曹炳建

(河南大學(xué) a.文學(xué)院; b.國(guó)學(xué)研究所，河南 開(kāi)封 475001)

《西游記》的作者問(wèn)題,是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論而又未能解決的問(wèn)題。《西游記》作者除人們所熟知的吳承恩外，自古及今不少學(xué)者還提出了的種種說(shuō)法?？上?duì)于這些說(shuō)法,過(guò)去學(xué)者們并未進(jìn)行認(rèn)真的清理和深入的考證。本文不揣淺陋,擬對(duì)除吳承恩說(shuō)之外的諸說(shuō)一一加以考辨,以求教于學(xué)界諸賢。

一、邱(丘)處機(jī)說(shuō)

在《西游記》作者諸說(shuō)中,除吳承恩說(shuō)外,以邱處機(jī)說(shuō)的勢(shì)力最為龐大?！段饔斡洝番F(xiàn)存最早版本世德堂本,記載了《刊西游記序》的作者是陳元之,校者是華陽(yáng)洞天主人,世德堂的主人是唐光祿,唯獨(dú)沒(méi)有記載《西游記》的作者是誰(shuí)。陳元之的《刊西游記序》雖然談到了作者,但也只是模模糊糊地說(shuō)道:“不知其何人所為,或曰出今天潢何侯王之國(guó),或曰出八公之徒,或曰出王自制。余覽其意,近足也滑稽之雄,巵言漫衍之為也?！盵1]可見(jiàn),世德堂本刊刻時(shí),《西游記》的作者是誰(shuí)已經(jīng)無(wú)從知曉,只知道作者和王府有一定關(guān)系。

進(jìn)入清代,所有《西游記》版本又都明確說(shuō)明是“長(zhǎng)春真人邱處機(jī)”所著。金末元初,全真道士長(zhǎng)春真人邱處機(jī)確曾應(yīng)元太祖的召請(qǐng),遠(yuǎn)赴西域大雪山拜見(jiàn)成吉思汗。不過(guò),邱處機(jī)本人并沒(méi)有寫(xiě)過(guò)《西游記》,倒是他的弟子李志常記述此次行程,寫(xiě)了《長(zhǎng)春真人西游記》一書(shū)。此后,元樗櫟道人秦志安《金蓮正宗記》“長(zhǎng)春邱真人”條,在歷敘邱處機(jī)的生平事跡后說(shuō):“所有歌詩(shī)雜說(shuō)、書(shū)簡(jiǎn)論議、直言語(yǔ)錄,曰《磻溪集》、《鳴道集》、《西游記》,近數(shù)千首,見(jiàn)行于世?！盵2]12把《長(zhǎng)春真人西游記》置于邱處機(jī)名下,并直接稱其為《西游記》。元人陶宗儀《輟耕錄》“丘真人”條亦記載了邱處機(jī)言行事跡,并說(shuō):“已上見(jiàn)《蟠溪集》、《鳴道集》、《西游記》、《風(fēng)云慶會(huì)錄》、《七真年譜》等書(shū)。”[3]153

最早將《長(zhǎng)春真人西游記》和小說(shuō)《西游記》混為一談并提出小說(shuō)《西游記》是丘處機(jī)所作的,很可能是明末人伍守陽(yáng)。伍守陽(yáng)(1574—1644?),原名陽(yáng),字端陽(yáng),自號(hào)沖虛子,江西南昌縣人,道教龍門(mén)派第八代弟子,著名的道教內(nèi)丹學(xué)家。他在《天仙正理》中說(shuō):

邱真人西游雪山而作《西游記》以明心,曰心猿,按其最有神通。禪宗言獼猴跳六窗,狀其輪轉(zhuǎn)不住,其劣性難純,惟煉可制。[4]32

這里明確提到“心猿”,稱其“最有神通”,顯然指小說(shuō)《西游記》。再由“邱真人西游雪山而作《西游記》以明心”看,顯然把小說(shuō)《西游記》的著作權(quán)歸于邱處機(jī)。

