王 鎮(zhèn)

(1．淮海工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 連云港 222005;2．南京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 南京 210097)

《西游記》是中國(guó)古代四大名著中的一部神魔小說(shuō)，通篇充滿(mǎn)了神奇和浪漫的魔幻情節(jié)，將各色神、人、魔人物與唐僧師徒西行取經(jīng)路上遭遇的種種艱險(xiǎn)磨難有效地交織在一起，足以折射人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和作者的人生經(jīng)驗(yàn)。值得注意的是，吳承恩意味深長(zhǎng)地對(duì)眾多正反面女性人物進(jìn)行了栩栩如生地刻畫(huà)，于字里行間使這些配角形象具有鮮明的人文意味，充分體現(xiàn)了作者對(duì)女性形象的理解和欣賞，從而也為研究《西游記》的女性形象提供了人文視角。

一、正面女性形象的人文寓意

作為一部神魔小說(shuō)，《西游記》備受廣大讀者的喜愛(ài)，很大一方面就是因?yàn)樾≌f(shuō)具有很強(qiáng)的寓意性和人文性，無(wú)論是情節(jié)還是人物，都能讓人不禁聯(lián)想起真實(shí)的人生百態(tài)，正如魯迅先生評(píng)價(jià)的那樣，小說(shuō)就像是現(xiàn)實(shí)生活的一面鏡子，“作者稟性，‘復(fù)善諧劇’，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故?！保?］338當(dāng)然，其中的女性人物也不例外，尤其是那些正面女性形象帶來(lái)的人文感觸，具有很強(qiáng)的感染力和正能量。

《西游記》中最重要的正面女性形象自然是大慈大悲的觀音菩薩，她可以說(shuō)是整部小說(shuō)的樞紐性人物，從籌建取經(jīng)四人組到一路調(diào)解內(nèi)部矛盾，應(yīng)對(duì)外部危機(jī)，奔忙降妖除魔，在唐僧師徒身處危難之時(shí)無(wú)處不見(jiàn)她的身影，為取經(jīng)大業(yè)的成功起到了決定性作用。在吳承恩的筆下，觀音菩薩“理圓四德，智滿(mǎn)金身?！獍穗y，度群生，大悲憫”(8回，本文所引《西游記》原文均出自參考文獻(xiàn)［2］)［2］，觀音菩薩是一位美麗端莊、慈眉善目、活潑開(kāi)朗、親切有趣的女強(qiáng)人和符合中國(guó)民間審美需要的無(wú)所不能的女家長(zhǎng)、女領(lǐng)導(dǎo)，是個(gè)現(xiàn)實(shí)中的理想符號(hào)。觀音菩薩一心澤被萬(wàn)物蒼生，造福人間，所以當(dāng)如來(lái)佛祖決定向東土傳授三藏大經(jīng)以使蕓蕓眾生脫離苦海時(shí)，唯有她慨然應(yīng)諾，自薦前往東土尋找合適的取經(jīng)人選，一路上對(duì)受過(guò)挨罰的妖精寬大為懷，曉之以理，將之統(tǒng)統(tǒng)預(yù)定為唐僧的徒弟幫手，因此后來(lái)她把狂傲一時(shí)的紅孩兒和熊羆怪收為善財(cái)童子和守山大神也就不足為怪了。她神通廣大又大慈大悲，妙手救活了人參果樹(shù)，既避免了一場(chǎng)無(wú)謂的兩敗俱傷，又教育和團(tuán)結(jié)了取經(jīng)隊(duì)伍。她慧眼識(shí)人，眼光獨(dú)到，表?yè)P(yáng)唐僧“根源又好，德行又高”;調(diào)教八戒“指明善道”;點(diǎn)化沙僧“從立自新，復(fù)修大覺(jué)”;她性格豪爽，心直口快，批評(píng)孫悟空多嘴饒舌時(shí)會(huì)說(shuō)“你這猴頭，只會(huì)說(shuō)嘴”;告誡犯糊涂的三藏善待悟空，“一路上魔障未消，須得他保護(hù)你，才得到靈山，見(jiàn)佛取經(jīng)，再休嗔怪”(58回)。一向天不怕地不怕、從來(lái)目空一切的齊天大圣每逢絕境時(shí)必去南海求助觀音，而菩薩肯定有求必應(yīng)，欣然相助，甚至是“不消著衣，就此去也”(49回)，難怪孫悟空會(huì)由衷贊美她:“自從秉教如禪林，感荷菩薩脫難深?！薄段饔斡洝分兴膫€(gè)大男人畢恭畢敬地服從一個(gè)女人的指點(diǎn)和領(lǐng)導(dǎo)，正如古希臘的英雄們也樂(lè)意聽(tīng)從雅典娜的指令一樣，而從正義、理性、力量和權(quán)威角度上來(lái)看，女性領(lǐng)導(dǎo)是可以被接受和推崇的，這好像也是世界性邏輯和認(rèn)知，不單單純屬吳氏的創(chuàng)新。

