(xiàn)了蒙古宮廷禮儀的精神內(nèi)涵。綜上所述，察哈爾蒙古族不論對(duì)宮廷禮儀的遵循，還是對(duì)民間禮儀的敬重皆歸之為敬重禮儀。

察哈爾人常說：“有馬就能遠(yuǎn)到天涯，有禮就能走遍天下”，“籠頭是馬的規(guī)范，行為時(shí)人的規(guī)則”。敬重禮儀，就是對(duì)察哈爾人儀表行為、禮貌規(guī)范特別是對(duì)蒙古宮廷禮儀文化的思想概括，體現(xiàn)了察哈爾人舉手投足、待人接物時(shí)注重謙恭禮讓的禮儀風(fēng)范。因此，察哈爾蒙古族在歷史上曾以崇禮重禮，禮儀繁多，層次分明，舉止典雅為世代著稱，成為察哈爾文化的精髓，也是察哈爾文化源遠(yuǎn)流長的重要標(biāo)志之一。

（五）尚武愛國

尚武愛國，倡導(dǎo)英雄主義精神，是察哈爾蒙古族的傳統(tǒng)和價(jià)值取向之一?！皼]有衣領(lǐng)就不成其為袍子，沒有察哈爾就不起兵出征”，這一蒙古族民間格言道出了察哈爾部與蒙元王朝及北元存亡的密切關(guān)系。成吉思汗對(duì)自己建立的護(hù)衛(wèi)軍“怯薛”的勇敢、忠誠精神推崇備至，護(hù)衛(wèi)軍也曾以其勇猛善戰(zhàn)和護(hù)衛(wèi)安全贏得了成吉思汗的贊頌和喜愛。在蒙古文《成吉思汗箴言》中，曾將察哈爾贊喻為大汗的護(hù)身“寶劍”和“盔甲”。它始終保持對(duì)歷任大汗和國家的忠誠，無論跟隨歷任大汗轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北還是汗位虛懸時(shí)期，都始終誓師捍衛(wèi)大汗的正統(tǒng)地位，成為17世紀(jì)蒙古《黃金史》所贊譽(yù)的察哈爾萬戶，誠如大汗身邊的寶劍和鋼盔般可信的勇士——“利劍之鋒刃，盔甲之側(cè)面”。

由于察哈爾部的特殊性，自古以來，察哈爾部人就養(yǎng)成尚武忠誠、傲骨錚錚的氣質(zhì)，不畏強(qiáng)暴、勇猛強(qiáng)悍的拼命精神。很多史籍描寫察哈爾部“貴壯尚勇”、“重兵死、恥病終”，就是這種價(jià)值觀的真實(shí)寫照，無論是在成吉思汗時(shí)披堅(jiān)執(zhí)銳、攻無不克、戰(zhàn)無不勝，為成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部建立了不朽的功勛，還是在鐵木真汗時(shí)將追隨自己多年、忠心耿耿的“四杰”世襲擔(dān)任四“怯薛”軍的長官，直至元亡；無論在達(dá)延汗的中興大業(yè)中建立的赫赫戰(zhàn)功，還是布爾尼舉旗反清失敗中的不泯精神；無論是在第一次鴉片戰(zhàn)爭鎮(zhèn)海保衛(wèi)戰(zhàn)中投池殉國的兩江總督裕謙，還是1000多名八旗察哈爾人血戰(zhàn)六晝夜的鎮(zhèn)江保衛(wèi)戰(zhàn)中戰(zhàn)斗到最后一人；無論是天津大沽口、京津保衛(wèi)戰(zhàn)、反對(duì)西方傳教士侵略內(nèi)蒙古、抗擊德國侵略軍進(jìn)犯歸綏等斗爭中，還是在遼沈戰(zhàn)役的黑山保衛(wèi)戰(zhàn)、平定西藏叛亂，以及在早期共產(chǎn)黨人紀(jì)松齡、孟克吉勒格爾、蒙古族女英雄巴彥瑪、烏喜鶴在血雨腥風(fēng)的白色恐怖中、在槍林彈雨的戰(zhàn)場上、在敵人的嚴(yán)酷拷打下，大義凜然、視死如歸，為祖國的解放和民族的復(fù)興拋頭顱、酒熱血，留下了氣壯山河的業(yè)績和不朽的英名。革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯曾分別對(duì)察哈爾蒙古族為祖國和民族勇于獻(xiàn)身的高尚民族氣節(jié)給予高度評(píng)價(jià)。

