傅志雄

(泉州師范學(xué)院 團(tuán)委,福建 泉州 362000)

中國(guó)傳統(tǒng)道德經(jīng)典中思想政治教育理論歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)驗(yàn)豐富。道德是立國(guó)安邦的首要措施,中國(guó)的先哲們?cè)陂L(zhǎng)期的思想政治教育實(shí)踐以及對(duì)其規(guī)律認(rèn)識(shí)的過(guò)程中創(chuàng)造和積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),并使其植根于道德實(shí)踐和民族文化的發(fā)展過(guò)程中,形成了獨(dú)具中華民族特點(diǎn)的教育思想和傳統(tǒng)。我國(guó)傳統(tǒng)道德經(jīng)典中優(yōu)秀的思想教育傳統(tǒng)是我國(guó)現(xiàn)代思想政治教育理論的源泉,它包含了較為豐富的內(nèi)容,揭示了道德教育的基本規(guī)律,總結(jié)出了一套合理的教育原則和方法,形成了具有中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)及文化特色的教育理論。本文以儒家思想為例,辯證地分析了其在思想政治教育方面的合理成分,從中汲取精華,對(duì)挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值,加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育工作具有一定的借鑒和參考意義。

一、儒家思想中重視思想政治教育的體現(xiàn)

(一) 思想政治教育是政治統(tǒng)治的一部分,是統(tǒng)治者治國(guó)的重要手段

在孔子的德育思想里,德育、德治與政治是不可分割的整體。《論語(yǔ)·為政》說(shuō):“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”,這個(gè)比喻形象地說(shuō)明德政即重視對(duì)人進(jìn)行道德教育的意義。孟子發(fā)展了孔子的仁政和德治思想,認(rèn)為實(shí)施仁政的基本措施是教育,所謂“善政不如善教之得民也,善政民畏之。善教,民愛(ài)之,善政得民財(cái),善教得民心”。

(二) 思想政治教育是穩(wěn)定社會(huì)秩序、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的手段

在儒家看來(lái),治國(guó)治民,穩(wěn)定社會(huì)秩序的根本措施在于道德教育。孔子主張只有“齊之以禮,道之以德”,人們才能做到有恥且格,以政令施刑罰,老百姓只是不敢作惡,以教化施仁義,老百姓會(huì)恥于作惡,手段不同，效果截然不同。所以,統(tǒng)治者應(yīng)該承天意而從事,任德教而不用刑。

(三) 思想政治教育是培養(yǎng)人的重要途徑

德性又是人生之本,孔子認(rèn)為“君子務(wù)本,本立而道生”。這里的“本”即做人的根本,務(wù)本就是要學(xué)會(huì)做人,學(xué)會(huì)做一個(gè)有高尚道德、高尚人格的人。而人的品德與人的知識(shí)、能力一樣,不是先天就有的,而是后天習(xí)得的?！度纸?jīng)》開(kāi)篇之言即“人之初,性本善,性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”,排除其唯心主義的成分,后兩句講的還是正確的,由“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”而得“玉不琢，不成器,人不學(xué)，不知義”,說(shuō)明人的思想品德與人的知識(shí)一樣都是社會(huì)教化的結(jié)果,因而儒家教育強(qiáng)調(diào)把德育放在首位,強(qiáng)調(diào)“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾而親仁,行有余力,則以學(xué)文”。

二、儒家思想中合理的思想政治教育方法

(一) 啟發(fā)式教學(xué)和因材施教的教育方法

對(duì)于啟發(fā)式教學(xué),孔子曾言:“不憤不啟,不悱不發(fā)?！?《論語(yǔ)·述而》)?！皯崱本褪菍W(xué)生急于解決某一問(wèn)題,而又尚未明白的矛盾心態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)適時(shí)給予指導(dǎo),幫助學(xué)生開(kāi)啟思路,這就是“啟”。“悱”是學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題已經(jīng)有一段時(shí)間的思考,但又尚未成熟,想說(shuō)又難以表達(dá)的另一種矛盾狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)再加以點(diǎn)撥,幫助學(xué)生理清思路,弄清事物的本質(zhì),以致柳暗花明、豁然開(kāi)朗的效果,這就是“發(fā)”?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)因材施教,他指出,人的智力有智、愚、中之分,人的性格有魯、喭之異,人的心理有勇進(jìn)與退縮之別。每個(gè)人的才能都有不同的發(fā)展?jié)摿?因此教學(xué)必須根據(jù)這些不同的心理特點(diǎn)因材施教,才能獲得理想的效果[1]。

