黃俊杰

(荊楚理工學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 荊門 448000)

李商隱詩歌用典特點(diǎn)綜論

黃俊杰

(荊楚理工學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 荊門 448000)

用典是詩歌創(chuàng)作中生成意象的一種重要方式，李商隱更是中國古代擅長運(yùn)用典故來進(jìn)行詩歌表現(xiàn)的重要作家。李商隱詩歌用典主要具有主觀性更強(qiáng)、融合文體、喜用僻典、構(gòu)思婉曲、多角度觀照等特點(diǎn)，從而形成獨(dú)特的自我面貌，在文學(xué)史上具有較高的地位。

李商隱；詩歌；用典特點(diǎn)；獨(dú)特面貌

文學(xué)作品中意象的生成主要有三種方式：一、白描；二、比喻(含比興)；三、用典。從修辭角度來看，白描是對自然狀態(tài)的本真描寫，不加任何渲染與烘托，是直接地刻畫；而比喻與用典則是引他物來描寫所要表現(xiàn)的對象，是間接地刻畫。比喻與用典所引之物雖有差異，但就手段而言，二者卻有其相似性，典故材料可以說是一種特殊的“喻體”。用典作為文學(xué)創(chuàng)作中一種重要的修辭手段，它“據(jù)事以類義，援古以證今”(《文心雕龍·事類》)[1]614，有語典和事典之分。概括地說，語典就是對前人詩文成句或詞語的直接襲用；事典則是對歷史故事、前賢軼事的引用與舉證。

由于用典可以增加文辭的含蓄與典雅，具有“屢出屢變，匯彼多方”(陳祚明《采菽堂古詩選》卷三十三《北周二·庾信》評庾信《哀江南賦》語)[2]1080的效果，運(yùn)用得當(dāng)，能使典故的意涵浸潤到作家的主觀情感之中，從而使作品達(dá)到天然渾厚的境界，歷來為才學(xué)廣博的作家所喜用。黃侃先生甚至認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)舊文的人不得不致力于此，不然就會受到“孤陋”、“空虛”的譏誚[3]189。本文參考學(xué)界已有研究成果，主要選取李商隱來探討詩人在詩歌中運(yùn)用典故時(shí)所體現(xiàn)出來的自我特色、文學(xué)效果與文化意義。

唐代格律詩定型之后，出現(xiàn)了兩位用典的行家，一位是杜甫，一位是李商隱。但杜甫作詩仍然主要是從抒發(fā)情志出發(fā)的，即便是用典，也完全是在詩歌需要的地方使用，能不用的絕不濫用。如他的名作《春望》、《月夜》、《聞官軍收河南河北》、《登高》等，均沒有使用典故。并且，杜甫喜用世人熟知的典故，并不以用典來炫耀學(xué)問之廣博。在用典手法上，如鹽入水、不露痕跡。這些，均已有人論及，此不贅論[4]。

在唐代詩人甚至可以說在歷代詩人中，用典最頻繁、最精切且技巧最復(fù)雜的當(dāng)屬李商隱。宋代的蔡居厚說他“用事深僻，語工而意不及”(《蔡寬夫詩話》)[5]146，用典深僻、造語工巧均說得不錯(cuò)，但說義山“意不及”則恐怕是因?yàn)樗麤]能領(lǐng)會詩人作詩意圖的緣故。李商隱不僅繼承了前代詩人的用典技巧，而且還在表現(xiàn)手法上有了極大的創(chuàng)新。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，杜甫以前的詩人用典往往取其與時(shí)事之理極相吻合之處，而李商隱卻竟然“有意地篡改、‘誤解’或調(diào)侃歷史典故”[6]，詩歌創(chuàng)作的主觀性更加強(qiáng)烈。現(xiàn)代作家廢名也喜歡用典，他曾談到：“李詩典故就是感覺的聯(lián)串”(《以往的詩文學(xué)與新詩》)[7]37。的確，李商隱善于通過由一系列原典內(nèi)在所蘊(yùn)含的與自己相契合的類似情緒來營造詩境，呈現(xiàn)出一種意識流的狀態(tài)，體現(xiàn)出他對于典故先解構(gòu)、再重構(gòu)這一創(chuàng)作手法的熟稔。

