陳銀萍

(濟(jì)南市市中區(qū)育秀小學(xué)，山東濟(jì)南，250000)

千篇一律、千人一面是作文教學(xué)面臨的最大困境和尷尬，所謂“母親沒有不慈祥的”“家鄉(xiāng)沒有不可愛的”“老師沒有不辛勤的”“童年沒有不美好的”等。這雖略帶調(diào)侃，卻也真實(shí)地反映了當(dāng)前作文教學(xué)難以打動(dòng)學(xué)生心靈，難以讓學(xué)生獨(dú)立思考、獨(dú)立創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)困境。

人的性情是不相同的，“才有庸儁，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝”。因此，應(yīng)該是“筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣……各師成心，其異如面”(《文心雕龍·體性第二十七》)。可為什么原本不同的學(xué)生卻寫不出個(gè)性鮮明的文章來呢？顯然，我們需要從教育方式上尋找原因。

一、調(diào)動(dòng)自我，神思接物

只有思緒萬千，才能相去天淵。沒有深思熟慮，沒有異想天開，就沒有不同。所以，所有教學(xué)要善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維和想象，學(xué)生想深、想透、想遠(yuǎn)之后，自然會(huì)有與眾不同的想法，文章便也有了個(gè)性風(fēng)格。

在當(dāng)前的作文教學(xué)中，教師關(guān)注到了想象的作用，卻沒能讓想象盡情放飛，這仍然是缺乏激發(fā)的緣故。想象分為有意想象和無意想象兩種，對(duì)學(xué)生來說，無意想象是神奇和可預(yù)知的，有意想象則受制于個(gè)人并對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)具有積極的作用。從兒童想象力的發(fā)展來看，大致要經(jīng)歷“回憶—臆想—構(gòu)想”三個(gè)過程，而“構(gòu)想”顯然是典型的有意想象。有意想象又可分為再造想象、創(chuàng)造想象和幻想想象。

寫作離不開對(duì)具體形象、表象的觀察、體驗(yàn)和思考，想象也是如此，指導(dǎo)學(xué)生從表象而深入或升華，聯(lián)想、再造、創(chuàng)造乃至幻想，則自然會(huì)產(chǎn)生積極的想象。想象力的發(fā)揮最需要空間和閑暇，也就是只有讓學(xué)生有足夠的獨(dú)立時(shí)空，才能使其想象力海闊天空地漫游。

想象力放飛的時(shí)候，文章才能精彩，“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致呼？”

構(gòu)思的過程便是調(diào)動(dòng)思維和想象的過程，作文教學(xué)“輕構(gòu)思重寫作”顯然不符合作文的規(guī)律，這也是造成學(xué)生作文淺薄而無個(gè)性的根本原因。所以，作文指導(dǎo)的重要切入點(diǎn)應(yīng)是構(gòu)思的指導(dǎo)，指導(dǎo)不是取代，而是要留有充分的空間和閑暇讓學(xué)生進(jìn)行足夠的神思。

二、打動(dòng)自我，心有所向

文章因不同的人的不同性情而不同，所以，讓學(xué)生用情、用心地去寫作，才能寫出個(gè)性化的文章。

寫作是一項(xiàng)直抵心靈的活動(dòng)，而心有所向，實(shí)則是情有所依。對(duì)學(xué)生來說，他們的情感具有相對(duì)性，所謂喜怒哀樂相生相伴，愛之、惡之時(shí)常在一念之間；學(xué)生的情感有遷移性，人喜則物喜，人悲則物悲，大千世界全憑自己的感受而存在；學(xué)生的情感也有情境性，受外在環(huán)境或事物影響巨大，所謂破涕為笑，便是在情境中的情感變化；學(xué)生的情感還具有擴(kuò)散和外顯性，能夠引發(fā)由內(nèi)而外的變化，傳遞并進(jìn)而影響外人或外物。情感的豐富多彩才是心靈的玄妙之門，情感對(duì)于寫作影響巨大。