英雄不是力量出眾的莽漢，也不是獨(dú)善其身、恃才傲物的眾叛親離者。英雄必須是顧及群體利益、與群體休戚與共的人，是不畏強(qiáng)暴、知難而進(jìn)者，直至為理想獻(xiàn)出生命者。所以“英雄”在察哈爾蒙古族中已經(jīng)成為具有普遍意義的道德范疇。我們不難看出，察哈爾文化是孕育尚武愛國、寧死不屈、英雄主義精神的文化，也是英雄輩出的文化；尚武愛國、英雄主義精神是察哈爾文化更突出的又一重要標(biāo)志。

尚武愛國，就是察哈爾人對(duì)國家對(duì)民族赤膽忠心、英勇善戰(zhàn)的思想概括，體現(xiàn)了察哈爾人忠貞不二的愛國主義情懷和勇敢頑強(qiáng)的英雄主義精神。這種精神世世代代陶冶著察哈爾蒙古族，深深積淀在他們的意識(shí)之中，形成了共同的心理特質(zhì)，進(jìn)一步升華為察哈爾蒙古族自強(qiáng)不息、開拓進(jìn)取和愛國主義精神。

總之，敬畏自然、包容并蓄、誠實(shí)守信、敬重禮儀、尚武愛國的核心理念，既各自獨(dú)立，又相互聯(lián)系，共同構(gòu)成為有機(jī)整體。我們對(duì)察哈爾文化的研究，絕不能割裂與草原文化核心理念崇尚自然、踐行開放、恪守信義之間的傳承關(guān)系。其中，敬畏自然、包容并蓄、誠實(shí)守信是察哈爾文化對(duì)草原文化核心理念的一脈傳承，成為草原文化核心理念的倡導(dǎo)者和踐行者；同時(shí)，察哈爾波瀾壯闊的歷史演進(jìn)，孕育出了獨(dú)特的敬重禮儀、尚武愛國的民族文化特質(zhì)，體現(xiàn)出察哈爾文化的內(nèi)涵和精華以及與草原文化的共性與特殊性的關(guān)系。

三 察哈爾文化的基本精神

（一）追求自由精神

游牧生產(chǎn)方式是草原文化自由理念形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，單一的、相對(duì)脆弱的畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)方式?jīng)Q定了其核心理念的形成。游牧民族向往自由，追求自由，“依天地自然之利，養(yǎng)天地自然之物”，逐水草而居，遷徙流動(dòng)就是生產(chǎn)與生活。一定程度上的自由是游牧民族經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化生活的一個(gè)顯著特征，逐水草而居的生活萬式，為蒙古族等草原民族提供了相對(duì)寬闊的生活天地和自由激蕩的生存環(huán)境，游牧生產(chǎn)自身單一性質(zhì)及其對(duì)自然氣候的特殊依賴性，在自給性無法滿足的前提下，每時(shí)每刻需要與其它形式的經(jīng)濟(jì)實(shí)體保持著互動(dòng)交流關(guān)系，需要相對(duì)寬松廣闊的市場。如果互通有無、商品交換的目的不能達(dá)到，他們就要訴諸武力，采取軍事進(jìn)攻的辦法。成吉思汗第一次西征，就是由于蒙古帝國的商貿(mào)團(tuán)隊(duì)在中亞被劫掠而起兵的。北元時(shí)期，也先汗挾明英宗為人質(zhì)，要求明朝通關(guān)開市，阿拉坦汗圍戰(zhàn)京城，直至答應(yīng)開關(guān)互市，方才鳴金收兵。這些都是以武力迫使對(duì)方打開關(guān)貿(mào)大門的典型事例。