比如，“宓妃”典是一個(gè)關(guān)于曹丕、曹植、甄后三者關(guān)系的典故。據(jù)《三國志·文昭甄皇后傳》記載，甄后原為袁紹子袁熙之妻，曹兵破鄴城后，甄后以貌美為曹丕納為妃，后因失寵而賜死[8]160。此事原本與曹植無關(guān)，但在《洛神賦》李善注中，卻這樣記道：“魏東阿王，漢末求甄逸女，既不遂。太祖回與五官中郎將。植殊不平，晝思夜想，廢寢與食。黃初中入朝，帝示植甄后玉鏤金帶枕，植見之，不覺泣。時(shí)已為郭后讒死。……植還，度轘轅，少許時(shí)，將息洛水上，思甄后。忽見女來……遂作感甄賦。后明帝見之，改為洛神賦?！盵9]269-270李商隱似乎對于李善注文中這樣一個(gè)三角戀愛關(guān)系非常感興趣，在他的詩歌中，宓妃、魏王、陳王、曹植等詞屢見不鮮，如《代魏宮私贈》、《代元城吳令暗為答》、《涉洛川》、《可嘆》、《無題》(賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才)等皆是。詩中于史實(shí)又多有篡改，以致于清代詩論家潘德輿批評他說：“文人輕薄，不顧事之有無，作此讕語，而又喋喋不休，真可痛恨?！?《養(yǎng)一齋詩話》)[10]218但如果聯(lián)系李商隱的生平，我們就會知道，潘氏的言論不是文學(xué)批評家的路徑，而是理學(xué)家的腔調(diào)。據(jù)《舊唐書》記載，李商隱一生經(jīng)歷了憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗六朝。早年受知于牛黨要人令狐楚，并在其幫助下，于開成二年(837)進(jìn)士及第。同年末，令狐楚病逝，在參與料理令狐楚的喪事后不久，李商隱應(yīng)涇原節(jié)度使王茂元的聘請，去涇州(今甘肅涇縣北部)作了王氏的幕僚，旋即成為王家的乘龍快婿。但王茂元卻與李德裕交好，被牛黨視為李黨中人，從此李商隱被令狐绹(楚之子)等牛黨中人視為“詭薄無行”、“背恩”之人而大加排斥。在令狐绹為相后，李商隱始終沉淪下僚，遂致坎壈終身。李商隱在使用“宓妃”一典時(shí)，無疑是暗含寄托的。在他的詩中，類似于曹植這樣為一位不可得到之女子而牽腸掛肚的情懷依稀可尋，而如甄后般置身于曹氏兄弟間進(jìn)退維谷的無奈與義山在牛李黨爭中的境地也并無二致[6]。這種情境的相似，是李商隱衷愛此典的根本原因，他不必在意故事的真假，只在乎其中所蘊(yùn)含的人生經(jīng)驗(yàn)。在他的筆下，典故只是表達(dá)自我情志的工具，只是一種內(nèi)在感覺的融合，而不是為了考證事實(shí)。關(guān)于這一點(diǎn)，清人鄧廷楨說得好：“《洛神賦》作于黃初三年，時(shí)丕即位已久，安得如詩所云耶？史稱李商隱博聞強(qiáng)記，豈不知此？蓋詩人緣情綺靡，有托而言，政不必實(shí)事求是也?！?《雙硯齋筆記》)[6]正因?yàn)檫@樣一種對待典故的態(tài)度，使李商隱在用典時(shí)更重自身的情感體驗(yàn)，而不看重典故本身的真?zhèn)巍?/p>

