付艷艷

(閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,福建 漳州 363000)

在人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中,科學(xué)技術(shù)作出的貢獻(xiàn)有目共睹?？茖W(xué)戰(zhàn)勝了迷信的愚昧,技術(shù)推動著社會的發(fā)展。然而,當(dāng)科學(xué)技術(shù)成為人類社會發(fā)展推動力量的時候,科學(xué)技術(shù)也因呈現(xiàn)出負(fù)面的作用而陷入異化的困境。對此,我們是軟弱與無助?還是謾罵與抵制?或者是迷茫與困惑?其實(shí),只要我們對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行理性的人文思考,我們就會明白科學(xué)技術(shù)的人文價值依然意義深遠(yuǎn)。在當(dāng)今社會的轉(zhuǎn)型中,科技的人文價值仍將大放光彩,只不過是需要我們努力發(fā)掘科技的人文價值,努力超越科技異化的困境。

一、科技人文價值問題的提出

近代社會轉(zhuǎn)型過程中,工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明,科學(xué)技術(shù)得以迅速發(fā)展,并逐步成為人類社會發(fā)展的支柱力量。人類社會迎來了現(xiàn)代化高科技時代的曙光。現(xiàn)代科技的發(fā)展給人類社會帶來了福音,社會生產(chǎn)力的提高,人民生活水平的改善,民主政治建設(shè)的網(wǎng)絡(luò)化,國際交流的便利化等等都體現(xiàn)出了科技發(fā)展的經(jīng)濟(jì)價值、政治價值、文化價值。但是,科學(xué)技術(shù)給人類社會帶來的一些消極問題依然存在,而且有時還會以一種全新的、極端的、尖銳的、殘酷的方式出現(xiàn),諸如大規(guī)模殺傷性武器的發(fā)明與使用、現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)犯罪的猖獗等等,使得當(dāng)今社會似乎呈現(xiàn)為一個病態(tài)社會。正如馬爾庫塞所言:“現(xiàn)代科技只是關(guān)心那些可以衡量的東西以及它在技術(shù)上的應(yīng)用,而不再去問這些事物的人文意義,只問如何運(yùn)用技術(shù)手段去工作,而不去關(guān)心技術(shù)本身的目的,從而產(chǎn)生出被扭曲的科技?！盵1]223在如此的狀況下,產(chǎn)生一個科技與人及自然不相容的“病態(tài)社會”。在這樣不正常的社會中,面對科技本身及科技的應(yīng)用統(tǒng)治著人和自然的現(xiàn)象,人們不禁要追問,人類難道就只能被科學(xué)技術(shù)的物化所奴役嗎?

其實(shí)不然,也正如馬爾庫塞所說的那樣,我們不能只關(guān)心科學(xué)技術(shù)的物化,還應(yīng)進(jìn)一步關(guān)心和思考科學(xué)技術(shù)的人文意義和目的。也就是說,我們要去挖掘科學(xué)技術(shù)所蘊(yùn)含的重要人文價值。只有這樣,人類本身才不會淪為科學(xué)技術(shù)的奴隸,人類的現(xiàn)代科技化生活才不至于陷入根本性異化的困境,我們的社會才不會是一個“病態(tài)社會”,而是一個健康社會。可見,對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行人文反思,對科學(xué)技術(shù)的人文價值進(jìn)行發(fā)掘,對人類社會來說是具有根本性意義的行動,是現(xiàn)代社會健康發(fā)展的重要保證。

二、科技人文價值的含義及其主要內(nèi)容

科技的人文價值作為一種具體的價值形式,當(dāng)然也是一種主客體間的“需要”與“滿足需要”的關(guān)系。所謂科技人文價值,是指作為價值關(guān)系中客體的科技對于價值主體人的生存和發(fā)展需要的滿足,在實(shí)踐中體現(xiàn)為科技對于人的自由解放、全面發(fā)展的意義和作用?？萍嫉娜宋膬r值涉及科技的文化價值和精神價值,具體而言,其內(nèi)容主要涉及以下四個層面。