大蒙古國時(shí)期，成吉思汗的“大扎撒”規(guī)定，凡進(jìn)入蒙古的外國商人均發(fā)給其憑證，各國的使節(jié)神圣不可侵犯。正如著名學(xué)者孛兒只斤·吉日格勒所說：“從當(dāng)時(shí)的皇帝詔令、虎符牌到連接亞歐大陸的草原商道、驛站郵遞系統(tǒng)，再到元朝、四大汗國時(shí)期的統(tǒng)一貨幣，無不在說明蒙古人是多么渴望一個(gè)開放的、沒有隔膜與壁壘的、能夠自由進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)和文化交流的開放環(huán)境?！雹?/p>

（二）英雄主義精神

在成吉思汗時(shí)代，“英雄”即蒙古語 “巴特爾”一詞，已經(jīng)在游牧社會(huì)中成為一種崇高的稱號(hào)、尊號(hào)和職號(hào)，就像英雄史詩中歌頌的巴特爾、莫日根和可汗。英雄主義是游牧文化的永恒主題。蒙古族歷史文獻(xiàn)記載贊美史詩般的英雄，形成于崇尚英雄主義時(shí)代的“怯薛”⑨軍就是這一精神引領(lǐng)感召的真實(shí)寫照。怯薛衛(wèi)士忠于職守，制度嚴(yán)明，絕對(duì)效忠大汗，成為蒙元時(shí)期軍事封建專制統(tǒng)治的中堅(jiān)，也是蒙古歷任大汗最為信賴的“那可爾”（即伴當(dāng)），這支精銳力量就是北元時(shí)期赫赫有名的察哈爾部的前身，這一特殊軍事集團(tuán)所形成的精誠團(tuán)結(jié)、英勇無敵的優(yōu)良傳統(tǒng)，影響到蒙古各個(gè)部落，被后人深深銘記。作為保衛(wèi)汗廷的“怯薛”勇士們更加注重對(duì)于力量和勇敢的錘煉，因?yàn)樗麄兩钪?，不論是游牧遷徙，還是征戰(zhàn)攻伐，決定成敗的主要因素就是力量。因此，古代人蒙古族把將對(duì)力的崇拜作為最高價(jià)值的追求。以史詩所塑造的英雄江格爾為標(biāo)桿，以力衡量人體美的這種傳統(tǒng)，在當(dāng)今的察哈爾蒙古族意識(shí)中依然占有相當(dāng)重要的地位。

從康熙朝以后，察哈爾部眾被重編游牧察哈爾八旗，移牧宣大邊外，倚長城為界，駐防東起獨(dú)石口，西至殺虎口綿延700多里廣大地域。游牧察哈爾八旗作為軍政合一的組織，平時(shí)生產(chǎn)，戰(zhàn)時(shí)應(yīng)征，成為忠順清廷、“皆思效力”的一支強(qiáng)悍力量。在康熙皇帝平定漠西蒙古準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)噶爾丹叛亂的幾次戰(zhàn)爭中，都奉命參戰(zhàn)，表現(xiàn)英勇。康熙皇帝曾喻旨稱贊道：“爾眾察哈爾官兵，并無俸糧，而勤勞卓著，是以朕每有詔旨，必之我察哈爾”。因此，不難看出，察哈爾蒙古族自信自強(qiáng)、不怕困難、不畏強(qiáng)暴、知難而進(jìn)的高貴品格孕育了英雄部落的文化，同時(shí)也成就了英雄輩出的部族，視死如歸的英雄樂觀主義精神是察哈爾蒙古族傳統(tǒng)文化最具價(jià)值的民族品格。

