李 裘

(廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院 人文學(xué)院,廣東 珠海 519090)

20世紀(jì)八九十年代以來,隨著工業(yè)文明的飛速發(fā)展,能源資源枯竭、雪山冰川融化、湖泊河流干涸、空氣水源污染、自然災(zāi)難加劇等生態(tài)環(huán)境問題日益凸顯。一批具有強烈生態(tài)意識和社會責(zé)任感的作家自覺擔(dān)負起推進生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任,以文學(xué)的形式呼吁珍惜和保護人類共同的綠色家園,生態(tài)文學(xué)應(yīng)運而生。所謂生態(tài)文學(xué),是一種反映生態(tài)環(huán)境與人類社會發(fā)展關(guān)系的文學(xué),它的思想基礎(chǔ)是生態(tài)整體主義,突出特點是生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警[1]11。生態(tài)散文由于其篇幅短小、取材廣泛、文體靈活、能議能敘、情文并茂、啟智啟美等特點,受到中國作家的青睞,成為生態(tài)文學(xué)的主要表現(xiàn)形式之一。

楊文豐是我國近年來熱衷于生態(tài)散文創(chuàng)作的作家之一,創(chuàng)作了《自然筆記》、《我是紅豆杉》、《塵寰里的綠葉》、《心月何處尋》等一系列頗有分量的生態(tài)散文,這些散文通過運用詩意化的生態(tài)話語,表達了對自然的贊美,對工業(yè)文明的反思,對生態(tài)危機的痛惜,對人與自然和諧相處等生態(tài)理想的追求,具有強烈的藝術(shù)感染力和思想震撼力。

一、“詩意地棲居”的生態(tài)意蘊追求

“人,詩意地棲居”,這句話最初是由德國詩人荷爾德林提出的,德國哲學(xué)家海德格爾和英國批評家貝特從生態(tài)的角度對此觀點進行了解讀并發(fā)揚光大。海德格爾認為,地球上所有的存在都是一個不可分割的整體,人類要“詩意地棲居”,就必須尊重生態(tài)的完整性,遵循自然規(guī)律。貝特也認為,“詩意地棲居”是一種理想的自然狀態(tài),即人對自然有強烈的歸屬感,順應(yīng)自然,守護自然,與自然和諧共存,彼此間沒有征服和統(tǒng)治的野心。

楊文豐的生態(tài)散文寫作在潛移默化中應(yīng)和了海德格爾、貝特等生態(tài)思想家的觀點,從自然生態(tài)與人性生態(tài)的層面切入,極力描寫一種“詩意地棲居”的理想生態(tài)系統(tǒng),旨在喚醒人類的生態(tài)良知。

(一) 對自然生態(tài)的審美觀照

許多生態(tài)散文直指受到破壞的環(huán)境和失衡的生態(tài)。與這些散文不同的是,楊文豐的生態(tài)散文并沒有讓觸目驚心的環(huán)境污染悲劇、駭人聽聞的生態(tài)破壞慘狀赤裸裸地呈現(xiàn)在讀者面前,而是運用“溢美之筆,描繪、體悟精美的自然風(fēng)土,多幽思,平靜而閑靜”,即便運用“憂患之筆,探入日暮的人與自然的關(guān)系”,也“不哀傷”,反而更“深廣、深刻和深遠”[2]296。

動植物是生態(tài)環(huán)境的監(jiān)測器,也是生態(tài)作家重要的寫作資源。因為人類的侵蝕,動植物的生存空間越來越小,物種越來越少乃至瀕臨滅絕。但是,這樣的場面不會直接出現(xiàn)在楊文豐的散文中,楊文豐的生態(tài)散文更多的是通過描摹人與動植物和諧相處的情景來表現(xiàn)作者對自然的摯愛,并讓人感悟到“人與自然和諧,往往能創(chuàng)造出美好境界”的真諦?！段灮鹣x》描寫了多年前的夏夜秋夜,在郊外邂逅螢火蟲的溫馨和諧的畫面,“螢火蟲在我跟前一流一閃”,在我居所之處的“松林、蓬間、屋脊”到處可見螢火蟲一閃一閃的蹤影。作者憧憬著這樣一幅美好圖景:假如許許多多的螢火蟲營集起來,并且形成一個似飛碟一般大小的光團,蓬蓬松松、一閃一閃地流經(jīng)一個地方,就映亮一個地方,此番神奇的美景定能與霓虹華燈相媲美。楊文豐的散文世界到處充滿了生命的活力,深情祈訴人與自然和諧共生的關(guān)系。