(二) 由近及遠(yuǎn)、由親至疏的教育路徑

孔子認(rèn)為理想人格的獲得并非一蹴而就,而是要有適當(dāng)?shù)穆窂胶头椒ú拍苤饾u完善人格的塑造,“由近及遠(yuǎn),推己及人”是達(dá)到這一目標(biāo)的最好方法。其具體實(shí)施步驟是孝、悌、忠、信,即先從自己最親近的人開(kāi)始培養(yǎng)仁愛(ài)之心,然后向縱、橫兩個(gè)方向逐步擴(kuò)展?？v向是指,在對(duì)父母盡孝的基礎(chǔ)上,向上對(duì)長(zhǎng)輩、對(duì)上級(jí)乃至君王都要尊重和敬愛(ài),對(duì)國(guó)家要盡“忠”。向下對(duì)子女要“慈”,對(duì)下級(jí)要像對(duì)子女一樣關(guān)懷、愛(ài)護(hù)。橫向擴(kuò)展是指,在兄弟友愛(ài)(“悌”)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步向左右推,對(duì)平輩要講友愛(ài),對(duì)朋友要講信用。這就是“由近及遠(yuǎn)”,逐步做到孝、悌、忠、信。之后,再進(jìn)一步要求“將心比心”、“推己及人”,做到“己所不欲,勿施與人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)和“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)的忠恕之道,把仁愛(ài)之心進(jìn)一步擴(kuò)展到全社會(huì),達(dá)到“泛愛(ài)眾”的要求。這樣的道德教育,由易到難,步驟清楚，路徑明確,具有很強(qiáng)的可操作性,又能使人覺(jué)得合情合理,不會(huì)產(chǎn)生“說(shuō)教”或“灌輸”的生硬感覺(jué)[2]。

(三) 對(duì)教育心理的分析和運(yùn)用

孔子是個(gè)好學(xué)、樂(lè)學(xué)的人,《論語(yǔ)》一書(shū)記載孔子所說(shuō)的第一句話(huà)便是“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不易樂(lè)乎?”。當(dāng)時(shí)人們對(duì)教育心理現(xiàn)象還毫無(wú)認(rèn)識(shí),而孔子已經(jīng)能敏銳地觀(guān)察到人們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中的各種心理活動(dòng)并作出分析,在教學(xué)過(guò)程中加以靈活運(yùn)用,取得良好效果。他平日教導(dǎo)學(xué)生,認(rèn)為最有效的學(xué)習(xí)必須出自?xún)?nèi)心的興趣,“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者”(《論語(yǔ)·雍也》)。惟有如此,學(xué)習(xí)方能抱著“學(xué)如不及,猶恐失之”(《論語(yǔ)·泰伯》)的態(tài)度。他本人的治學(xué)態(tài)度是“吾十有五而志于學(xué)”(《論語(yǔ)·為政》),“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂(yōu),不知老之將至云爾”(《論語(yǔ)·述而》)。由此可見(jiàn),孔子不僅意識(shí)到學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力與人的動(dòng)機(jī)、意志和情感等心理因素有關(guān),而且還按內(nèi)驅(qū)力大小把學(xué)習(xí)的心理境界分成三個(gè)層次，即想學(xué)、好學(xué)、樂(lè)學(xué)。其中“樂(lè)學(xué)”是最高層次,可以產(chǎn)生最大的內(nèi)驅(qū)力[3]。

(四) 對(duì)教育實(shí)踐的重視

儒家思想強(qiáng)調(diào)身體力行,躬行踐履,強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐在嚴(yán)酷的環(huán)境中鍛煉成長(zhǎng),完善人格。如在言行關(guān)系上,孔子告誡學(xué)生要“聽(tīng)其言而觀(guān)其行”,衡量人的品德不能只聽(tīng)其言論,還應(yīng)看其實(shí)際行動(dòng)。他要求學(xué)生要做到言行一致,“言必信,行必果”(《論語(yǔ)·子路》),要以“言過(guò)其實(shí)”及“躬之不逮”為恥。孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的在于“行道”:“君子學(xué)以致遠(yuǎn)”(《論語(yǔ)·子張》),“行義以達(dá)其道”(《論語(yǔ)·季氏》)。只有“行”才能使“道”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。荀子繼承和發(fā)揚(yáng)孔子的“力行”思想,進(jìn)一步指出:“不聞不若聞之,聞之不若見(jiàn)之,見(jiàn)之不若知之,知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣?！?《荀子·儒效》)到宋明理學(xué)時(shí)期,先秦時(shí)期的言行關(guān)系或?qū)W行關(guān)系演化為知行關(guān)系,不僅儒家的道德修養(yǎng)必須在君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等五倫關(guān)系中來(lái)成就,而且其修身齊家治國(guó)平天下的社會(huì)理想也必須通過(guò)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。