（三）愛國主義精神

自北元后期，察哈爾蒙古部族與蒙古諸部族之間產(chǎn)生了錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。隨著北元退出歷史舞臺(tái)，可以說標(biāo)志了一個(gè)時(shí)代的結(jié)束。察哈爾蒙古族在林丹汗時(shí)代，固然有過抗衡后金（清）、被犁去牧地、散其余眾、駐牧邊外的歷史一幕，但隨著清室的入主中原、蒙古各部的先后附清，以及各民族的漸進(jìn)融合，察哈爾蒙古族在清王朝江山一統(tǒng)、社會(huì)趨穩(wěn)的歷史大背景下，成為祖國大家庭中的一員，盡管長期以來政治上備受清王朝的壓制、分化、愚化與羈縻，但其赤子愛國、反抗壓迫的傳統(tǒng)精神并未泯滅，在外敵入侵、內(nèi)憂外患的民族危亡關(guān)頭，這一民族精神尤為突顯，充分展現(xiàn)了中華民族抵御外侮、維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)的愛國主義精神。

鴉片戰(zhàn)爭以來，察哈爾八旗的蒙古族子弟源源不斷地被調(diào)往邊疆海防，充實(shí)和加強(qiáng)了駐防蒙古八旗軍，成為抗擊外國侵略者的重要力量。在物力上，察哈爾民眾也捐獻(xiàn)了大量的馬匹和物資支援前線。1840年，英國侵略者發(fā)動(dòng)第一次鴉片戰(zhàn)爭，以武力打開中國的門戶。蒙古族各階層人民為抵抗外來侵略，積極地投入了反帝愛國斗爭。特別是代表蒙古族進(jìn)步勢力的察哈爾這一古老的優(yōu)秀部眾，曾捐獻(xiàn)大量馬匹、銀錢等支援前線的反侵略戰(zhàn)爭。第一次鴉片戰(zhàn)爭期間，正當(dāng)英軍攻陷浙東乍浦，進(jìn)犯江蘇、天津海防緊要關(guān)頭，清廷急速征調(diào)察哈爾蒙古騎兵2000名增援天津。察哈爾商都達(dá)里岡崖牧群、太卜寺牧場挑選精壯蒙古種馬2000匹，察哈爾鑲黃旗驍騎校拉什棟魯布，正黃旗總管鄂博渾的孀婦和鑲紅旗佐領(lǐng)貢素隆扎布自愿捐獻(xiàn)蒙古良馬100匹，正黃旗佑寧寺活佛葉古則爾呼圖克圖等捐獻(xiàn)馬250匹，軍臺(tái)扎蘭章京旺楚克等人捐馬1055匹；察哈爾部各旗募征捐獻(xiàn)馬2550匹，此外，察哈爾布各階層人士自愿捐獻(xiàn)戰(zhàn)馬3750匹。察哈爾蒙古族子弟奉調(diào)出征時(shí)自帶的馬匹和各界人士捐贈(zèng)的馬匹就更加無法統(tǒng)計(jì)了。察哈爾蒙古族為保衛(wèi)祖國反對(duì)外來侵略中，在人力和物力上都付出了巨大的犧牲。

（四）創(chuàng)新精神

自古以來，察哈爾蒙古族就以勤勞節(jié)儉，富有創(chuàng)新精神著稱。千百年來，嚴(yán)酷的自然環(huán)境，動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)了察哈爾蒙古族在生存斗爭中日益增進(jìn)的耐力、韌性和民族親和力。察哈爾人以其勤勞儉樸和心靈手巧的美德享譽(yù)草原，并憑借著這種創(chuàng)新精神，薪火相傳，為古老的游牧文明源源不斷地注入活性元素。如散落在民間的文化藝術(shù)，絢麗多姿的民俗風(fēng)情，足以證明這一特征的務(wù)實(shí)性和進(jìn)取性。這里就察哈爾蒙古族傳承至今的文化藝術(shù)略舉如下：