隨著人口的大量增加和城市化進程的不斷加快,許多自然景觀被吞噬。楊文豐以自然景觀為題材的生態(tài)散文,依據(jù)自然環(huán)境生態(tài)的現(xiàn)實同時又不被現(xiàn)實所拘泥,融現(xiàn)實關(guān)切和審美愉悅于一體?！断嗫床粎捗赖は肌穼懙氖亲髡叩谒拇紊系は忌降捏w會和感悟,“此番第四次入山,我與她,才算得上真正相識”,“色如渥丹、燦若明霞”的丹霞地貌,“頂平、身陡、麓緩”的丹霞赤壁,靜謐秀美、汪汪碧綠的錦江,性感、神秘的奇石,在作者筆下表現(xiàn)得淋漓盡致。但是作品絕不僅僅是純粹的自然審美,而是把目光凝聚到人與自然的關(guān)系上,“大美”的背后隱患重重,人類不斷給丹霞山冠上“世界地質(zhì)公園”、“世界自然遺產(chǎn)”等一連串盛名,“聲名喧囂塵上,經(jīng)濟隨之,喧鬧隨至”,丹霞山“還能葆有寧靜嗎?還能葆有神秘嗎?可能不受傷嗎?”作者頗費筆力地描繪丹霞山的美,旨在疏通和溫暖人們本不該麻木的憂患脈絡(luò),與自然和諧相守,“相看兩不厭”。

《海殤后的沉思》沒有按常規(guī)的思維,大篇幅地描寫海殤后滿目蒼夷的景象,而是對“人類中心論”和人類生存困境進行審美觀照。作者于細微處著手,描繪了海嘯來臨前,一頭大象長鼻一卷,救起海灘上兩三頑童然后大步離去,與此同時,人們聽說海上即將有“不同尋常”的巨浪,興高采烈地從四面八方云集海灘,翹首以觀勝景。這樣的對照好比“溫柔一刀”,不得不令人反思,是野生動物比人類更具危機意識、更能領(lǐng)受大自然的威嚴,還是人類還沉浸在“戰(zhàn)勝自然”的妄想中?

楊文豐曾說過:愛,是生態(tài)散文的“助產(chǎn)器”。因為愛,才能發(fā)現(xiàn)自然之美,用美去感染人。生態(tài)作家通過對美的事物、景物和環(huán)境的傾情描繪,喚起人們樹立保護生態(tài)環(huán)境、呵護人類共同家園的意識,呼吁人類正確認識和處理好自己在生態(tài)系統(tǒng)中的位置,平等地與自然和諧共存。這與梭羅在大自然中尋找美感與愉悅,與霍桑對大自然充滿敬畏、感激與熱愛是一脈相承的。

(二) 對人性生態(tài)的終極關(guān)懷

楊文豐十分推崇愛默生“自然是精神的象征”的說法。愛默生的《論自然》認為具體的自然物是具體的精神事實的象征,人的某種心靈狀態(tài)或者心境可以通過自然物的圖像得到描述和表達,人在自然中重新發(fā)現(xiàn)自我。比如說,海邊的巖石任憑海浪拍打,仍堅硬挺拔的形象澆鑄了堅忍不拔的精神,蔚藍的天空不染一絲塵物,透徹如鏡,透射出淡然平和的心境[3]25-26。受此影響,楊文豐在“以科學(xué)家的目光觀察自然,以文學(xué)家的心靈描繪自然”的同時,總是“以思想者的思考來認識自然”[4]239,挖掘其中蘊涵的人文內(nèi)涵,反省失衡的人類“精神生態(tài)”。