再如他的《人日即事》：

文王喻復(fù)今朝是，子晉吹笙此日同。

舜格有苗旬太遠(yuǎn)，周稱流火月難窮。

鏤金作勝傳荊俗，翦彩為人起晉風(fēng)。

獨(dú)想道衡詩思苦，離家恨得二年中。

此詩典故涉及《周易·復(fù)卦》之“反復(fù)其道，七日來復(fù)”、《列仙傳》王子喬升仙后與鄉(xiāng)人桓良語“七月七日，待我于緱氏之山巔”、《尚書·大禹謨》之“七旬，有苗格”、《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》之“七月流火”、《荊楚歲時(shí)記》之“七日剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，或戴之頭鬢，又造華勝以相遺”，以及薛道衡《人日思?xì)w》之“入春才七日，離家已二年”語，凡八句用六典。這些典故散見于經(jīng)史子集各部，表面上似乎只是通過“七”字將其關(guān)聯(lián)起來，但其實(shí)貫穿其中的卻是一種思?xì)w的情緒。這些典故中所蘊(yùn)含的這種主觀情緒，才是詩歌的主線，而并非只是典故的簡單堆砌。不明白這一點(diǎn)，自然就會說“使事太多”(范晞文語)、“以七旬七月襯七日，何其拙也”(朱彝尊語)這類膚廓的評論了[11]766。

又如大家所熟知的《錦瑟》一詩，由錦瑟之弦引出對如流水一般的年華的惋惜，由齊物我的莊生迷蝶、杜宇魂化之論，帶出對于現(xiàn)實(shí)與夢幻、生存與死亡的思考，由流淚之珠、化煙之玉生發(fā)出其情感中不能自持的迷惘與感傷。詩中幾個(gè)典故均圍繞真與幻展開，將可感的實(shí)體與魂化的幻象結(jié)合起來，透露出一種迷離惝恍的氣氛。其中的情感脈絡(luò)依稀有著一種縱深的推進(jìn)，似乎又是散點(diǎn)的橫向聯(lián)系，表現(xiàn)技巧極為復(fù)雜精湛。

這種與事理極相吻合的用典，有時(shí)會是人們所熟悉的典故中常人不太注意的含義。如《錦瑟》詩中頷聯(lián)下句“望帝春心托杜鵑”用蜀王杜宇典故，此典并非僻典，鮑照《擬行路難》十八其七、杜甫《杜鵑行》、《杜鵑》也都用過這個(gè)典故，分別用來影射晉恭帝(或宋少帝)與唐玄宗被迫退位的歷史事實(shí)。但程千帆先生卻獨(dú)具慧眼地指出此句詩中所蘊(yùn)涵的杜宇自悔其過的另一層意思(《李商隱〈錦瑟〉詩張箋補(bǔ)正》)[12]207-211。我們先看典故出處，據(jù)《太平御覽》卷八百八十八引揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》載：

有一男子，名曰杜宇，從天墮，止朱提。乃自立為蜀王，號曰望帝。治汶山下邑，曰郫。望帝積百余歲，荊有一人，名鼈靈，其尸亡去，荊人求之不得。鼈靈尸隨江水上至郫，遂活，與望帝相見。望帝以鼈靈為相。時(shí)玉山出水，若堯之洪水。望帝不能治，使鼈靈決玉山，民得安處。鼈靈治水去后，望帝與其妻通，慚愧，自以德薄，不如鱉靈，乃委國授之而去，如堯之禪舜?！廴r(shí)子圭鳴，故蜀人悲子圭鳴而思望帝。

望帝杜宇固然是退位之君，但李商隱用此典中“與其妻(鼈靈之妻)通，慚愧，自以德薄”的意思，來喻指他與令狐家青衣之戀情(劉攽《中山詩話》載)[13]287，則又是吻合至當(dāng)?shù)摹?/p>

其二，李商隱詩歌用典善于吸收駢賦、小說等其他文體的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

眾所周知，韓愈是寫古文的名家，其詩也有以文為詩的特點(diǎn)。李商隱不僅古文寫得好，也是駢賦創(chuàng)作的高手，雖不敢說他以賦為詩，但他的詩歌確也受四六、賦體創(chuàng)作影響極深。錢鐘書先生就曾說過“樊南四六與玉溪詩消息相同”的話[14]，余恕誠先生也曾撰文詳細(xì)分析過李商隱四六、辭賦創(chuàng)作對于其詩歌創(chuàng)作的影響，從宋玉《高唐賦》、《神女賦》等作品對義山閨幃題材的啟發(fā)，賦體鋪陳寫物的手法對于義山詠物詩的啟迪，以及賦體所具有的隱語性質(zhì)與義山詩諧隱特質(zhì)的形成之關(guān)系等方面有過詳細(xì)地探討[20]。此處擬就賦體用典對義山詩用典的影響略作補(bǔ)充性的思考。