達(dá)延汗被蒙古史學(xué)界稱為“中興英主”，著名的《達(dá)延汗六萬戶蒙古贊歌》就是佐證。歌曲是這樣贊頌察哈爾萬戶的：“你是手中鋒利的寶刀，你是頭上閃光的兜鍪。”察哈爾蒙古人一直在傳承著語言、宮廷音樂、歌舞、禮儀、飲食、服飾等，并且發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的察哈爾文化。察哈爾婚禮就是蒙古宮廷文化的縮影，婚宴禮儀雖名目繁多、復(fù)雜，但在正式儀式上從不酗酒，婚禮祝詞、器樂合奏曲、歌舞等等程序環(huán)環(huán)相扣，十分嚴(yán)謹(jǐn)。出席婚禮的賓客皆彬彬有禮，統(tǒng)一著裝，陪同新郎的兄弟的服裝與新郎統(tǒng)一顏色，陪同新娘的姐妹的服飾與新娘統(tǒng)一顏色，如同舉辦一場盛大的宴會(huì)，從一個(gè)側(cè)面集中展示了源遠(yuǎn)流長的蒙古游牧文化。

1.察哈爾蒙古方言作為蒙古族共同語言的一個(gè)地方變體，在語音、詞匯和語法上具有某些與其他親屬方言不同的語言特征。察哈爾部歷史上所處的政治、經(jīng)濟(jì)、文化條件，和地理環(huán)境對(duì)察哈爾蒙古方言特征的形成起了重大作用。察哈爾萬戶于北元初年誕生后，一直到滿清政府設(shè)立察哈爾八旗的幾百年間，察哈爾蒙古族這一群體不斷地由其它氏族部落的兵丁和牧戶充實(shí)、更新，加上察哈爾部承擔(dān)著保衛(wèi)大汗的重任，跟隨歷任大汗南征北戰(zhàn)，這使察哈爾蒙古方言在形成過程中，不斷吸收其他兄弟方言中的有益成份，密切了察哈爾蒙古方言與其他部族方言的聯(lián)系，相互影響，共同發(fā)展。這足以證明察哈爾蒙方言在語音、詞匯、語法方面的特征更具有普遍性和代表性的客觀歷史原因。另外，察哈爾萬戶作為蒙古大汗的駐帳萬戶，長期處在北元蒙古政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的中心地位，這使察哈爾蒙古方言較好地繼承保存了蒙古族各部落語言的精華，也使察哈爾蒙古方言客觀上起到了規(guī)范其他部族方言的作用。正因?yàn)槿绱耍旃柮晒欧窖愿哂虚L久的穩(wěn)固性和頑強(qiáng)的生命力。1980年3月31日，經(jīng)內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府批準(zhǔn)，以正藍(lán)旗察哈爾方言為代表的察哈爾語音作為中國蒙古語標(biāo)準(zhǔn)音。

2.蒙古宮廷音樂——阿斯?fàn)柧秘?fù)盛名。早先時(shí)候，在察哈爾地區(qū)舉行盛大宴會(huì)、慶典、婚宴、那達(dá)慕聚會(huì)、祭敖包儀式等場合上，演奏喜慶歡悅的“阿斯?fàn)枴眮碓黾庸?jié)日氣氛，是必不可少的一項(xiàng)內(nèi)容。在這樣的民間民俗活動(dòng)中，阿斯?fàn)柍３Ｅc該地區(qū)的長調(diào)宴歌相結(jié)合進(jìn)行穿插表演，成為固定的音樂藝術(shù)形式。察哈爾蒙古族中流傳著這樣的口頭禪：“不會(huì)演奏‘阿斯?fàn)枴娜耍筒皇且粋€(gè)出色的樂手?！毖葑喟⑺?fàn)栆殉蔀闄z驗(yàn)當(dāng)?shù)孛耖g藝人技藝高低的試金石，這也從一個(gè)側(cè)面反映出阿斯?fàn)栐诓旃柮耖g傳承的廣泛性。