到了清初,毛奇齡進(jìn)一步坐實(shí)邱處機(jī)著《西游記》說(shuō)。毛奇齡(1623—1716),又名甡,字大可,號(hào)秋晴,又號(hào)初晴,學(xué)者稱西河先生,浙江蕭山人?？滴跏四?1679)參加博學(xué)宏詞科考試,列二等,授翰林院檢討,充《明史》纂修官。據(jù)《清史稿》本傳及相關(guān)典籍記載,毛奇齡博覽群書(shū),學(xué)問(wèn)十分博雜,特別對(duì)儒家經(jīng)典有很深的研究?！叭缓脼轳g辨,他人所已言者,必力反其詞”[5]1476。不過(guò),由于他學(xué)問(wèn)大,別人很難駁倒他。他關(guān)于《西游記》的論述,見(jiàn)于清人錢(qián)大昕的記載。錢(qián)大昕在為李志常的《長(zhǎng)春真人西游記》一書(shū)所作《跋》中說(shuō):

《長(zhǎng)春真人西游記》二卷,其弟子李志常所述,于西域道里風(fēng)俗,頗足資考證。而世鮮傳本。予始于《道藏》抄得之。邨俗小說(shuō)有《唐三藏西游演義》,乃明人所作。蕭山毛大可據(jù)《輟耕錄》以為出邱處機(jī)之手,真郢書(shū)燕說(shuō)矣。[6]288-289

可見(jiàn),錢(qián)大昕雖記錄了邱處機(jī)說(shuō)的提出者為毛大可,但并不同意將《西游記》的著作權(quán)歸之于邱處機(jī)。

和毛大可大致同時(shí),下層文人汪象旭在清康熙二年(1663)刊刻了《西游證道書(shū)》,實(shí)際上是將百回本《西游記》刪節(jié)之后,加上自己的評(píng)語(yǔ)出版。同時(shí),他又偽造了一篇元代文人虞集的《原序》,冠于《西游證道書(shū)》卷首。該《原序》說(shuō):“余浮湛史館,鹿鹿丹鉛。一日,有衡岳紫瓊道人持老友危敬夫手札來(lái)謁,余與流連浹月。道人將歸,乃出一帙示余,曰:‘此國(guó)初丘長(zhǎng)春真君所篡《西游記》也,敢乞公一序以傳?’余受而讀之,見(jiàn)書(shū)中所載,乃唐玄奘法師取經(jīng)事跡?！盵7]

這便是邱處機(jī)著《西游記》說(shuō)的最早的源頭。

汪象旭的生平事跡不詳,大約只是下層社會(huì)的普通儒生。今知汪象旭的著作有6種:(1) 《四庫(kù)全書(shū)總目》卷一○五“醫(yī)學(xué)類存目”錄汪淇箋釋的《濟(jì)陰綱目》十四卷。(2) 同書(shū)同卷又錄汪淇撰《保生碎事》一卷。(3) 同書(shū)卷一九四“總集類存目”又有汪淇與徐士俊同編的《尺牘新語(yǔ)》二十四卷。(4) 《續(xù)四庫(kù)全書(shū)總目提要(稿本)》于“子部,通俗小說(shuō)類存目”錄《西游證道書(shū)》一百回。(5) 同上書(shū)“子部兵家”錄汪淇《武侯心書(shū)箋注》一卷。(6) 中華書(shū)局《古本小說(shuō)叢刊》影印汪淇所撰《呂祖全傳》一卷附《軼事》一卷。此書(shū)卷首題有“奉道弟子憺漪子汪象旭重訂”等字樣,并于其下用小字注曰:“原名淇,字右子?！蓖瑫r(shí),書(shū)前還有《憺漪子自紀(jì)小引》一篇,題“康熙元年初夏西陵奉道弟子汪象旭右子氏書(shū)于蜩寄”,末尾又有“汪淇之印”、“右子”、“汪象旭號(hào)憺漪”的印記。綜上所述,可知汪象旭原名淇,字右子,號(hào)憺漪子、瞻漪、殘夢(mèng)道人等,書(shū)齋名曰蜩寄。王裕明先生根據(jù)“《呂祖全傳·證道碎事》第四冊(cè),‘神宗己未’汪淇‘年十六’”,“推知汪淇出生于萬(wàn)歷三十二年”,即1604年[8],當(dāng)是。至于汪象旭的藉貫,有的寫(xiě)作錢(qián)塘,有的寫(xiě)作西陵。黃永年先生考證說(shuō):“因?yàn)椤段饔巫C道書(shū)》和《呂祖全傳》都自題‘西陵’,這個(gè)西陵是紹興府蕭山縣西的渡口,在六朝時(shí)有西陵戍之稱,《明史》卷四四地理志浙江紹興府蕭山縣下說(shuō)‘西有西興,亦曰西陵,往錢(qián)塘者由此渡江’,而這條通往杭州的江水也通稱為錢(qián)塘江。這當(dāng)是籍貫蕭山的汪象旭或稱‘西陵’或稱‘錢(qián)塘’的原因?！盵9]可見(jiàn),汪象旭和毛奇齡一樣,也是浙江蕭山人。汪象旭之后,清代所有《西游記》刊本便都以訛傳訛,承襲了汪象旭的謬誤,認(rèn)定《西游記》為邱處機(jī)所著。