觀音菩薩代表了一種精通人學(xué)的上層精神，倡導(dǎo)凡事皆立足于人，希望人人都能修身養(yǎng)性，摒棄私心雜念，真誠(chéng)相待，克服偏見(jiàn)與矛盾，踐行對(duì)己對(duì)人對(duì)社會(huì)的道德與責(zé)任，貫徹“和則生物”的儒家思想，追求人盡其才、天人合一的儒家人文理想，在相當(dāng)程度上寄托了作者和讀者對(duì)偉大女性的崇敬和期待。這種正面的影響也會(huì)喚起人們想象和審美能力，提醒人們忘記性別角色的差異和桎梏，更加重視個(gè)體的生命價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的尊嚴(yán)、能力和權(quán)利，追求人的真正自由的實(shí)現(xiàn)。吳承恩借助觀音的完美形象來(lái)闡述他對(duì)偉大女性的解讀和贊美，蘊(yùn)含著充分而濃烈的人性?xún)?nèi)涵和人文導(dǎo)向，對(duì)現(xiàn)代和諧社會(huì)的構(gòu)建依然有著強(qiáng)烈的參考價(jià)值和指導(dǎo)意義。

在《西游記》中，女兒國(guó)國(guó)王這個(gè)世俗形象被刻畫(huà)成一個(gè)有血有肉、溫婉美麗、知書(shū)達(dá)理、才干突出的女統(tǒng)治者，尤其是她治下的女兒國(guó)“農(nóng)士工商皆女輩，漁樵耕牧盡紅妝”(54回)，女人們各司其職，自食其力，國(guó)泰民安，繁榮和諧，而男人治下的車(chē)遲國(guó)和比丘國(guó)妖孽橫行、君昏臣佞、烏煙瘴氣、怨聲載道，二者相較簡(jiǎn)直是天差地別。更令人動(dòng)容的是，女人們感性純真，自由表達(dá)人欲和人情，唐僧師徒的出現(xiàn)使得全國(guó)“嬌娥滿(mǎn)路呼人種，幼婦盈街接粉郎”(54回)，體現(xiàn)了儒家人性和人倫的魅力。女王愛(ài)慕唐僧大德，建議唐僧的徒弟們?nèi)〗?jīng)再回，還要“著當(dāng)駕太師作媒，迎陽(yáng)驛丞主婚”“舉賢才”“以一國(guó)之富，愿招御弟為王”“與他陰陽(yáng)相配，生子生孫，永傳帝業(yè)”(54回)，最后自知悖理，忍痛讓其西去。顯然，女王從上層統(tǒng)治者層面隱寓著飽受人學(xué)浸染的仁者和圣君，可以理解成“舍己為人、克己復(fù)禮、修身齊家治國(guó)平天下”的儒家人性理想的代碼，正是她的率先垂范，使得對(duì)感性生命的熱愛(ài)和對(duì)個(gè)體存在的肯定成為了舉國(guó)的價(jià)值追求，同時(shí)，壓抑情感需求、強(qiáng)調(diào)男尊女卑的傳統(tǒng)價(jià)值觀被徹底摒棄，古代傳統(tǒng)中對(duì)女性個(gè)體意義的不合理桎梏被打破，女性個(gè)體的合理要求和人生價(jià)值得到高度張揚(yáng)，更貼合人性的本質(zhì)要求。

朱紫國(guó)的金圣宮娘娘美貌溫柔，冰清玉潔，聰明睿智，能隨機(jī)應(yīng)變地用儒家《千字文》中的“外傅受訓(xùn)”戲弄妖王(71回)。因?yàn)閲?guó)王做太子時(shí)射殺了西方佛母孔雀大明王的孩子，受到了佛家三年詛咒并由她代國(guó)王受懲，觀音菩薩的坐騎金毛犼下凡變作賽太歲，強(qiáng)奪金圣宮娘娘做壓寨夫人，以示報(bào)復(fù)并替王消災(zāi)。但為了伸張正義和維護(hù)人倫，作者安排張紫陽(yáng)真人將一件舊棕衣化作長(zhǎng)滿(mǎn)毒刺的新霞裳讓娘娘穿上護(hù)身，確保了娘娘的冰清玉潔和三年后夫婦二人的復(fù)合琴諧。這樣，金圣宮娘娘的復(fù)雜遭遇就對(duì)世人有了教化意義和警示作用，它充分寓示著“仇必和而解”的人文主張:出于為人的道義，女性不能被無(wú)端地傷害，尤其不能淪為代人受過(guò)的工具，女性的權(quán)利和善德必須得到維護(hù)，社會(huì)也有杜絕針對(duì)女性的“傷風(fēng)敗俗，壞倫亂法”惡行的責(zé)任，這樣社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定和諧。