三、儒家思想中優(yōu)秀的道德規(guī)范

(一) 仁愛(ài)

仁愛(ài)思想是儒家學(xué)說(shuō)中最具特色的內(nèi)容,也是其倫理思想的基本原則?？梢哉f(shuō),儒家仁愛(ài)原則正是從人與人之間的關(guān)系引申出來(lái)的行為規(guī)范和道德原則?！墩撜Z(yǔ)》載:“樊遲問(wèn)仁。子曰:‘愛(ài)人?！?《論語(yǔ)·顏淵》)孟子也說(shuō):“仁者愛(ài)人?！?《孟子·離婁下》)在儒家思想中,“仁”具有多種內(nèi)涵,但其核心和主要內(nèi)容就是愛(ài)人,就是要以廣博的愛(ài)心對(duì)待每一個(gè)人。仁愛(ài)作為儒家倫理的一般道德原則,其出發(fā)點(diǎn)是“親親之愛(ài)”,但又不限于親親之愛(ài),而是從親親之愛(ài)出發(fā),推己及人,把“愛(ài)人”推及到全體社會(huì)成員。也就是說(shuō),遵循仁愛(ài)的道德原則,就不能只愛(ài)自己的家庭和親屬,而應(yīng)當(dāng)以仁愛(ài)之心對(duì)待一切人,這也就是孔子所說(shuō)的“泛愛(ài)眾而親仁”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。孟子也說(shuō):“愛(ài)人者,人恒愛(ài)之;敬人者,人恒敬之?！?《孟子·離婁下》以這樣的態(tài)度對(duì)待人,自然就會(huì)形成協(xié)調(diào)和諧的人際關(guān)系。

(二) 誠(chéng)信

與人交往誠(chéng)實(shí)守信,就個(gè)人而言，它是立身處世之本,是維系人們之間合作、和諧社會(huì)關(guān)系的橋梁和紐帶，就社會(huì)而言,它是人類(lèi)社會(huì)道德的底線(xiàn),是社會(huì)交往的基本準(zhǔn)則。在中國(guó)傳統(tǒng)道德中,“信”是五常之一,“誠(chéng)”是五常之本，百行之源?！罢\(chéng)”具有最高的道德境界。誠(chéng)信是儒家的道德追求?？鬃又鲝堊鋈艘\(chéng)信無(wú)欺,把“信”作為人的立身之本,將其看成社會(huì)關(guān)系中一種最起碼的道德原則。儒家認(rèn)為,人無(wú)信不立?？鬃诱f(shuō):“人而無(wú)信,不知其可也。大車(chē)無(wú)輗,小車(chē)無(wú)軏,其何以行之哉?”(《論語(yǔ)·為政》)這就是說(shuō),一個(gè)人如果不講信用,在世上就會(huì)寸步難行,講究誠(chéng)信是放之四海而皆準(zhǔn)的做人道理。此外,儒家思想還以誠(chéng)信為立國(guó)之本,認(rèn)為誠(chéng)信是治國(guó)的重要政治原則;誠(chéng)信是完美人格的道德前提;誠(chéng)信是溝通人際關(guān)系,促進(jìn)人與人之間相互尊重、相互理解、相互信任的精神紐帶[4]。