其實(shí),早在清代,不少學(xué)者就對(duì)邱處機(jī)著小說(shuō)《西游記》的說(shuō)法加以批駁。紀(jì)曉嵐在他的《閱微草堂筆記》中就這樣記載說(shuō):

吳云巖家扶乩,其仙亦云邱長(zhǎng)春。一客問(wèn)曰:“《西游記》果仙師所作,以演金丹奧旨乎?”批曰:“然?！庇謫?wèn):“仙師書(shū)作于元初,其中祭賽國(guó)之錦衣衛(wèi),朱紫國(guó)之司禮監(jiān),滅法國(guó)之東城兵馬司,唐太宗之大學(xué)士、翰林院中書(shū)科,皆同明制,何也?”乩忽不動(dòng)。再問(wèn)之,不復(fù)答。知已詞窮而遁矣。然則《西游記》為明人依托無(wú)疑也。[10]190

這里的“客”,很可能就是紀(jì)曉嵐自己。正是因?yàn)樗佬≌f(shuō)《西游記》中多有明代的典章制度,所以才有這種發(fā)問(wèn)。由此得出結(jié)論:《西游記》并不是邱處機(jī)所作,而是“明人依托無(wú)疑也”。如前所述,錢(qián)大昕則從《道藏》中抄出了《長(zhǎng)春真人西游記》,認(rèn)定“村俗小說(shuō)有《唐三藏西游演義》,乃明人所作”,可以說(shuō)是對(duì)邱處機(jī)著《西游記》的說(shuō)法最有力的駁斥。20世紀(jì)20年代,經(jīng)過(guò)魯迅、胡適等進(jìn)一步考證,吳承恩說(shuō)占據(jù)了統(tǒng)治地位,邱處機(jī)說(shuō)逐漸銷聲匿跡。當(dāng)今雖還有極個(gè)別學(xué)者仍堅(jiān)持邱處機(jī)說(shuō),但并未提供新的證據(jù)。

二、許白云說(shuō)

這種說(shuō)法是由清代人桂馥提出來(lái)的。他在《晚學(xué)集》卷五“書(shū)圣教序后”條,引用了《唐高僧傳》中玄奘取經(jīng)的有關(guān)記載,然后說(shuō):“馥案:許白云《西游記》由此而作。”[11]162可惜的是,桂馥并未提出許白云作《西游記》的任何證據(jù)。筆者查閱有關(guān)典籍,發(fā)現(xiàn)元代到明代中期曾有兩個(gè)許白云。

第一個(gè)許白云(1270—1337),名謙,字益之,自號(hào)白云山人,世稱白云先生,卒謚文懿,元代金華人。許謙從小就失去父親,母親陶氏為其啟蒙老師。長(zhǎng)大后拜金履祥為師,窮讀眾書(shū),成為元代著名理學(xué)家,與當(dāng)時(shí)北方著名理學(xué)家許衡齊名,并稱“南北二許”。延祐初年,許謙在東陽(yáng)八華山開(kāi)門(mén)講學(xué),山東、河北、江蘇、浙江、湖北等地學(xué)者,不遠(yuǎn)千里前來(lái)拜師求學(xué)。由于許謙在儒學(xué)上的巨大貢獻(xiàn),被當(dāng)時(shí)人尊為“金華四賢”之一。明代嘉靖年間,當(dāng)?shù)厝擞衷跂|陽(yáng)城內(nèi)建“仰高祠”紀(jì)念許謙。清雍正三年(1725),皇帝親自下詔,將許謙的牌位置于孔廟之中。