由此，我們便找到了讓學(xué)生對(duì)寫作情有所依而心有所向的路徑，那就是讓學(xué)生的情感發(fā)軔于自然，用自己的真性情去體驗(yàn)這個(gè)世界，用自己的筆寫出自己的真實(shí)情感，優(yōu)秀的作文是從寫真話開始的，愛上作文也是從抒寫真情開始的。

晚年的盧梭對(duì)植物研究產(chǎn)生興趣與依戀，對(duì)于這種選擇，他說：“這種悠閑的研究工作的樂趣，只有在心境平靜的情況下，才領(lǐng)略得到；是的，單單有這種樂趣，就足以使人感到生活是多么的幸福和甜蜜了。”這是一種在自然狀態(tài)下生命相投的體驗(yàn)，工作的樂趣與生活的幸福、甜蜜相依存，才是心靈的境界。學(xué)生作文當(dāng)然也是如此，只有從學(xué)生自然的情感體驗(yàn)與情感選擇中所表現(xiàn)出來的才是他自己的，而且也是他所愿意為之的。

學(xué)生寫作當(dāng)然有展示的動(dòng)機(jī)，有獲取評(píng)價(jià)與功利的需要，但這種功利性需要不能成為寫作教學(xué)的工具，因?yàn)閱渭兊墓I(lǐng)的行動(dòng)，是沒有直抵心靈的幸福體驗(yàn)的，也是難以長(zhǎng)久的。盧梭也說：“只要這項(xiàng)研究工作摻雜了功利和虛榮的動(dòng)機(jī)，是為了謀求職位或是著書、教書，采集植物標(biāo)本的目的是為了當(dāng)作家或者當(dāng)教授，這甜美的樂趣就會(huì)煙消云散，就會(huì)把植物當(dāng)作滿足欲望的工具；在這種情況下，這項(xiàng)研究工作就沒有真正的樂趣可言，就不會(huì)想到如何增長(zhǎng)知識(shí)，而只會(huì)想到如何炫耀自己；盡管他在樹林中轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，但其目的，就同登臺(tái)演戲的目的一樣，是為了展示自己，博得他人的贊許。”

在滿足學(xué)生得到肯定、得到欣賞的基本需要之后，引領(lǐng)學(xué)生心靈的自然趨向，顯然是作文教學(xué)的應(yīng)有之意。

三、超越自我，時(shí)空開放

對(duì)大多數(shù)學(xué)生來說，他們不是沒有自己的構(gòu)思和語(yǔ)言表達(dá)方式，而是寫作教學(xué)中的種種規(guī)定和潛規(guī)則讓學(xué)生收攏了自己的寫作選擇，而直指教師所向。也就是說，封閉的作文教學(xué)目標(biāo)體系、結(jié)構(gòu)體系、內(nèi)容體系等，讓學(xué)生無奈地回到了封閉的寫作狀態(tài)。

對(duì)于學(xué)生來說，面向作文本身的寫作是封閉的，面向生活的寫作才是開放的。

王香蘭老師在作文教學(xué)中也經(jīng)歷了一個(gè)從技術(shù)指導(dǎo)到技術(shù)指導(dǎo)的困境，也體驗(yàn)過從范文模仿到佳作不再的苦惱。最終，她選擇將學(xué)生放歸生活，拾起了最簡(jiǎn)單的“生活化作文”，開始帶領(lǐng)學(xué)生在生活中寫作。

王老師首先通過組織學(xué)生“看看、做做、想想、說說、悟悟、寫寫”的“十二字作文法”，把學(xué)生的作文和生活接軌，解決學(xué)生“沒得寫”的問題；然后通過“再看、再做、再想、再說、再悟、再寫”的“十二字教學(xué)法”，把作文教學(xué)和生活接軌“進(jìn)行到底”，解決“不會(huì)寫”的問題，“再”不僅是第二次，也可以是三次、四次、若干次；繼而讓學(xué)生在不斷觀察中學(xué)會(huì)觀察，在具體操作中體驗(yàn)，在深入思考中感悟，在說寫中學(xué)說寫(表達(dá))，把“教學(xué)做”一以貫之?！鞍褜W(xué)生引向生活，把生活引入作文”的兩步驟開拓了作文教學(xué)的生活空間，學(xué)生“有得寫”“會(huì)寫”“愿意寫”，作文成為學(xué)生自己表達(dá)生活、表現(xiàn)自我的一種方式和載體。有了自己，便有了個(gè)性。