以《淚》詩為例，我們可以看到江淹《別賦》、《恨賦》的影子[11]1828：

永巷長年怨羅綺，離情終日思風(fēng)波。

湘江竹上痕無限，峴首碑前灑幾多。

人去紫臺秋入塞，兵殘楚帳夜聞歌。

朝來灞水橋邊問，未抵青袍送玉珂。

此詩以淚為主題，言人世間令人悲傷落淚之事，八句詩言七件事，前六句分別言：失寵、憶遠(yuǎn)、感逝、懷德、悲秋、傷敗(朱彝尊批注語)[11]1822等典故，七八句寫青袍寒士送玉珂貴胄，而這才是作者真正要表達(dá)的有著切膚之痛的悲傷情懷。所以清人程夢星說：“此篇全用興體，至結(jié)處一點(diǎn)正義便住。不知者以為詠物，則通章賦體，失作者之苦心矣。八句凡七種淚，只結(jié)句一淚為切膚之痛?！盵11]1824程氏認(rèn)為此詩用的是以典起興之法，并非詠物賦體，可再討論，但所云“結(jié)句一淚為切膚之痛”卻是知音之言。

再如《牡丹》詩：

錦帷初卷衛(wèi)夫人，繡被猶堆越鄂君。

垂手亂翻雕玉佩，折腰爭舞郁金裙。

石家蠟燭何曾剪，荀令香爐可待熏？

我是夢中傳彩筆，欲書花葉寄朝云。

這首詩構(gòu)思巧妙，借物比人，又以人擬物，也是句句用典，分別借衛(wèi)國夫人南子、越人、富貴之家舞伎之優(yōu)美舞姿、石家燃燭為薪之豪奢、荀彧熏香等故事描寫牡丹花葉的風(fēng)姿綽約、艷麗色彩和馥郁香味，使牡丹之美貌情態(tài)畢現(xiàn)。最后詩人突發(fā)奇想，欲借郭璞傳江淹之彩筆，繪寄牡丹花葉于巫山神女。詩中明寫牡丹，暗頌佳人，虛實(shí)結(jié)合，別具一格。所以，陸昆稱贊此詩：“牡丹名作，唐人不下數(shù)十百篇，而無出義山右者，惟氣盛故也?！盵11]1727對于《淚》、《牡丹》等詩的這種體式，所以清人何焯便直言：“齊梁中本有此體，今變?yōu)槠哐远！盵11]766他說的正是江淹恨、別之賦類。但正如余恕誠先生指出的，他的這類詩雖然具有“強(qiáng)有力的情感負(fù)載”并“帶動了對物象的鋪寫”，“但其情感與物象畢竟是分離的，在藝術(shù)形象的有機(jī)渾融方面尚有不足?！盵15]65這或許正是義山詩被譏為“獺祭魚”(《楊文公談苑》)[16]23、“點(diǎn)鬼簿”(范晞文《對床夜話》卷三)[17]427的主要原因吧。

如果說賦體手法的運(yùn)用增加了李商隱詩歌用典的頻率，使他的詩歌呈現(xiàn)出綺密縟深的特點(diǎn)，那么對于小說材料的借鑒則是李商隱詩歌用典呈現(xiàn)隱僻與幽艷風(fēng)貌的主要原因。如張戒就曾說“義山多奇趣”，他還舉詩為例：