從各種跡象看來(lái),許謙不可能是通俗小說(shuō)《西游記》的作者。證據(jù)如下。

首先,查閱許謙的多種著作,如《讀書(shū)叢說(shuō)》、《詩(shī)集傳名物鈔》、《讀四書(shū)叢說(shuō)》、《白云集》等,以及有關(guān)許謙的典籍,均沒(méi)有許謙寫(xiě)作《西游記》的記載。

其次,從許謙的生平及其思想來(lái)看,也沒(méi)有創(chuàng)作小說(shuō)《西游記》的可能性。許謙早年即有宏大抱負(fù),讀書(shū)十分用功,“孫窗挾冊(cè),與曉雞而俱興;韓堂挑燈,對(duì)秋蟲(chóng)而共語(yǔ)”[12]574。在這種情況下,顯然不可能去創(chuàng)作小說(shuō)《西游記》。大約31歲的時(shí)候,他拜當(dāng)時(shí)理學(xué)家金履祥為師,從此開(kāi)始了研究儒學(xué)的歷程。大約40余歲之后,他即在金華山開(kāi)門(mén)講學(xué),一直到去世。他曾自我評(píng)價(jià)說(shuō):“吾非有大過(guò)人,惟為學(xué)之功無(wú)間斷耳?！盵12]531由此看來(lái),許謙并沒(méi)有寫(xiě)作小說(shuō)《西游記》的時(shí)間。許謙以程朱理學(xué)的傳人自許,“讀晦庵之書(shū),而泝伊洛之源”[12]574。學(xué)有所成之后,有人曾舉薦他做官,他“逾垣而避”。其原因就在于他認(rèn)為儒學(xué)就是“正學(xué)”,自己應(yīng)該“獨(dú)以身任正學(xué)之重”[13]790,而不應(yīng)該去當(dāng)官。許謙對(duì)自己要求非常嚴(yán)格,曾著《自省編》以自勵(lì):“晝之所為,夜必書(shū)之;其不可書(shū)者,則不為也?！盵14]596許謙也從事詩(shī)文創(chuàng)作,但是他稱自己的詩(shī)文“非扶翼經(jīng)義,張維世教,則未嘗輕筆之書(shū)”[13]790。許謙曾批評(píng)當(dāng)時(shí)一些學(xué)生,“年少氣銳,喜怪厭常,彷想乎高大而不知有細(xì)微”[12]588。試想,一個(gè)以“正學(xué)”自任的正統(tǒng)理學(xué)家,一個(gè)要求文學(xué)創(chuàng)作要“扶翼經(jīng)義,張維世教”的正統(tǒng)文人,一個(gè)對(duì)“喜怪厭常”大為不滿的嚴(yán)師,如何會(huì)去創(chuàng)作述奇言怪、離經(jīng)叛道、被一般文人視為“小道”的通俗小說(shuō)《西游記》呢?如果他真的創(chuàng)作通俗小說(shuō)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)他就不夠資格從祀孔廟。

其三,在百回本《西游記》中，有不少明代的典章制度,是卒于元代的許謙不可能知道的。清代大學(xué)問(wèn)家紀(jì)昀就認(rèn)為《西游記》中涉及的不少典章制度,“皆同明制”,故斷定“《西游記》為明人依托無(wú)疑也”。

其四,從文學(xué)自身的發(fā)展來(lái)看,元代還不具備產(chǎn)生成熟的章回體小說(shuō)的條件。中國(guó)通俗小說(shuō)從宋代開(kāi)始嶄露頭角,到元代仍處于短篇話本和長(zhǎng)篇平話階段,長(zhǎng)篇章回小說(shuō)還不可能產(chǎn)生。就連《三國(guó)演義》和《水滸傳》,學(xué)術(shù)界也公認(rèn)最早是元末明初才出現(xiàn)的。

其實(shí),清人平步青在《小棲霞說(shuō)稗》中,對(duì)桂馥的說(shuō)法,早已經(jīng)提出反駁,認(rèn)為許白云的《西游記》“當(dāng)別是一書(shū)”[15]193,并非小說(shuō)《西游記》。