(三) 孝悌

家庭是人類(lèi)社會(huì)生活的一個(gè)重要領(lǐng)域,家庭關(guān)系也包含著深刻的道德關(guān)系。儒家思想對(duì)家庭道德尤為關(guān)注,并將其作為社會(huì)道德的起點(diǎn)。在儒家所倡導(dǎo)的家庭道德中,夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的核心,也是家庭關(guān)系的原點(diǎn),有夫妻然后有父子兄弟。儒家對(duì)夫妻間的道德要求予以高度重視,提出了夫義婦順、互敬互諒等道德規(guī)范。儒家思想將“孝”作為處理父子關(guān)系的基本道德規(guī)范?！盀槿俗?止于孝;為人父,止于慈”(《大學(xué)》),儒家要求父母對(duì)子女要有慈愛(ài)之心,而父母對(duì)子女的慈愛(ài)不僅在于養(yǎng),更在于育。“悌”是處理兄弟關(guān)系的行為規(guī)范,其具體內(nèi)容即“兄友弟恭”。儒家十分重視家庭道德,把家庭關(guān)系的協(xié)調(diào)、家庭生活的和睦看作治理國(guó)家的基礎(chǔ),認(rèn)為只有先做到“齊家”,而后才能“治國(guó)平天下”。對(duì)于儒家的孝悌倫理思想,我們所要汲取的是其中“尊老愛(ài)幼”、“贍養(yǎng)父母”、“兄弟友愛(ài)”、“夫妻和睦”等合理內(nèi)容,而對(duì)于那些所謂的“三從”、“四德”等封建糟粕,則需要予以批判和拋棄。

儒家以仁愛(ài)原則為核心而構(gòu)建的道德規(guī)范體系,其內(nèi)容是非常豐富的,除上述諸項(xiàng)外,儒家還提出了孝、悌、寬、敏、智、儉、敬、剛、毅等道德規(guī)范。不可否認(rèn),道德本身的確是階級(jí)性,而且是歷史的產(chǎn)物,沒(méi)有永恒的道德,但是我們應(yīng)該看到在道德規(guī)范階級(jí)性的背后還有社會(huì)性的一面。而且,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期培養(yǎng)而成功的道德還有其民族性的一面,成為一個(gè)民族的道德傳統(tǒng),這些道德傳統(tǒng)中有許多優(yōu)良的東西。對(duì)這些內(nèi)容我們應(yīng)該學(xué)會(huì)古為今用,并努力使之在當(dāng)代的大學(xué)生身上發(fā)揚(yáng)光大,它是數(shù)千年華夏文明的寶貴財(cái)富,是我們社會(huì)主義道德的文化源頭,是中華民族的精神源泉。

四、儒家思想對(duì)高校思想政治教育的啟示

(一) 明確思想政治教育在全面發(fā)展教育中的首要地位,加大工作力度

思想政治教育既是全面發(fā)展教育的有機(jī)組成部分,也是其他教育的保證。即便是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天,評(píng)價(jià)和選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)也絕不僅僅只是擁有知識(shí)量的多少,人的思想和品德仍是社會(huì)發(fā)展的重要資源,只有良好的思想品質(zhì)和健康的心理素質(zhì)等幾方面都過(guò)硬才可能獲得社會(huì)的認(rèn)可,才可能在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。因此,對(duì)思想政治教育這樣關(guān)系到教育全局的問(wèn)題切不可掉以輕心,必須深化認(rèn)識(shí),加大工作力度。

(二) 改革思想政治教育的模式和方法,努力探索加強(qiáng)大學(xué)生思想政治工作的有效機(jī)制

建國(guó)以來(lái),我國(guó)重視加強(qiáng)高校思想政治教育,然而相同的教育模式和方法,在不同的時(shí)代取得的成效是不同的。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中外文化交流的深化,在各種思潮的沖擊下,當(dāng)代大學(xué)生們相對(duì)比較現(xiàn)實(shí),思想也較為復(fù)雜,而高校的教育模式還停留在過(guò)去,不能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)對(duì)大學(xué)生的要求。因此,要加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育,就必須改革思想政治教育的模式和方法,努力創(chuàng)造適應(yīng)新形勢(shì)的工作機(jī)制和工作方法,走出一條加強(qiáng)思想政治教育的新路子。高校要通過(guò)研究人的特點(diǎn)、規(guī)律和要求，堅(jiān)持以“疏導(dǎo)”為主,變閉門(mén)灌輸為開(kāi)放疏導(dǎo),提高思想政治教育效果；要注意受教育對(duì)象的感受,構(gòu)建滲透式教育模式；注重自我教育,創(chuàng)造出一種以情感人、以理服人的思想政治教育新方式。在改革教育模式和方法的同時(shí),高校應(yīng)注重完善領(lǐng)導(dǎo)和實(shí)施大學(xué)生思想政治教育工作的硬性實(shí)體,建立制度化、規(guī)范化、科學(xué)有效的管理、監(jiān)察、評(píng)估體系,造就專(zhuān)業(yè)從事大學(xué)生思想政治工作的素質(zhì)過(guò)硬的工作隊(duì)伍。