此外，化作偉男子的豬八戒曾使凡間的高小姐芳心大悅，但豬八戒顯現(xiàn)妖形后就長(zhǎng)期將她鎖在后宅，通過(guò)寥寥幾筆可以得知她當(dāng)然心有不甘，備感恥辱和痛苦，雖然反抗無(wú)效，她堅(jiān)決不愿屈服于豬妖的淫威之下，這種民間底層女性自我意識(shí)的覺(jué)醒彰顯了作者對(duì)女性尊嚴(yán)和選擇的寬容和正視，對(duì)女性意識(shí)的合理性、豐富性和復(fù)雜性作了比較全面真實(shí)的再現(xiàn)。

總體看來(lái)，在《西游記》中，女性的道德、尊嚴(yán)、人格、自由、才能、思想和價(jià)值通過(guò)這些正面女性形象的綜合展現(xiàn)，讓讀者多少聽(tīng)到了女性的聲音，感受到了她們的訴求。在此，吳承恩似乎針對(duì)性地描繪出了女性人文化和具體化的特征，從性別維度出發(fā)，但更強(qiáng)調(diào)其社會(huì)化屬性和功能，努力避免附和被簡(jiǎn)單化和普遍化的“被遮蔽的女性歷史”，以“己所不欲，勿施于人”的態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)男上女下的偏見(jiàn)進(jìn)行了查缺補(bǔ)偏，能基本還原中國(guó)古代的“男樂(lè)其疇，女樂(lè)其業(yè)，事各有序”的憧憬和理想，這是難能可貴的。

二、反面女性形象的人文警示

《西游記》中眾多的妖女給唐僧師徒的取經(jīng)之旅帶來(lái)了不小的麻煩，也為小說(shuō)平添了一抹可嘆的女性風(fēng)景線(xiàn)。女妖們雖然看似嬌美柔弱，大都“嬌嬌傾國(guó)色，緩緩步移蓮。貌若王嬙，顏如楚女。如花解語(yǔ)，似玉生香(60回)”，但幾乎個(gè)個(gè)魔法超群，獨(dú)霸一方，甚至很多喜歡戕害生靈，作惡多端，還不擇手段妄圖抓取唐僧采其元陽(yáng)，真是罪行滔天，理應(yīng)嚴(yán)懲。