第二個(gè)許白云見(jiàn)于明初人楊基的《眉庵集》,其中一首七言古詩(shī)題為《贈(zèng)許白云》。全詩(shī)如下:

白云老翁樂(lè)且貧,眼如紫電炯有神。麻衣紙扇趿兩屐,頭帶一幅東坡巾。清晨扣戶走過(guò)我,謂我舊是諸侯賓。入門(mén)長(zhǎng)揖肆雄辯,動(dòng)引四代卑先秦。初疑傲睨意骯髒,稍久漸覺(jué)情真淳。從茲興至每一到,不問(wèn)風(fēng)雨并昏晨。矯知野鹿不受縶,去不可挽送乃嗔。我來(lái)杜曲少朋舊,一境二姓唯朱陳。租征稅迫夜繼日,未暇與我談逡巡?；拇宀灰獾么死?洗我三斗胸中塵。我時(shí)信口答所問(wèn),怪我出語(yǔ)多驚人。翁年耳順學(xué)不倦,片言有益書(shū)諸紳。我慚習(xí)懶竟成癖,日影照腹腳未伸。起來(lái)巾櫛不自理,一飯且飽南湖蓴。諸生幼弱學(xué)久廢,數(shù)字費(fèi)我言諄諄。翁來(lái)相對(duì)輒太息,謂“可館閣胡沉淪?”“人生富貴等泡幻,達(dá)何可喜窮何顰?紛紛道路餓死骨,半是臺(tái)省公侯身。龐公未為無(wú)所遺,夫婦白首襄陽(yáng)民?！蔽搪勎艺Z(yǔ)乃大噱,呼我共醉華陽(yáng)春:“正須狎昵到鷗鷺,何必影像圖麒麟?秦淮雨過(guò)秋水碧,中有一尺黃金鱗。明朝買魚(yú)期再酌,我自掇拾山中薪?！盵16]365

詩(shī)中所寫(xiě)到的許白云生平事跡不詳,亦未見(jiàn)有任何著作留傳下來(lái)。但從詩(shī)中可以看出,他雖然是一位僻鄉(xiāng)窮儒,卻有一股傲然之氣。在和詩(shī)人楊基的交往中,他談古論今,雄辯而又剛直,待人接物還透出真淳之氣,似乎是一個(gè)很有個(gè)性的人。如果這樣的人來(lái)寫(xiě)《西游記》也還說(shuō)得過(guò)去。但是,下面作者所寫(xiě)“我時(shí)信口答所問(wèn),怪我出語(yǔ)多驚人。翁年耳順學(xué)不倦,片言有益書(shū)諸紳”數(shù)句,卻又很難讓人將其與《西游記》聯(lián)系起來(lái)。詩(shī)人楊基雖然只是“信口”回答他的問(wèn)題,也總能讓這位鄉(xiāng)村窮儒感到吃驚;聽(tīng)到楊基有一句啟發(fā)的話語(yǔ),馬上就寫(xiě)在自己的衣襟上。由此可見(jiàn),這位許白云并未見(jiàn)過(guò)什么世面,也沒(méi)有什么超越常人的見(jiàn)解。這樣一個(gè)人,顯然很難寫(xiě)出《西游記》這樣具有深邃思想意蘊(yùn)、奇崛藝術(shù)風(fēng)格的世界名著來(lái)。

三、宗泐說(shuō)

這一說(shuō)法由清人俞樾在《九九消夏錄》中提出:

邱長(zhǎng)春真人《西游記》,錢(qián)竹汀《元史藝文志·地理類》著錄,注云:“李志常述邱處機(jī)事?！贝藭?shū)世多知之。《千傾堂書(shū)目》,有僧宗泐《西游集》一卷。此書(shū)無(wú)傳本,世罕知者。宗泐字季譚,臨安人,洪武初,舉高行沙門(mén),命往西域求遺經(jīng),還授左善世。《西游集》蓋其奉使求經(jīng),道路往還所作,見(jiàn)聞既異,記載亦必可觀。今俗有《西游記演義》,托之邱長(zhǎng)春,不如托之宗泐,尚是釋家本色。雖金公木母,意近丹經(jīng),然意馬心猿,未始不可附會(huì)梵典也。[17]178-179