“地險(xiǎn)悠悠天險(xiǎn)長，金陵王氣應(yīng)瑤光。休夸此地分天下，只得徐妃半面妝。”李義山此詩，非夸徐妃，乃譏湘中也。義山詩佳處，大抵類此，詠物似瑣屑，用事似僻，而意則甚遠(yuǎn)，世但見其詩喜說婦人，而不知為世鑒戒?！坝裉彝档脩z方朔，金屋妝成貯阿嬌。誰料蘇卿老歸國，茂陵松析雨蕭蕭?！贝嗽姺强渫跄赣裉遥山鹞?，乃譏漢武也?！熬瓣枌m井剩堪悲，不盡龍鸞誓死期。腸斷吳王宮外水，濁泥猶得葬西施。”此詩非痛恨張麗華，乃譏陳后主也。其為世鑒戒，豈不至深至切?！皟?nèi)殿張弦管，中原絕鼓鼙。舞成青海馬，斗殺汝南雞。不睹華胥夢，空聞下蔡迷。宸襟他日淚，薄暮望賢西?！狈螂u至于斗殺，馬至于舞成，其窮歡極樂不待言而可知也；“不睹華胥夢，空聞下蔡迷”，志欲神仙而反為所惑亂也。其言近而旨遠(yuǎn)，其稱名也小，其取類也大。杜牧之《華清宮三十韻》，鏗鏘飛動，極敘事之工，然意則不及此也?！安匪林两穸嗉拍?，酒壚從古擅風(fēng)流。浣花箋紙?zhí)一ㄉ?，好好題詩詠玉鉤?！贝嗽娝腿胧袢?，雖似夸文君酒壚，而其意乃是譏蜀人多粗鄙少賢才爾。義山詩句，其精妙處大抵類此[17]461。

張戒所引諸詩，余恕誠先生曾一一注明其用典出處，其中所涉典籍多為雜傳小說，如《春秋運(yùn)斗樞》、《吳錄》、《金陵圖》、《南史》、《博物志》、《西王母傳》、《抱樸子》、《漢武故事》、《金陵志》、《吳越春秋》、《明皇雜錄》、《東城老父傳》、《列子》、《幸蜀記》、《天寶亂離記》之類。同時(shí)，李商隱還借鑒小說表現(xiàn)中想象虛構(gòu)的手法，豐富了詩歌表現(xiàn)的藝術(shù)。如《隋宮》一詩：

紫泉宮殿鎖煙霞，欲取蕪城作帝家。玉璽不緣歸日角，錦帆應(yīng)是到天涯。于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。地下若逢陳后主，豈宜重問《后庭花》？

詩中極寫隋宮之荒涼，并對《隋遺錄》的記載予以化用，均能不拘泥于史實(shí)，帶有極大的假設(shè)與想象的成分，已十分接近于小說中的虛構(gòu)手法。所以，明代的顧璘在評價(jià)這首詩的時(shí)候，就說它“用小說語，非古作者法律”(《唐詩選脈箋釋會通評林》)，清人紀(jì)昀也說它“純用襯貼活變之筆”(《玉溪生詩說》卷上)。其他如《瑤池》詩，也是據(jù)《穆天子傳》而虛構(gòu)出西王母期盼穆王時(shí)的情景與內(nèi)心的心緒，均帶有小說虛構(gòu)手法的性質(zhì)[18]49-53。另外要注意的是，李商隱詩歌中小說材料的大量運(yùn)用，與中晚唐時(shí)期傳奇小說的興盛是密切相關(guān)的。

李商隱詩歌用典對于駢文、辭賦的借鑒，與他受韓愈“以文為詩”手法的影響有關(guān)。比如他的《韓碑》詩，清人何焯、管世銘等就都認(rèn)為可與韓愈的《石鼓》詩“相繼”、“相當(dāng)”[12]187。盡管程千帆先生認(rèn)為李商隱學(xué)韓的這類作品并不算多，但如果將用典中對文、賦手法的借鑒也計(jì)入，這類作品還是不少的。

其三，李商隱喜用冷僻之典故。

上面談到，李商隱詩歌對小說的借鑒，使他的詩歌呈現(xiàn)出隱僻的面貌，同時(shí)這些小說材料也是他詩中僻典的來源之一，但義山用僻典也還有其他的因素。中晚唐以來，詩壇存在著求新求變的風(fēng)氣，為求自我風(fēng)格的樹立，在表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)手法等方面都有了極大地開拓，用典也不例外。比如在段成式《酉陽雜俎續(xù)集》中有這樣的記載：“語：各征象事須切，不得引俗書”、“語：征釋門中僻事(須對)”(卷五《寺塔記上》)等[19]215-216，在佛寺廟塔記的撰寫中要求用典不得引尋?？梢娭讜?，而且最好運(yùn)用佛門僻事，反映出當(dāng)時(shí)文壇追求運(yùn)用僻典的風(fēng)氣。詩人們追逐用典的變化，炫耀才學(xué)的廣博，于是由熟典而進(jìn)一步發(fā)展到對僻典的運(yùn)用上來，這是一種自然的文學(xué)發(fā)展趨勢，在這一潮流中，李商隱是其中的佼佼者。李商隱詩歌中的典故不僅涵蓋四部，而且還旁涉佛、道二教經(jīng)典。比如他的《圣女祠》一詩：