楊文豐生態(tài)散文的終極關(guān)懷表現(xiàn)在對人類精神世界的人文關(guān)懷,即對自然生命價值的體認,對自然之“道”的終極領(lǐng)悟和思索?！恫∨杈啊钒选芭杈暗牟　鄙仙秸軐W(xué)的層面、文化的高度。作者崇尚“外師造化,中得心源”的藝術(shù)創(chuàng)作主張,倡導(dǎo)師法自然,因此,在作者看來,盆景是“被強制生長之物”,盆景所謂“巧奪天工的形狀”和“野趣”,是人為扭曲而成的“畸形美”、“病態(tài)美”,根據(jù)愛默生“自然是人類心智的比喻”的觀點,病盆景之所以出現(xiàn),反映了作為文化動物的人的病態(tài)審美觀,這與三寸金蓮的裹腳無異,與當(dāng)今“被捐款”、“被義務(wù)”、“被就業(yè)”等社會亂象無異,是一個“美學(xué)的難題”,亦是“病社會的縮影”。于是,作者究其根源,發(fā)現(xiàn)“人一狂妄就變得心中無自然,目空一切起來”,“略施斧斤,就將一些樹木,禁錮在逼仄的花盆里”,“剝奪其自由生長的權(quán)利”,這便是“人類中心主義”?！叭祟愔行闹髁x”的膨脹,造成生態(tài)關(guān)系的不斷惡化,這地球村,就像一個碩大的病盆景。作者從對盆景的憂思,推向了對人類命運的關(guān)注,這不僅是對生態(tài)責(zé)任意識回歸的呼喚,同時也是對人類的終極關(guān)懷。

楊文豐生態(tài)散文的終極關(guān)懷還表現(xiàn)在對人類“精神生態(tài)”失衡的批判。生態(tài)危機和生態(tài)失衡從表面上看是生態(tài)環(huán)境的破壞與惡化,其實質(zhì)則是人性危機的反映和生態(tài)失衡的表現(xiàn)。在《心月何處尋》中,作者直接高聲呼喊:“人類的‘精神自然’,你在哪里?”中國人喜歡寄情明月,人的“心中明月”是閑靜、清幽的,是“可望而不可及的美麗幻想”,然而在科技文明迅猛發(fā)展的現(xiàn)在,千萬年來遮掩明月的、神秘而美麗的面紗被徹底無情地扯去,這是對人類“心靈自然”的毀滅,是對人心“情感真”的無情傷害。人類為了證明自己的偉大,為了張揚與大自然爭霸的雄心,放縱自己的欲望或被欲望所奴役,從而導(dǎo)致人性的危機,人類最終成為了“美妙神話的掘墓人,美月喪生的劊子手,與自己角力的大敵”?？梢?只有對人類自身的思想行為進行徹底反思,重塑人的生態(tài)觀、價值觀,重構(gòu)人類的精神生態(tài)家園,采取一種新的合乎生態(tài)規(guī)律的方式,實現(xiàn)自然生態(tài)和人性生態(tài)和諧,才算是真正意義上實現(xiàn)整個生態(tài)的平衡和諧,才能建構(gòu)起理想的自然生態(tài)環(huán)境——“詩意地棲居”。

二、詩意化的生態(tài)話語建構(gòu)

從現(xiàn)實目的看,生態(tài)文學(xué)具有較強的政治性和批判性;從思想根源看,人性生態(tài)尤其是人的生態(tài)潛意識的自覺形成是實現(xiàn)人與自然和諧共處的關(guān)鍵。那么,如何避免生態(tài)文學(xué)淪為生態(tài)思想的附庸和傳聲筒,如何實現(xiàn)批評性與審美性的和諧統(tǒng)一,如何通過文學(xué)形式喚醒讀者的生態(tài)潛意識,是生態(tài)作家創(chuàng)作的著力之處。楊文豐的生態(tài)散文,以一種審美的批判去關(guān)注人與自然的關(guān)系,重視生態(tài)話語的詩意化,不但“詞語如花”,而且“詞語里多有綠葉”,“鮮花”(工于煉字)與“綠葉”(精于修辭)相互映襯,相輔相成[2]295,使生態(tài)理念、生態(tài)思維更加形象化、情感化,做到“動之以情,曉之以理”,幫助讀者在美的享受中自覺地樹立起生態(tài)意識。