文中提到的宗泐,是元末明初一位高僧。宗泐(1318—1391),字季潭,別號(hào)全室,俗姓周,浙江臨海人。宗泐從小父母雙亡,八歲時(shí)于臨海天寧寺(今龍興寺)出家,十四歲正式成為和尚。明洪武九年(1376)春,明太祖令其蓄發(fā)當(dāng)官,宗泐明確表示不愿為官。洪武十年(1377),宗泐應(yīng)朱元璋之命,出使西域取經(jīng)。他涉流沙,度蔥嶺,遍游西天,行程十四萬(wàn)余里,備歷艱辛險(xiǎn)阻,至洪武十五年(1382)返回京師,前后歷時(shí)六年之久。他的《西游集》便是為記錄此次行程而作。宗泐在鉆研佛教之余,也精通諸子百家,并從事古詩(shī)文創(chuàng)作,兼通古隸書(shū)。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》說(shuō)他的詩(shī)“風(fēng)骨高騫,可抗行于作者之間”[18]785-786。宗泐取經(jīng)歸國(guó)后被授予僧錄右善世,并經(jīng)常出入宮廷講經(jīng)論道,與明太祖朱元璋的關(guān)系十分密切。有《全室外集》等著作傳世。

從俞樾的話來(lái)看,俞樾并非不知道宗泐的《西游集》是記載其“奉使求經(jīng),道路往還”的作品,而不是小說(shuō)《西游記》。他之所以還要將小說(shuō)《西游記》歸為宗泐所著,是因?yàn)榍裉帣C(jī)的《西游記》,已經(jīng)被證明是“李志常述邱處機(jī)事”,而不是小說(shuō)《西游記》。在這種情況下,他要為小說(shuō)《西游記》找出一個(gè)作者,才有“托之邱長(zhǎng)春,不如托之宗泐,尚是釋家本色”之說(shuō)。這也就是說(shuō),他并不是真的認(rèn)為宗泐寫(xiě)了小說(shuō)《西游記》。因此,這一種說(shuō)法也就不攻自破。

四、魯王府朱觀火定說(shuō)

這種說(shuō)法是由黃霖先生提出來(lái)的。黃霖先生從陳元之的《刊西游記序》中的“或曰出今天潢何侯王之國(guó),或曰出八公之徒,或曰出王自制”等記載入手,認(rèn)為《西游記》“出自某藩王府”;再由“今存最早提到《西游記》的目錄著作《古今書(shū)刻》”所記錄的魯府所刻《西游記》,將《西游記》的最后寫(xiě)定與山東魯王府聯(lián)系起來(lái)。黃霖先生認(rèn)為:“明代的藩王,不能涉足政治,閑得無(wú)聊,或附庸風(fēng)雅,或?qū)は稍L道,《西游記》這類既有趣味性、又有宗教性的作品正合他們的口味,故完全有可能成為他們編寫(xiě)和刻印的對(duì)象?！薄敖駨穆?、萬(wàn)年間的《古今書(shū)刻》已有著錄,陳元之序稱有舊刊的情況來(lái)看,當(dāng)以《西游記》原刊出于嘉靖年間最合情理?！倍@一時(shí)期的魯王有兩個(gè):一個(gè)是端王朱觀火定,一個(gè)是恭王朱頤坦。其中朱頤坦“是一個(gè)注意遵循封建道德規(guī)范的人。這樣的人一般是不大可能編著和印行這樣一部怪力亂神的作品的”?！岸喾?朱觀火定則是一個(gè)游戲無(wú)度的人,他又與簡(jiǎn)王一起合刻過(guò)《文選》、《文粹》、《文鑒》、《文類》、《文衡》等一大批文學(xué)作品。這樣一種人,顯然與‘游戲之中暗傳密諦’的《西游記》比較合拍,是會(huì)有興趣編著或組織編著、刊印這樣一部小說(shuō)的。而其人也比較開(kāi)放,甚至以‘淫暴’著稱,有過(guò)‘挾娼樂(lè),裸男女雜坐,左右有忤者,錐斧立斃,或加以炮烙’等劣跡,受到過(guò)皇帝的處分,這也就不難理解陳元之等故意回避他的大名了”[19]