松篁臺殿蕙香幃，龍護(hù)瑤窗鳳掩扉。

無質(zhì)易迷三里霧，不寒長著五銖衣。

人間定有崔羅什，天上應(yīng)無劉武威。

寄問釵頭雙白燕，每朝珠館幾時(shí)歸。

其中的“三里霧”、“五銖衣”、“崔羅什”、“劉武威”、“雙白燕”等典故，分別出自《后漢書·張霸傳》、神谷子《博異志》、《酉陽雜俎·冥跡》、《神仙感應(yīng)記》、《洞冥記》等書。其他如《重過圣女祠》、《碧城三首》等詩中，引道家著作如《真誥》、《上清經(jīng)》、《漢武內(nèi)傳》等著作者也不少。而像《題白石蓮花寄楚公》、《題僧壁》等詩，則引用了不少與《妙法蓮花經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《法苑珠林》等佛教經(jīng)典有關(guān)的典故[20]。這些書都是常人作詩少用的。

當(dāng)然，在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，李商隱用事深僻的習(xí)氣頗受詩論家們的批評，宋惠洪《冷齋夜話》卷四《西昆體》即云：“詩到李義山，謂之文章一厄，以其用事僻澀?！盵21]17宋蔡居厚《蔡寬夫詩話》也說：“義山詩合處，信有過人。若其用事深僻，語工而意不及，自是其短，世人反以為奇而效之，故昆體之弊，適重其失，義山本不至是。”[5]146

李商隱喜用僻典固然有時(shí)代風(fēng)氣的影響，而善用僻典則與他刻苦地學(xué)習(xí)、勤奮地積累有著密切的關(guān)系，也與他編纂類書的經(jīng)歷有關(guān)。據(jù)宋人陳振孫《直齋書錄解題》卷十四記載，李商隱纂有一部名《金鑰》的類書[22]424。李商隱曾“兩為秘省房中官，恣展古籍”(李商隱《樊南甲集序》)[23]8136，在秘省工作的經(jīng)歷，讓他得以接觸大量的典籍，而酷好讀書的他，也因此可以見到許多別人難以窺見的秘籍，他也就有這個(gè)便利來編纂類書。類書可謂典故之淵藪，常讀類書的人所掌握的典故尤其是一些較為生僻的典故往往比一般人多些，更何況象李商隱這樣的編者。李商隱對僻典的運(yùn)用極大地影響了后來的黃庭堅(jiān)，也因此而影響到宋詩的創(chuàng)作。但是，用僻典的弊端是非常明顯的，袁枚曾風(fēng)趣地評價(jià)用僻典說：“用僻典如請生客入座，必須問名探姓，令人生厭。”(《隨園詩話》卷七)[24]235錢鐘書先生也說過：“讀書多的人或者看得到他(指黃庭堅(jiān))句句都是把古人陳言點(diǎn)鐵成金，明白他講些什么；讀書少的人只覺得碰頭拌腳無非古典成語，仿佛眼睛里擱了金沙鐵屑，張都張不開，別想看東西了?！盵25]96-97的確，僻典為讀者的接受帶來了麻煩，也使作品的傳誦大打折扣，其效果并不太好。

其四，李商隱詩歌典故中的神話傳說、歷史人物具有一定的類比性。

在唐代詩歌中，擅長將一些與神話相關(guān)的意象、典故表現(xiàn)在詩歌中的詩人主要有李白、李賀與李商隱。而以詠史詩著稱的詩人中，劉禹錫借登臨古跡抒發(fā)興亡感慨，李商隱則多從史傳人物的命運(yùn)著手吟詠。在他的筆下，常見的神話傳說人物有杜蘭香、萼綠華、紫姑、嫦娥、織女、巫山神女、弄玉、宓妃等仙女，歷史人物則以屈原、宋玉、賈誼、司馬相如、曹植、王粲、任昉、庾信等不幸的才子為多。這些仙女多半與他的感情經(jīng)歷有關(guān)，而歷史人物的選擇也與他的身世是緊密結(jié)合的，詩中的人物往往是自身的寫照。如《楚吟》一詩中“楚天長短黃昏雨，宋玉無愁亦自愁”，名為宋玉，實(shí)為他自己流落荊楚時(shí)的情形。又如《讀任彥升碑》所寫：