第一,科技的思想價值。在本質(zhì)意義上,科學(xué)技術(shù)是人類思想的智慧凝聚與客觀體現(xiàn),它在人類社會轉(zhuǎn)型和發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了極其重要的作用。一方面,科學(xué)技術(shù)有利于激活人們思維、更新人們觀念、開拓人們視野,有利于提高人們認(rèn)識世界和改造世界的水平。另一方面,科學(xué)技術(shù)是科學(xué)與技術(shù)的合稱,它既有科學(xué)的真理性,又有技術(shù)的應(yīng)用性,科學(xué)技術(shù)因此而具有了深刻的哲學(xué)意義。當(dāng)今時代,科技哲學(xué)作為一門新興學(xué)科,其思想精髓已經(jīng)在很大程度上滲透到了諸多人文社會科學(xué)中,并強(qiáng)有力地影響著倫理學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的思想、觀念的更新與發(fā)展。懷特海先生因此而指出:“在過去的幾個世紀(jì)中,科技方面所產(chǎn)生的宇宙觀壓倒了其它方面所形成的舊觀點(diǎn)而獨(dú)步一時?！盵2]3可見,科技正以其自身的強(qiáng)大力量和深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)推動著人類社會的發(fā)展及人文社會科學(xué)的繁榮。

第二,科技的啟智價值?？萍荚谌祟惒粩嗾J(rèn)識世界、探索未知的“求真”過程中,不斷地開發(fā)和發(fā)展人類的智力。對科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)和研究在使人類獲得知識的同時,能夠不斷提高人類的智力水平和思維能力。對科技高峰的每一次攀登,都意味著是對人類智力的一次探險、一次提高。正如有學(xué)者所指出的那樣,“開發(fā)智力的基礎(chǔ)是教育,而首先是普及基礎(chǔ)教育,重要的途徑是科技。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和繁榮是一個民族智力開發(fā)的標(biāo)志,又是重要的手段。”[3]因此,科學(xué)技術(shù)對于無論是作為自然的人和社會的人來說,都具有重要的啟智意義,科學(xué)技術(shù)對于一個國家和民族的智力開發(fā)更是意義深遠(yuǎn)。

第三,科技的精神價值?？萍甲鳛橐豁?xiàng)人類崇高的精神活動,不斷地提高著人類的精神境界。在愛因斯坦看來,人們從事科技活動是“為著使人類的生活趨于高尚,把它從單純的生理上的生存的境界提高,并且把個人導(dǎo)向自由。”[4]149同時,科技在人類對真理和知識的追求過程中所蘊(yùn)含的勇于批判、自由探索、大膽創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)精神等無一不具有深厚的人文價值?？茖W(xué)精神不僅有助于人類社會物質(zhì)文明和精神文明建設(shè),使整個社會更加理性、高效、和諧,而且有助于提升人的精神境界。從某種意義上說,現(xiàn)代化社會和人的精神文明發(fā)展都離不開科學(xué)精神。

第四,科技的審美價值。在漫長的人類社會歷史進(jìn)程中,藝術(shù)自萌芽開始,就與科學(xué)技術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系,如建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、園林藝術(shù)等就是科技和藝術(shù)相融合的結(jié)晶?？萍疾粌H創(chuàng)造美,而且本身也是美的。古往今來,有許多科學(xué)家被科學(xué)的美深深地吸引,并極力贊賞科學(xué)之美。如盧瑟福把愛因斯坦的相對論看成是一件“偉大的藝術(shù)作品”;開普勒把宇宙根本性的“數(shù)學(xué)的和諧”當(dāng)作“天體的音樂”;在愛因斯坦看來,對科學(xué)真理的追求可以帶來一種“壯麗的感覺”。正是這種感覺,使科學(xué)家產(chǎn)生一種“宇宙的宗教情感”,其表現(xiàn)形式是:“對自然規(guī)律的和諧所感到的狂喜和驚奇?！盵4]283可見,科技活動是人類一項(xiàng)特殊的審美活動,探究真理的過程同時也是審美的過程,充滿著對美的獨(dú)特心靈體驗(yàn)和追求?？萍济来蟠笸卣沽巳说膶徝揽臻g,給人類生命以自由、快樂和更深邃的意義。

三、科技的人文價值在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中的實(shí)現(xiàn)路徑

社會轉(zhuǎn)型是指經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會形態(tài)、利益關(guān)系、體制機(jī)制、文化形態(tài)、價值觀念等社會整體結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變,其中,價值觀念是社會轉(zhuǎn)型的重要內(nèi)容之一。在高科技時代,科技顯然是社會轉(zhuǎn)型中不可或缺的重要因素。既然科學(xué)技術(shù)本身蘊(yùn)含著對人類社會有益的人文價值,那么,在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中,作為現(xiàn)代化的主體的人,就應(yīng)該站在高科技的前沿,在科技創(chuàng)造、發(fā)明和應(yīng)用的過程中,重視這些價值,激發(fā)這些價值,讓科技的人文價值在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的價值觀念轉(zhuǎn)變中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