3.察哈爾奶食品名揚(yáng)天下。在清朝時(shí)期，游牧察哈爾八旗，特別是察哈爾四牧群旗則是為皇室加工奶食品的主要基地。當(dāng)時(shí)的“查干胡茹達(dá)”（奶豆腐）就是專為宮廷進(jìn)貢的奶食品，奶食品種類之多、質(zhì)量之上乘是蒙古其他部落不法望其項(xiàng)背的。數(shù)百年的奶食加工實(shí)踐，造就了察哈爾地區(qū)獨(dú)特風(fēng)格的奶食文化，同時(shí)，也豐富了高超的加工技藝。

4.察哈爾蒙古族服飾聞名遐邇。從整體上看，察哈爾蒙古族服飾繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)蒙古族服飾款式和風(fēng)格，吸取各地服飾的可取之處，形成了典雅大氣的款式風(fēng)格。察哈爾服飾在用料上、制作工藝上、款式上以及穿著使用上，都體現(xiàn)了本部落的生活、生產(chǎn)特點(diǎn)。由于男女的分工不同、年齡段不同，所以在性別上、年齡上，其服飾差異性很大。比如領(lǐng)口和大襟都不繡花，領(lǐng)邊、領(lǐng)座、大襟、垂襟和開衩衣邊則用綢布進(jìn)行鑲邊，體現(xiàn)了察哈爾蒙古族服飾華麗多彩的宮廷韻味。

察哈爾人如此美麗的服飾又演繹出了豐富多彩的禮俗講究。比如，他們有相互贈(zèng)送服飾表示美好祝福的禮俗，穿蒙古袍就必須頭戴蒙古帽、腳穿蒙古靴（至少應(yīng)是馬靴）、腰扎腰帶，穿戴整齊、美觀，才合乎禮節(jié)。尤其是察哈爾女式袍（蒙古語稱“特日麗格”，指單、夾袍子）開衩，窄袖、卡腰和貼身，婦女不系腰帶（蒙古語稱“布斯貴洪”，即無腰帶的人）。這些特點(diǎn)使察哈爾婦女顯得更為精干利索，也能體現(xiàn)出女性身段線條之美。清入關(guān)后，在建立一整套宮廷服飾禮儀的過程中，就吸收了蒙古察哈爾婦女特日麗格袍子的主要特點(diǎn)，形成了清代旗袍貼身、卡腰、開衩的風(fēng)格。后來，旗袍逐漸得到國人的認(rèn)同，且漂洋過海，成為中華民族的服飾國粹。

5.毛植是察哈爾蒙古族古老的傳統(tǒng)手工藝。它使用動(dòng)物皮毛中的鋒毛（退絨），在傳統(tǒng)的紗網(wǎng)上栽織出各種動(dòng)物圖案和仿真動(dòng)物。毛植作品具有寫實(shí)、立體、粗獷、鮮活等特點(diǎn)，能夠真實(shí)再現(xiàn)動(dòng)物的原生狀態(tài)，被譽(yù)為“平面標(biāo)本”。 毛植在元朝時(shí)期是代表身份和地位的物品。各個(gè)屬國向大汗進(jìn)貢時(shí)，毛植是汗國主要回贈(zèng)品之一。毛植本身具有很強(qiáng)的實(shí)用性和觀賞性，并具有濃郁的蒙古民族特色。盡管我們現(xiàn)在還沒有完整的文字材料表明毛植的歷史情景和相關(guān)演化情況，但是在蒙古國出土的一件毛植 《奔馬圖》和毛植老藝人的口述中，證明毛植工藝可考的歷史至少可以追溯至800多年前。