(三) 加強(qiáng)校園精神文明建設(shè),營(yíng)造良好的育人氛圍

加強(qiáng)校園精神文明建設(shè)事關(guān)學(xué)生健康成長(zhǎng),是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重中之重。加強(qiáng)校園精神文明建設(shè),可以從以下幾個(gè)方面去落實(shí):一是寓品德教育于教育教學(xué)的全過(guò)程,增強(qiáng)德育的針對(duì)性和實(shí)效性，充分發(fā)揮課堂主渠道作用,從各學(xué)科特點(diǎn)出發(fā),認(rèn)真挖掘教學(xué)內(nèi)容中內(nèi)在的德育因素,用高尚的道德鼓舞人。二是開(kāi)展課外主題教育活動(dòng),把學(xué)生的理想信念、祖國(guó)的富強(qiáng)以及自己的成長(zhǎng)緊密結(jié)合起來(lái),增強(qiáng)他們的憂(yōu)患意識(shí),培養(yǎng)他們的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。三是要因地制宜,建立德育教育基地,抓好社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)。讓學(xué)生深入到工廠(chǎng)、農(nóng)村、部隊(duì)、街道開(kāi)展一些有意義的社會(huì)活動(dòng),感受改革開(kāi)放的氣息,獲得自我學(xué)習(xí)、自我鍛煉、自我完善的能力。四是凈化校園環(huán)境,為精神文明建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)和保障。良好的校園物質(zhì)文化環(huán)境對(duì)提高學(xué)生的知識(shí)水平、思想素質(zhì)、價(jià)值觀(guān)念,熏陶情感,啟迪智慧等具有深刻、直觀(guān)的教育意義，如為師生開(kāi)展校園文化活動(dòng)提供必要的設(shè)備、設(shè)施、場(chǎng)地和經(jīng)費(fèi),清除校園里帶有糟粕的“課桌文學(xué)”、“寢室文學(xué)”等不良的文化現(xiàn)象。五是總體規(guī)劃校園精神文明建設(shè),在綠化、美化、凈化、優(yōu)化校園環(huán)境方面下功夫,創(chuàng)造一種高尚優(yōu)美的校園環(huán)境和良好的氛圍,以利于陶冶學(xué)生的藝術(shù)和道德情操,讓師生增強(qiáng)作為學(xué)校一員的光榮感和自豪感。

(四) 大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育,引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)

青年一代是祖國(guó)的未來(lái),其正確的政治信仰、理想信念、道德觀(guān)念的形成,直接影響黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展,直接關(guān)系自身的健康成長(zhǎng)。目前,隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)、利益格局的深刻調(diào)整、思想觀(guān)念的深刻變化,當(dāng)代大學(xué)生的思想觀(guān)念和價(jià)值取向日益顯現(xiàn)出契合時(shí)代變化的新特點(diǎn)。大學(xué)生思想政治方面存在的問(wèn)題原因是多方面的,價(jià)值觀(guān)偏離正確方向是重要原因之一。因此,要提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì),促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展,首先應(yīng)加強(qiáng)價(jià)值觀(guān)教育,重點(diǎn)是對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的引導(dǎo)和培育。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立為大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育提供了科學(xué)的思想指引和持久的精神動(dòng)力,高校要根據(jù)大學(xué)生思想道德?tīng)顩r的特點(diǎn),加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的教育,促進(jìn)青年一代樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)；把構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀(guān)作為高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的根本,充分利用思想政治理論課教學(xué)、主題教育活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、網(wǎng)絡(luò)教育等多種形式和載體,深入進(jìn)行當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀(guān)學(xué)習(xí)宣傳教育,不斷增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)、認(rèn)知、認(rèn)同；要更新教育觀(guān)念,尊重大學(xué)生的主體性,充分發(fā)揮體驗(yàn)教育與自主教育的作用,引導(dǎo)學(xué)生在自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)中提高道德認(rèn)知能力、判斷能力和選擇能力,主動(dòng)選擇接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論,并內(nèi)化于心、外化于行,真正將其轉(zhuǎn)化為自身的價(jià)值觀(guān)念和價(jià)值取向。

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