任昉當(dāng)年有美名，可憐才調(diào)最縱橫。梁臺初建應(yīng)惆悵，不得蕭公作騎兵。

詩中借任昉與梁武帝蕭衍之事，實(shí)寫自己與令狐绹之間的關(guān)系。據(jù)《梁書》記載：“武帝與昉遇竟陵王西邸，從容謂昉曰：‘我登三府，當(dāng)以卿為記室?！瘯P亦戲帝曰：‘我若登三事，當(dāng)以卿為騎兵?！缘凵粕湟??！盵26]253唐宣宗大中四年十月，令狐绹入相，李商隱猶為記室，喻己之意甚明。其他如《李夫人三首》，也是借李夫人以悼亡喪妻王氏之痛，正如清人馮浩所說：“三首為悼亡，蓋借古以寓哀?！盵11]1238-1239至如《安定城樓》借賈誼、王粲寫自身際遇，也是非常明顯的。

他不僅借歷史人物以自比，而且還將一些歷史人物與同時(shí)代的人物進(jìn)行比擬，如以富平侯比令狐绹(《富平少侯》)、以李廣比李德裕(《舊將軍》)、以北齊后主高緯比唐敬宗(《無愁果有愁曲北齊歌》)、以漢宣帝比唐宣宗(《鄠杜馬上念漢書》)、以漢武帝比唐武宗(《漢宮》、《茂陵》等)，以褒姒比楊貴妃(《華清宮》)等。

眾所周知，在文學(xué)創(chuàng)作中，一般以具體可感的自然物象來比喻人的外貌或較為抽象的心緒、情感是比較常見的，最典型的例子就是《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》篇中的“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”，也有反過來以抽象的事物來比喻可見可感的自然物象的，如秦觀《浣溪沙》中的“自在飛花輕似夢，無邊絲雨細(xì)如愁”，但像李商隱這樣較集中的運(yùn)用神話典故與歷史人物的典故來比擬自己的處境與心態(tài)的手法，卻較為罕見。這種借身世經(jīng)歷相類似的神話、歷史人物來抒發(fā)個(gè)人情懷的創(chuàng)作自然并非李商隱首創(chuàng)，卻在他的身上表現(xiàn)得最為明顯。究其內(nèi)因，當(dāng)然主要是因?yàn)樽x書時(shí)產(chǎn)生的共鳴心理，但這種情況的大量運(yùn)用，則與李商隱對于政治傾軋的憂慮、擔(dān)心有關(guān)，所以朱鶴齡在其為義山詩箋注本序中談到：“唐至太知以后，閹人暴橫，黨禍蔓延。義山厄塞當(dāng)途，沉淪記室。其身危，則顯言不可而曲語之；其思苦，則莊語不可而漫語之”[27]，可謂義山知音人。

其五，李商隱用典具有婉曲的用心、晦澀的面貌。

就出身而言，李商隱累世孑孤，幼年喪父的他雖然及第較早，但又偏偏仕途坎坷，曾十寄幕府，受盡羈泊飄零之苦，黨爭的牽累、早年好友令狐绹的疑忌，以及妻子王氏的離世，都令他凄然神傷。所以，李商隱的詩歌，尤其是《無題》詩系列，多用典故，含蓄委婉，充盈著濃郁的感傷情緒，往往用象征寄托的方法來表達(dá)自己的情思，后人猜不透他的真實(shí)意旨，多附會于當(dāng)時(shí)政治來探求其微言大義。如明初楊基《無題和李義山商隱》中說道：“李義山《無題》詩……皆托于臣不忘君之義，而深惜乎才之不遇也?！?《眉庵集》卷九)[28]這個(gè)評價(jià)若用于義山詠史詩的品評尚可，若言無題詩之類的感傷詩歌則難免有牽強(qiáng)附會之嫌。所以明末的錢龍?zhí)柙谫澩瑮钫f的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)：“裙裾脂粉之語，閨房謔浪之事，僅可以意逆志，無庸刻舟求劍?！?《大兗集》)[29]241