第一,樹立人的自由全面發(fā)展是科技發(fā)展的終極目標(biāo)的觀念。馬克思認(rèn)為,只有人的自由全面發(fā)展,才是科技發(fā)展的根本目的。也就是說,一切科技活動都應(yīng)該從人類的整體利益出發(fā),要從倫理意義上使人類獲得某種生存向度和價值意義。人類社會是屬人的社會,人類的一切活動也是屬人的活動,必須為人類服務(wù)。當(dāng)我們對科學(xué)技術(shù)的起源、形成及發(fā)展過程進(jìn)行考察時,不難發(fā)現(xiàn),科技總是圍繞著人,為了人類的某種需要而產(chǎn)生和發(fā)展。也可以說,科技發(fā)展的根本目的是為人類服務(wù),而這種服務(wù)的最高境界就是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。如果把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作人追求的唯一目標(biāo),則不可避免會陷入唯科學(xué)主義。因此,科技發(fā)展首先就應(yīng)該樹立以人為本的理念,把人的生存利益和發(fā)展意義放在首位,把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為最終目標(biāo)。

第二,推動科學(xué)精神和人文精神的雙向整合?？茖W(xué)精神是科技共同體在科技創(chuàng)造過程中逐漸形成的某種普遍認(rèn)同的傳統(tǒng)理念或者基本范式,其內(nèi)在本質(zhì)是求真務(wù)實(shí),堅(jiān)持理性和批判創(chuàng)新。人文精神是人們在社會發(fā)展過程中,經(jīng)過長期實(shí)踐積淀而形成的基本思維方式、核心價值理念、人生境界旨趣等,其本質(zhì)是對仁愛、人道、崇高、正義以及至善等的內(nèi)在規(guī)定。所以,要實(shí)現(xiàn)科技的人文價值,就必須把科學(xué)精神和人文精神整合起來,將科學(xué)的“真”和人文的“善”互動起來。要求“善”,首先得求“真”;要求“真”,必須得求“善”。通過“真”和“善”的結(jié)合,促使人類幸福感提升,兌現(xiàn)“美”的真諦。因此,科技發(fā)展要注重“美”,要將人生之美和自然之美融合起來,要以人的審美情趣和審美理念指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)對自然之美的認(rèn)識和創(chuàng)造,最終實(shí)現(xiàn)真、善、美的和諧統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

第三,健全科技發(fā)展及其運(yùn)行的人文規(guī)范。這里的人文規(guī)范是指人們進(jìn)行價值評估、問題處理以及關(guān)系構(gòu)建所應(yīng)遵循的基本原則、標(biāo)準(zhǔn)或尺度,人文規(guī)范亦稱人文范式或人文規(guī)則。健全科學(xué)技術(shù)發(fā)展及其運(yùn)行的人文規(guī)范,就是要確保科技發(fā)展有一個制度支撐,這一制度的支撐力量來自于真善美的價值標(biāo)準(zhǔn)。具體而言,一是要健全科技發(fā)展及運(yùn)行的真理規(guī)范。所謂真理性規(guī)范就是指科技共同體經(jīng)過長期的科研實(shí)踐而形成的能夠反映科學(xué)規(guī)律,能夠解釋技術(shù)發(fā)展,并得到科技共同體認(rèn)可的科學(xué)精神、科技規(guī)范等等的總和。二是要健全科技發(fā)展及其運(yùn)行的倫理規(guī)范。換言之,就是要通過倫理信念教育、社會道德實(shí)踐,以善惡作為科技價值的評價標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)化一切科技活動的倫理滲透,使一切科技活動都能夠在各個環(huán)節(jié)受到道德的約束和調(diào)控。三是要健全科技發(fā)展及其運(yùn)行的審美規(guī)范。一方面,科技工作者應(yīng)該樹立美的信念,進(jìn)行美的認(rèn)識和創(chuàng)造,將美的意蘊(yùn)通過科技成果轉(zhuǎn)化出來;另一方面,科技成果的美的轉(zhuǎn)化不能僅停留于簡單的視覺效果,而應(yīng)該符合人類的審美需要和審美標(biāo)準(zhǔn),更應(yīng)該滿足人類的整體利益,要防止因追求簡單的美而忽視科技異化給人類所帶來的各種困境。

綜上所述,在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中,當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來負(fù)面效應(yīng)和陷入異化的困境時,我們不能只是謾罵、抵制、批判和放棄,更不能坐以待斃,我們需要的是理性而辯證地審思,需要的是充分發(fā)現(xiàn)和挖掘科技的人文價值,以人類的真、善、美品性對接科技的真、善、美價值,最終以人性的力量實(shí)現(xiàn)人文科技最強(qiáng)烈的價值訴求和最深刻的價值意義。

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