應(yīng)該說(shuō)黃霖先生所用材料和推論過(guò)程都十分嚴(yán)謹(jǐn)。但同樣也有一些繞不開(kāi)的問(wèn)題存在。這包括:

其一,《古今書(shū)刻》所記錄的《西游記》是一部什么性質(zhì)的書(shū),還有待進(jìn)一步考證。吳圣昔先生就懷疑,《古今書(shū)刻》所載的魯府本和登州府本《西游記》,“極有可能并不是被稱為神話小說(shuō)的《西游記》”(見(jiàn)西游記宮網(wǎng)站),而是邱處機(jī)的弟子李志常所寫(xiě)的《長(zhǎng)春真人西游記》。如前所述,元代樗櫟道人秦志安《金蓮正宗記》和元人陶宗儀《輟耕錄》,都直接把《長(zhǎng)春真人西游記》置于邱處機(jī)名下,并直接稱為《西游記》。因而不能排除魯府本和登州府本為《長(zhǎng)春真人西游記》的可能。長(zhǎng)春真人邱處機(jī)的老家就在“登州棲霞”,登州府出于對(duì)鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的宣傳,刊刻《長(zhǎng)春真人西游記》是極有可能的。而魯府本《西游記》,只不過(guò)是登州府本的重刻本罷了。此外,《古今書(shū)刻》所記錄的《西游記》,還有可能是元末明初楊景賢的雜劇《西游記》。

其二,從明代嘉靖朝的實(shí)際情況來(lái)看,魯府和登州府也不大可能刊刻小說(shuō)《西游記》。明世宗嘉靖皇帝在位期間崇信道教,服食金丹,修煉房中術(shù)。在他的影響之下,三公六卿、地方官吏、縉紳文士甚至太監(jiān)之流,也都沉溺于房中術(shù)的修煉之中,鬧得整個(gè)社會(huì)烏煙瘴氣?！段饔斡洝返淖髡邔?duì)這種現(xiàn)象深惡痛絕,所以在《西游記》中,便把不少國(guó)君寫(xiě)成昏君、把道士寫(xiě)成妖道。在嘉靖皇帝寵信道士的社會(huì)大背景下,讓魯王府去刊刻這么一部諷刺皇帝寵道昏亂的《西游記》,無(wú)疑是要冒極大風(fēng)險(xiǎn)的。

其三,朱觀火定既然以“淫暴”著稱,而在《西游記》中,卻有大量反對(duì)暴政的故事情節(jié)。如作品第四十四回寫(xiě)車遲國(guó)國(guó)王信任妖道而到處捉拿和尚服勞役,致使二千余名和尚死了一千多名,余下的五百名亦是不死不活。再如祭賽國(guó)只因丟失了寶塔上的佛寶舍利子,就將寺院“僧眾拿了去,千般拷打,萬(wàn)樣追求”,致使“三輩和尚,前兩輩已被拷打不過(guò),死了;如今又捉我輩,問(wèn)罪枷鎖”。再如,滅法國(guó)的國(guó)王“曾因僧謗了朕”,就許下大愿,要?dú)⒁蝗f(wàn)名和尚。對(duì)于這些國(guó)王的淫暴,作者都予以深刻揭露。如果真是朱觀火定這樣一個(gè)“淫暴”之人創(chuàng)作或者組織創(chuàng)作《西游記》,怎么可能暴露如此眾多國(guó)王的淫暴之事呢?

其四,最重要的是,沒(méi)有朱觀火定創(chuàng)作《西游記》小說(shuō)的更直接的證據(jù);查有關(guān)朱觀火定的生平資料和相關(guān)文獻(xiàn),也沒(méi)有著《西游記》的蛛絲馬跡。

五、周王府朱睦柛說(shuō)