當(dāng)然，個(gè)性是帶有情感性的，生活需有情感體驗(yàn)才有意義，王維《人間詞話》中說：“客觀之詩(shī)人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》之作者是也。主觀之詩(shī)人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也?！鄙偌s束才能讓學(xué)生的作文至真、至深，才能讓學(xué)生在開放中尋得自由的生命之作。

四、再造自我，生命遷移

作文展示個(gè)性，在于寫作視角的不同、表述方式的不同，是從內(nèi)容到形式完整的個(gè)性化展示。在寫作教學(xué)中，我們也鼓勵(lì)學(xué)生有不同的視角，寫出個(gè)性化的文章，但是，在這一過程中，我們似乎忽略了一個(gè)前提：只有在很多視角可供選擇的時(shí)候，才能有不同的視角。

“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！?《論語(yǔ)·子罕篇第九》)能夠一起學(xué)習(xí)的人，未必能一起學(xué)到“道”；能夠?qū)W到“道”的人，未必能堅(jiān)持不變地守“道”；能夠堅(jiān)守“道”的人，未必能靈活運(yùn)用，隨機(jī)應(yīng)變。所以“道不遠(yuǎn)人”，只有心里常常念及，并且躬身行動(dòng)，在實(shí)際的“做”中才能靈活運(yùn)用，才能隨機(jī)應(yīng)變。

作文之道也是“可學(xué)”“可立”“可權(quán)”的。

學(xué)，不是學(xué)技術(shù)、技巧，而是意在積累，實(shí)現(xiàn)“舉三反一”的價(jià)值訴求?；氐缴罘e累經(jīng)驗(yàn)，積累素材；回到經(jīng)典文獻(xiàn)，積累文化，積累厚重的寫作功力。這才是學(xué)生在寫作教學(xué)中的所“學(xué)”。所以，作文教學(xué)的工夫要下在“作文之外”，不是教師教會(huì)了學(xué)生怎么去寫，而是教師教會(huì)了學(xué)生怎么去讀，讀生活、讀經(jīng)典、讀人生情感和意義，如此之“讀”，才能近于作文之“道”。

立，便是立志于作文寫作。志向常常被認(rèn)為是豪言壯語(yǔ)，空泛玄思的話，其實(shí)，堅(jiān)持便是一種立，是一種人生最可貴的品質(zhì)之一。立便體現(xiàn)在行動(dòng)上，堅(jiān)持不懈地寫作、練筆，熟能生巧，在不斷的寫作積累中，自然會(huì)達(dá)致觸類旁通、左右逢源，離個(gè)性化的作文就很近了。如何讓學(xué)生立？顯然不是說教，更不是強(qiáng)求每日一練。許多學(xué)校的“主題日記”“日記過關(guān)”教學(xué)等，引發(fā)學(xué)生從一個(gè)成功走向另一個(gè)成功，逐漸讓學(xué)生產(chǎn)生對(duì)作文的興趣，寫成為一種習(xí)慣，進(jìn)而凝練成為一種品質(zhì)。

權(quán)，則通、則隨心所欲而價(jià)值猶在。這便是作文達(dá)到“舉一反三”境界的體現(xiàn)，學(xué)生面對(duì)同一事物、同一事件，自然會(huì)產(chǎn)生許多觀感、眾多選擇，而每一種選擇都會(huì)以情感和心靈的共鳴而凝成具有開放性的“主題群”，在這樣的寫作“主題群”中，學(xué)生自然就能夠調(diào)動(dòng)和運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)和功力，任意揮灑，源源不斷。