(一) 耐人尋味的警策

楊文豐生態(tài)散文的開頭幾乎都會有一則“引子”,“立片言而居要”。“引子”精煉扼要,含義深刻,“乃一篇之警策”,又稱“警句”,它或妙引詩文名言,或自抒哲理警句,起到畫龍點睛、揭示觀點、深化主題等作用,使作品一開篇就彰顯出豐厚的文化底蘊,典雅新穎,耐人尋味,富有哲理和啟發(fā)意義,似一個個精美的標(biāo)簽,激起讀者的閱讀欲望。

《臺風(fēng)現(xiàn)象》的“引子”是:“‘征服自然’簡直出語傲慢,是飲毛茹血時生物觀和世界觀的產(chǎn)物,那時,人以為大自然是為了人才存在的?！边@里引用了被譽為“環(huán)保運動之母”的蕾切爾·卡森所說的一段話,開篇伊始就直接點題,奠定了文章的思想深度,加深了讀者的認識。有的“引子”則是作者自撰的,語言精辟有力,概括事理,如《鳴沙山·月牙泉》寫道,“只要月牙泉還在,就構(gòu)成了與鳴沙山不同尋常的對峙。只要鳴沙山仍在,大風(fēng)仍在,人仍在,月牙泉就前途未卜”;《鳥巢》寫道,“人的雙掌一合攏,竟然就已是鳥巢……”作者將自己對大自然的體驗與感悟凝練成哲思之語,預(yù)言了荒漠與綠洲、人類與大自然博弈的后果,喻示了人可造福自然、也可顛覆自然的自然法則,在更高的意蘊層面上引領(lǐng)讀者深入閱讀。

(二) 諷刺幽默的仿擬

仿擬是一種巧妙機智、幽默詼諧的修辭方式,即有意仿照人們熟知的詞語、句子或語篇,根據(jù)表達的需要改動其中的一些詞語或結(jié)構(gòu)形式,臨時創(chuàng)造出新詞新語、新句新篇,給人一種似曾相識而又耳目一新的感覺。

《霧霾批判書》中,作者身處已被濃濃霧霾嚴實覆蓋的城市,不敢張大嘴呼吸,更不敢深呼吸,不禁發(fā)出“真可謂厚德載霧、自強不吸”的喟嘆?！昂竦螺d霧、自強不吸”仿照的是“厚德載物、自強不息”,原句出自《周易》,大意是:君子應(yīng)該像天宇一樣,運行不息,剛毅堅卓;也應(yīng)該像大地一樣,容載萬物,增厚美德。這兩個詞為人們所熟知,還在于它們是清華大學(xué)的校訓(xùn),但在這里卻被作者仿擬成了人類的教訓(xùn),其原有的崇高與經(jīng)典頓時土崩瓦解。此時,我們不得不佩服作者“僅著幾字,盡得風(fēng)流”的功力。

《緣何尋求還魂草》中,作者指出人與自然的關(guān)系可以表現(xiàn)為“三境界”。一是“相看兩不厭,只有敬亭山”,這兩句詩出自李白的《獨坐敬亭山》,在李白眼里,敬亭山不是觀賞的對象,而是自己“相看不厭”的最親密的朋友?；谶@個意思,作者認為人與自然的平等共存、和諧相處是人與自然關(guān)系的最高境界。二是“相看一不厭,只有敬亭山”,這里把原句的“兩”改成了“一”。敬亭山(即自然)的“一草二木三石四水五蟬六鳥七獸八氣都是錢哪”,于是人類開始無休止地“開發(fā)、掠奪、殘害、占有”,在這種情況下,敬亭山(即自然)還能“不討厭、不厭惡”人類嗎?三是“相看兩俱厭,沒有敬亭山”,隨著人類無節(jié)制地砍伐、開發(fā),敬亭山(即自然)千瘡百孔,人類也逐漸失去賴以生存的家園,人與自然最終陷入兩敗俱傷的局面。