總之，包容并蓄、勤勞節(jié)儉、不斷創(chuàng)新的生活態(tài)度使得察哈爾蒙古人能夠極好地適應(yīng)自然環(huán)境，從而為自己的生存選擇一種最為恰當(dāng)?shù)姆绞?，敬畏自然、厚德載物的信仰態(tài)度使他們找到了雖原始但最為實(shí)際的精神寄托，既追求自由而又誠實(shí)守信的品德觀念使得他們能從自己的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和實(shí)際需要出發(fā)，為自己在與自然和社會(huì)的關(guān)系中找到了最實(shí)用和適用的位置。蒙古察哈爾部與其他蒙古諸部族在制度變遷、社會(huì)與文化的變遷過程中，受到多種文化的影響，隨著與各民族交往的深入和融合關(guān)系的不斷加強(qiáng)。察哈爾蒙古族世代所傳承的這些理念和精神至今生生不息，為我們今天弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，提供了豐富的思想文化資源和豐厚的歷史文化滋養(yǎng)，而且為中華文化的多元組合融入了新的創(chuàng)新活力。

注釋：

①察哈爾都統(tǒng)署，《察哈爾政務(wù)輯要·軍事》，1919年。

②金志節(jié)纂，《口北三廳志》，乾隆二十三年刻本。

③蒙古族以“蒼天”為永恒最高神，故謂“長生天”，蒙古語讀作“騰格里”。蒙古人信仰薩滿教，相信“長生天”是主宰一切的最高神，人的一切都是由“長生天的意志”安排的，人們把成吉思汗看作是“長生天的代表”，他的所作所為都是符合“長生天的意志”。所以，成吉思汗具有強(qiáng)大的號(hào)召力。而成吉思汗本人也是薩滿教徙，他認(rèn)為征服世界，一統(tǒng)天下天經(jīng)地義。

④《大札撒》是古代蒙古部落首領(lǐng)對(duì)眾發(fā)布的命令稱為“札撒”。成吉思汗建立蒙古國后，將原有的訓(xùn)令，寫成法規(guī)，史稱《大札撒》或《札撒大全》，漢語叫《令》。

⑤《元典章》是至治二年（1322）以前元朝法令文書的分類匯編，全名《大元圣政國朝典章》。在元成宗時(shí)期﹐曾規(guī)定各地官府抄集中統(tǒng)以來的律令格例，“置簿編寫檢舉”，作為官史遵循的依據(jù)?！对湔隆肪褪堑胤今憷魠R抄法令的一種坊刻本。

⑥《喀爾喀法典》蒙古語稱《喀爾喀吉如姆》，又稱《三旗大法典》，它不是一部單一的法典，而是1709年至1770年制定的18部法規(guī)的集成，是喀爾喀蒙古封建統(tǒng)治者制定的法典，總稱 《喀爾喀法典》。

⑦〔明〕蕭大亨著，《北虜風(fēng)俗》習(xí)尚條。

⑧參見孛兒只斤·吉日格勒，《游牧文明史論》，內(nèi)蒙古人民出版社2002年版，第99—113頁。

⑨“怯薛”，系蒙古語為輪流值宿護(hù)衛(wèi)之意。

⑩羅布桑丹津著，色·道爾吉譯，《蒙古黃金史》，蒙古學(xué)出版社1993年版，第209—210頁。

［1］金志節(jié)著,黃可潤增修.口北三廳志［M］.北京：北京智慧圖書文化策劃出版，2007.

［2］綏遠(yuǎn)通志稿(全12冊)［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2005.

［3］羅布桑卻丹.蒙古風(fēng)俗鑒［M］.沈陽：遼寧民族出版社，1988.

［4］孛爾只斤·吉爾格勒.游牧文明史論［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2002.

［5］陳萬鼎.清史稿·樂志研究［M］.北京：人民出版社，2010.

［6］陶克套，齊秀華.游牧思想論［M］.北京：民族出版社，2011.

［7］潘小平.淺談察哈爾文化的核心理念［A］.全國首屆察哈爾歷史文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文提要匯編［C］.2013，9.