在這些惡之花中，白骨精陰險(xiǎn)詭詐，蝎子精狂妄潑辣，蜘蛛精狡黠惡毒，老鼠精兇悍放縱，玉兔精自私狡詐，她們都迷戀于唐僧的佛根與美貌，既想采其元陽(yáng)，又想享人倫之歡。為誘惑唐僧還俗，她們從不“安于室”，更不聽(tīng)“父母之命，媒妁之言”，勸他“黃金未為貴，安樂(lè)值錢(qián)多”逼其成婚，“耍子去來(lái)”“欲配唐僧了宿緣”，大罵悟空“破人親事，如殺父母之仇”，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人私欲，毫無(wú)顧忌，只管濫施淫威，無(wú)惡不作，是美麗身體和丑陋靈魂的復(fù)合體。但女妖們對(duì)愛(ài)恨情仇、人性欲望的執(zhí)著追求也頗具人情味，理應(yīng)受到同情的，當(dāng)然也具有警示意義。曾經(jīng)在雷音寺聽(tīng)佛談經(jīng)的蝎子精對(duì)三藏說(shuō):“我這里雖不是西梁女國(guó)的宮殿，不比富貴奢華，其實(shí)卻也清閑自在，正好念佛看經(jīng)。我與你做個(gè)道伴兒，真?zhèn)€是百歲和諧也(55回)。”這說(shuō)明蝎子精在唐僧面前就妖性全無(wú)，她接受并欣賞簡(jiǎn)樸恬淡的普通生活，也向往兩性和諧的人倫。有情有義的老鼠精曾借助雷音寺的淵源和靈性修得法力無(wú)邊，為了報(bào)答李天王和哪吒的不殺之恩，她長(zhǎng)期供養(yǎng)兩位神仙的牌位，稱(chēng)他們?yōu)椤白鸶浮焙汀白鹦帧?83回)。這種感恩具有地道的人文情懷，能出現(xiàn)在一個(gè)驕橫乖戾的女妖身上的確可贊可嘆。杏樹(shù)精混身于竹、柏等樹(shù)精一起論道修煉，并積極引誘唐僧，但這個(gè)端莊美麗的才女精通儒學(xué)，飽讀詩(shī)書(shū)，擅長(zhǎng)作詩(shī)應(yīng)對(duì)，其詩(shī)詞中的人文才情任誰(shuí)都會(huì)由衷贊美，這種女性的內(nèi)在美具有廣博的人文情愫，是很容易給人留下深刻印象的。總之，女妖們想追求屬于自己的思想和靈魂，塑造自己的話(huà)語(yǔ)體系和生活方式，在價(jià)值觀和人生道路上自己做主，成為自己命運(yùn)的主宰，不斷地創(chuàng)造更好的生存與發(fā)展條件，從這個(gè)角度上講，這種“以人為本”的精神是應(yīng)受到衛(wèi)護(hù)的，畢竟，“中國(guó)古代人本是指以人為根本，肯定人在自然、社會(huì)中的地位、作用和價(jià)值，并以此為中心，解釋一切問(wèn)題”［3］159。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，女性受到了長(zhǎng)期的不公正對(duì)待，她們被強(qiáng)行剝奪了自我意識(shí)、個(gè)體自由、獨(dú)立人格和話(huà)語(yǔ)權(quán)利，徹底淪為沉默的“他者”和男人的附庸，成為最容易受侮辱、受傷害和受虐待的對(duì)象，但《西游記》中的女妖們徹底打破了這種傳統(tǒng)羈絆，她們拓寬了自己的活動(dòng)空間，自媒自證，自主婚姻，暢所欲言，踐行自我價(jià)值和情感欲求，將人性意識(shí)演繹到了極致，全面彰顯了女性魅力，給當(dāng)時(shí)的社會(huì)吹進(jìn)了一股清新的女性風(fēng)。然而，女妖們?cè)谧雠说倪^(guò)程中并沒(méi)有規(guī)劃好更適合自己安身立命的人性化方式，忽視了確立自身特定的社會(huì)角色和功能，而是一味地去彰顯個(gè)性，滿(mǎn)足私欲，毫不尊重和關(guān)懷他人的人格與自由，這也抵消了她們追求人文理性的進(jìn)步性。從女妖們身上表現(xiàn)出的矛盾的女性表征可以看出吳承恩女性人文觀的端倪，流露出其“過(guò)猶不及”的現(xiàn)實(shí)觀念，正如波伏娃所說(shuō):“每個(gè)作家在描寫(xiě)女性時(shí)，都亮出了他的倫理原則和特有的觀念;在她的身上，他往往不自覺(jué)地暴露出他的世界觀與他的個(gè)人夢(mèng)想之間的裂痕。”［4］290

從某種意義上講，吳承恩對(duì)女妖形象的刻畫(huà)有一定的辯證手法，暗合黑格爾的“正反合”的美學(xué)思想，即通過(guò)展示女妖們的特立獨(dú)行和精神世界來(lái)激勵(lì)女性表達(dá)自己的真實(shí)訴求，提醒人們對(duì)女性的合理愿景給予寬容、理解和支持，同時(shí)又通過(guò)女妖們欲望落空以及罪而見(jiàn)懲來(lái)警示人們:女性也應(yīng)培養(yǎng)正義的人性，婦女個(gè)體的生存和發(fā)展以及女性的訴求選擇，要與他人發(fā)展保持平衡，并為此創(chuàng)造一個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境，否則就會(huì)和女妖們一樣下場(chǎng)可悲?？梢?jiàn)，維護(hù)道德倫理和人文教化是文學(xué)家和哲學(xué)家的共識(shí)和義務(wù)，在古今中外的思想和實(shí)踐中起著潛移默化的作用。

三、結(jié)語(yǔ)

講究“天人合一”“天地立人”和“人我一也”的中國(guó)傳統(tǒng)文化基因?qū)Α段饔斡洝分腥宋囊庾R(shí)的影響，使得《西游記》中的女性形象都是人文的，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文寫(xiě)真，讀不懂《西游記》中的女性，就讀不懂飽蘊(yùn)其中的中國(guó)人文思想。因此，客觀全面地體會(huì)作者的女性人文理想，通過(guò)欣賞小說(shuō)中復(fù)合型的女性形象并結(jié)合她們的人文魅力來(lái)解讀《西游記》，這是挖掘其文學(xué)精神并發(fā)揚(yáng)其文學(xué)傳統(tǒng)的一條有益的方法。

［1］ 魯迅．魯迅全集:第9卷［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2005．

［2］ 吳承恩．最新整理校注本西游記［M］．李洪甫，校注．北京:人民出版社，2013．

［3］ 董愛(ài)玲．“引儒入馬”的文化詮釋——從中國(guó)化馬克思主義文化領(lǐng)域的思考［J］．蘭州大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2014(1):157-162．

［4］ 西蒙娜·德·波伏娃．第二性［M］．陶鐵柱，譯．北京:中國(guó)古籍出版社，1998．