(三) 生動形象的比喻

比喻是一種常見的修辭方式,用它來對事物的特征進行描繪和渲染,可以使抽象的事物生動形象,具體可感,給人以鮮明深刻的印象。在思想和藝術(shù)上較為成熟的作家,總能在這看似平常的比喻上創(chuàng)造出自己的獨特風(fēng)格。

《自然筆記·包容一切的空氣》中是這樣描寫空氣的:“她很詩化,抽象得像光,飄渺得如霧,漂泊得似水。她深遠、寬闊、無色、無味、透明、單純、空靈。”這樣的文字,把看不見、摸不著的空氣,一下子變得具象和生動起來,可見,可觀,可觸,可感。

《自然筆記·藍地球》中是這樣解釋為什么宇航員從太空鳥瞰地球是藍色星體的:“波長較短的紫、藍、靛等色光,在地球大氣圈上層,一旦‘遭遇’空氣中的塵埃、冰晶和水滴等微型物質(zhì)”,就會同時發(fā)生“類似于故居檐下雨水滴石、水花四濺的散射、漫射”,地球就被折射出來的藍色光籠罩起來了。作者在這里以人們熟悉的生活顯性作比較,解釋了散射、漫射兩個專業(yè)術(shù)語,激發(fā)讀者根據(jù)平時的生活經(jīng)驗發(fā)揮聯(lián)想和想象,從而更容易地理解抽象的概念。像這樣貼切、生動的比喻,在楊文豐的生態(tài)散文中隨處可見。

(四) 彰顯平等的擬人

擬人就是根據(jù)想象把物當(dāng)作人來敘述或描寫,賦予“物”以人一樣的言行情態(tài)和思想感情。楊文豐將自然擬人化的寫作特點,等同于建立了人與自然平等對話的有效途徑,鮮明地表明自己的生態(tài)觀——自然界不是人類征服的對象,而是和人類平等的生命。

《我是紅豆杉》通篇采用擬人手法,從一棵200多歲的紅豆杉的視角,敘述了紅豆杉的特性、用途、人文內(nèi)涵以及被人類戕害的經(jīng)歷?！拔摇?紅豆杉)本來為自己的形態(tài)優(yōu)美、木質(zhì)堅硬而感到自豪,為自己能給人類帶來思念、相思和愛慕之意而感到愜意,但進入20世紀(jì)后,“我”的命運徹底改變了,每天過著“忐忑不安”的日子,“我同胞兄弟”的樹皮被剝掉拿去提取昂貴的紫杉醇,種子直接被拿去榨油、制皂,樹干被砍掉制造家具、舟船。紅豆杉直接站出來質(zhì)問:“你還是人嗎?我自然界的朋友!你知道剝皮的滋味嗎?人的痛感全在皮膚上。你也試剝剝自己,不,只輕割一下自己的皮膚就夠了,你試試?”擬人化的寫法賦予環(huán)保這個老主題以靈性,使大自然與人類直接對話,讓人感同身受,不得不使“人”這個破壞生態(tài)的“罪魁禍?zhǔn)住焙诡?。最?峰回路轉(zhuǎn)的結(jié)尾賦予了文章更深刻的寓意:人類只要關(guān)愛自然,善待自然,就能夠傾聽到大自然的心聲。

在運用多種修辭方式抒寫對大自然的體驗和感悟的同時,楊文豐的每一篇生態(tài)散文都適時搭配了與內(nèi)容相得益彰的精美插圖,這種圖文并茂的文本形態(tài),與古代的山水詩畫有異曲同工之妙,洋溢著一片詩情畫意。

參考文獻:

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[3] 程虹.寧靜無價[M].上海:上海人民出版社,2009.

[4] 楊文豐.自然筆記——科學(xué)倫理與文化沉思[M].上海:上海教育出版社,2007.