■馬俊龍

漫步在城市步行街的文化墻，凝視著墻面感人的故事，徜徉于古人孜孜不倦的求學(xué)境界，轉(zhuǎn)身融入到車流滾滾的鋼鐵水泥森林中，心中似有所悟：在現(xiàn)代化的時(shí)代，人們的眼光愈加迷亂；在這物質(zhì)至上、空氣污濁的時(shí)代，精神家園怎樣“拓荒”？尋找一條“回家”的路也應(yīng)是教育者的責(zé)任。

中華文化與柔性哲學(xué)

李白有詩(shī)云：“土扶可成墻，積德為厚地?！痹?shī)中抒發(fā)了古代著名君臣同心同德，共謀大業(yè)的感慨。“土扶可成墻，積德為厚地?！笨吹竭@句詩(shī)，筆者對(duì)“厚德載物”的思想有了自己的理解：每個(gè)社會(huì)成員個(gè)人品德的積累才能組成整體的、深厚的社會(huì)公德。而社會(huì)成員總體的道德積累，都蘊(yùn)含在細(xì)節(jié)文明的積累當(dāng)中。善積細(xì)節(jié)道德者為百姓國(guó)家造福，不善積者加重社會(huì)矛盾沖突。積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余秧。為國(guó)為家者，“不扶”何來(lái)道德高墻？“不積”何來(lái)百姓福祉？

中國(guó)發(fā)展了五千年光輝燦爛的文化，就像步行街上的文化墻一樣，延綿至今，一直沒(méi)有斷絕，這在全人類發(fā)展史上的確是個(gè)奇跡。華夏文化與西方文明的二元特色是“柔性哲學(xué)”與“剛性哲學(xué)”的顯著分野。中國(guó)文明自古以來(lái)都喜歡“以柔克剛”。所謂的“柔”，就是非暴力兼合作手段。中國(guó)歷史上最具侵略和強(qiáng)霸的朝代，總是要退出歷史舞臺(tái)的。儒家文化的成功不是偶然的。它以發(fā)掘人類本質(zhì)上具有的仁愛之心為本，以宣揚(yáng)“六藝”經(jīng)典作為枝葉，來(lái)化解復(fù)雜社會(huì)彼此的矛盾。道家的黃老之術(shù)以求天人合一、內(nèi)外和諧、與世無(wú)爭(zhēng)、無(wú)為而治，這比儒學(xué)更加“柔和”，更加深入人類的終極理想。這兩派，可以稱為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的顯學(xué)，以期能夠建立和諧共生的“大同”世界。事實(shí)證明，對(duì)“柔性哲學(xué)”的把握，儒學(xué)是做的最好的。所謂“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。”從最早發(fā)生在原始社會(huì)的“禪讓”制度，可以看出中國(guó)自原始社會(huì)，柔性思想治國(guó)一直延續(xù)至今。雖然從大禹建立夏朝到清帝國(guó)的覆滅，治國(guó)者執(zhí)行宗法制度下的封建統(tǒng)治，三千年的社會(huì)都是“好大一個(gè)家”。但歷史的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)證明，凡是倡導(dǎo)以儒家文化為中心，兼收并蓄，重視“民本”的朝代，無(wú)不是盛世澤民，國(guó)泰民安。這種“柔性哲學(xué)”的傳統(tǒng)思維方式就是以儒家文化為主導(dǎo)，以釋道墨法各派為輔的一大統(tǒng)治國(guó)策略。這種柔性思維，甚至影響到封建帝國(guó)對(duì)外的交流和擴(kuò)張。而“以柔克剛”治國(guó)政策的基調(diào)，也一直影響著周邊的一些國(guó)家文化，形成東亞地區(qū)的儒家文化圈。這方面，元朝和清朝，蒙古民族和滿族對(duì)待儒家文化“柔性哲學(xué)”的把握就炯然不同，其帝國(guó)的結(jié)局也是完全相反。滿族同胞學(xué)到了漢民族的柔性治國(guó)的理念和漢文化，統(tǒng)治了將近300年，而人民都能在某一時(shí)期內(nèi)相對(duì)和諧的一起生活和發(fā)展。所以絕不可認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想已經(jīng)過(guò)時(shí)，目前中國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)，科學(xué)發(fā)展觀的推行，也需要吸收傳統(tǒng)文化中“柔性哲學(xué)”和民本思想，才能更好更快的發(fā)展。

和諧更應(yīng)是集體文明行為

對(duì)和諧社會(huì)和諧世界的追求自古有之，在《禮記·禮運(yùn)》中就談到：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)……是謂大同?！贝笸澜绮⒉皇呛苋菀拙蛯?shí)現(xiàn)的，要靠全社會(huì)的公民一起努力才能達(dá)到，而這就取決于個(gè)人的道德涵養(yǎng)和社會(huì)整體的文明素質(zhì)了。一個(gè)人的修養(yǎng)和內(nèi)涵的高低并不取決于他的文憑和書讀的有多少，而是在于其內(nèi)心到底裝了多少他自己的國(guó)家民族的優(yōu)良品德和文化內(nèi)涵來(lái)決定的。

孔子云“已所不欲，勿施于人?！弊鳛槿寮椅幕闹苯觽鞒姓?，我們?cè)趯?duì)外賓表達(dá)敬意的同時(shí)，也更應(yīng)該感到慚愧。中國(guó)有讓人引以為傲的秀麗風(fēng)光，更有“禮儀之邦”的美稱。然而秀麗風(fēng)光今天仍在，美好禮儀卻被一些國(guó)人丟得差不多了。如今，錢包鼓起來(lái)的國(guó)人無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，除了加塞、隨地吐痰、亂扔垃圾等常見“癥狀”外，國(guó)人的“扎堆”和“大嗓門”更是流布四方、全球聞名。一群中國(guó)人在飛機(jī)上打撲克，影響到整架飛機(jī)，有些華人實(shí)在忍不下去了就上前制止，但制止了多次都不收斂。

古人云：“倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！卞X包剛鼓，同屬于東亞儒家文化圈的我們卻離動(dòng)物的行為越來(lái)越近了。亂吐、亂扔、亂搶、亂擠、亂畫。1994年廣島亞運(yùn)會(huì)閉幕式結(jié)束后，6萬(wàn)人的體育場(chǎng)竟然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一片垃圾。次日，全球數(shù)家報(bào)紙?bào)@呼：“可怕”的日本民族。中國(guó)人不得不承認(rèn)，當(dāng)在使用“可怕”這兩個(gè)字的時(shí)候，人們依然想到的是二戰(zhàn)中那支可怕的日本軍隊(duì)，或多或少帶有一些民族主義情緒在里面。但是人們必須承認(rèn)，這個(gè)“可怕”真正的真相與本質(zhì)，也許就是內(nèi)心對(duì)文明生活的可敬和對(duì)國(guó)家集體文明行為的羨慕。

重建禮儀，讓心靈相通

荀子云：“不學(xué)禮無(wú)以立，人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。”文明禮儀是人們學(xué)習(xí)、生活的根基，是健康成長(zhǎng)的臂膀。文明的力量到底有多大？難道我們都是“語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮人”么？明代大學(xué)者王守仁說(shuō)“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一個(gè)本體、一個(gè)功夫。知而不行，只是未知。”中華民族需要重建禮儀，讓人們心靈相通。這就需要在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀基礎(chǔ)上，重建體現(xiàn)時(shí)代要求的文明禮儀，讓中國(guó)在成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的同時(shí)，也成為新世紀(jì)的“禮儀之邦”。