這種說(shuō)法見(jiàn)于2003年3月27日《汴梁晚報(bào)》(趙國(guó)棟，《西游記》的作者應(yīng)是開(kāi)封人。有人以為是《開(kāi)封日?qǐng)?bào)》,經(jīng)筆者查閱,誤)。明代盛于斯《休庵影語(yǔ)》曾引當(dāng)時(shí)書(shū)商大梁人周如山的話說(shuō):《西游記》的“抄本,初出自周邸。及授梓時(shí)訂書(shū),以其數(shù)不滿百,遂增入一回?！盵20]36世德堂本陳元之《刊西游記序》又有《西游記》“出今天潢何侯王之國(guó)”的記載。因而該文認(rèn)為,“《西游記》的最初抄本出自開(kāi)封的周王府”。“《西游記》一書(shū),博大精深,作者不但對(duì)佛道有研究,而且對(duì)歷史、對(duì)《易經(jīng)》都有很深的造詣。作為《西游記》的作者,非得是一通儒不可。這個(gè)人既要生活在嘉靖、萬(wàn)歷年間,又要是一博學(xué)多才之人,而且還要與周王府有關(guān)”。因此該文認(rèn)為,《西游記》的作者就是周王府的朱睦柛。《西游記》中在唐太宗游地府之后寫(xiě)到了開(kāi)封大相國(guó)寺的來(lái)歷,就和朱睦柛“為開(kāi)封人”有關(guān)。《西游記》中大鬧天宮的故事,也和第一代周王朱橚“不停地有造反的想法”有關(guān)?！皶?shū)中的取經(jīng)經(jīng)歷,是周王流放云南的經(jīng)歷”等等。

從盛于斯記錄的有關(guān)材料來(lái)看,周王府的確存在過(guò)九十九回抄本和百回刊本《西游記》,但這并不意味著《西游記》的作者就一定是周王府人員。陳元之也的確將《西游記》的作者和王府聯(lián)系在一起,但并沒(méi)有說(shuō)就是周王府人,更沒(méi)有說(shuō)就是朱睦柛。就朱睦柛的生平事跡來(lái)看,他也很難創(chuàng)作小說(shuō)《西游記》。經(jīng)查,朱睦柛(1511—1580),字灌甫,號(hào)西亭,周定王朱橚六世孫。《明史》卷一百十六有傳,傳曰:

睦柛幼端穎,郡人李夢(mèng)陽(yáng)奇之。及長(zhǎng),被服儒素,覃精經(jīng)學(xué),從河洛間宿儒游。年二十通《五經(jīng)》,尤邃于《易》、《春秋》。謂本朝經(jīng)學(xué)一稟宋儒,古人經(jīng)解殘闕放失,乃訪求海內(nèi)通儒,繕寫(xiě)藏弆,若李鼎祚《易解》、張洽《春秋傳》,皆敘而傳之。呂柟嘗與論《易》,嘆服而去。益訪購(gòu)古書(shū)圖籍,得江都葛氏、章丘李氏書(shū)萬(wàn)卷,丹鉛歷然,論者以方漢之劉向。筑室東坡,延招學(xué)者,通懷好士,而內(nèi)行修潔。事親晨昏不離側(cè),喪三年居外舍。有弟五人,親為教督,盡推遺產(chǎn)與之。萬(wàn)歷五年舉文行卓異,為周藩宗正,領(lǐng)宗學(xué)。[21]3569

可見(jiàn),朱睦柛是一位比較正統(tǒng)的儒家學(xué)者。在封建士大夫普遍鄙視通俗小說(shuō)的文化氛圍中,如果朱睦柛真的創(chuàng)作了通俗小說(shuō),僅此一條,就很難被評(píng)價(jià)為“內(nèi)行修潔”、“文行卓異”。同時(shí),在其所著《授經(jīng)圖義例序》中也說(shuō),自己的著作“無(wú)關(guān)經(jīng)學(xué)、無(wú)裨世教者,皆略焉”[22]235,這也和《西游記》的主題精神格格不入。

至于說(shuō)《西游記》大鬧天宮的故事和周王朱橚“造反”有關(guān),“書(shū)中的取經(jīng)經(jīng)歷,是周王流放云南的經(jīng)歷”等等,更為捕風(fēng)捉影之談。實(shí)際上,早在元代的平話本和雜劇本《西游記》中,大鬧天宮和西天取經(jīng)的故事就已經(jīng)出現(xiàn)了,怎么可能和明初的朱橚有關(guān)呢?

(下期待續(xù))

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