李商隱詩文作得好，所作艷情詩又極能打動人心，因此也會引來一些猜忌。李商隱與令狐楚、令狐绹父子的交往是文學(xué)史上一段有名的公案，多數(shù)人認(rèn)為是因?yàn)槔钌屉[在牛李黨爭中首鼠兩端的態(tài)度影響了他在令狐绹心中的地位，從而使他坎壈終生，但另有一種說法則認(rèn)為李商隱因涉嫌與令狐绹家歌女的私情而遭忌恨(劉攽《中山詩話》)[13]287。李商隱《上河?xùn)|公啟》云：“至于南國妖姬、叢臺妙妓，雖有涉于篇什，實(shí)不接于風(fēng)流?！倍摹队懈小吩娨舱f：“非關(guān)宋玉有微詞，只是襄王夢覺遲。一自《高唐賦》成后，楚天云雨俱堪疑。”這些似乎均隱約暗示著自己因艷詩而受到猜忌的尷尬境地。令狐绹對于李商隱私通歌女的猜疑對義山愛情詩的婉曲、晦澀風(fēng)格顯然起著重要的作用，但同樣不可過于穿鑿，在這一點(diǎn)上，清代為義山詩作注的朱鶴齡做得較好，同一時(shí)期的屈復(fù)說得更為明白：“玉谿《無題》諸作，人皆知為男女怨慕之詞……凡此類讀者但知其必有寄托而已，當(dāng)就詩論義，若必求其事以實(shí)之，則鑿矣。”(《玉谿生詩意》、《碧城三首》箋)清人沈德潛從宏觀著眼，概括得尤為精辟：“義山近體，襞績重重，長于諷喻。中多借題攄抱，遭時(shí)之變，不得不隱也?！?《說詩晬語》卷上)[30]217

其六，李商隱用典詠物時(shí)往往采用多角度觀照的手法。如他的《牡丹》、《喜雪》、《蜂》、《哀箏》、《聞歌》、《碧瓦》、《少年》、《破鏡》等詩均具有這一特點(diǎn)。

以《喜雪》一詩為例：

朔雪自龍沙，呈祥勢可嘉。有田皆種玉，無樹不開花。班扇慵裁素，曹衣詎比麻。鵝歸逸少宅，鶴滿令威家。寂寞門扉掩，依稀履跡斜。人疑游面市，馬似困鹽車。洛水妃虛妒，姑山客漫夸。聯(lián)辭雖許謝，和曲本慚巴。粉署闈全隔，霜臺路正賒。此時(shí)傾賀酒，相望在京華。

全詩句句寫雪，卻只有首聯(lián)著一“雪”字，其余各句均用典故，多層次多角度地對瑞雪來到時(shí)的喜悅心情表現(xiàn)出來。《對雪二首》也是通過多個(gè)典故的結(jié)合，并充分運(yùn)用比喻、聯(lián)想、襯托等手法多角度表現(xiàn)雪花的作品。

由于李商隱詩歌在典故意象運(yùn)用上的重疊與襞積性質(zhì)，造成了詩歌內(nèi)容的歧義與多解，而又能由多而歸一，形成雕繪滿眼、迷離惝恍的意境。比如，當(dāng)代作家王蒙就曾將《錦瑟》中的意象、語詞顛來倒去的變化成另一首七言詩、詞與對聯(lián)，而整個(gè)意境與風(fēng)格卻能保持與義山詩的一致性[31]22-23，由此也使得李商隱的無題類詩歌帶有了一種類似于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中“超文本”的開放性質(zhì)[32]164。

但需要注意的是，無論是堆積典故以表達(dá)心緒，還是用僻典、多角度的用典，詩人李商隱總是表現(xiàn)出一種欲將心象與物象融合起來的傾向，“它往往起自深情忽觸的興，將觸發(fā)之情與物情物態(tài)融為一體，達(dá)到賦與興的結(jié)合?！盵15]65他的詩歌為文學(xué)作品的多義性又做了一個(gè)很好的注腳。他的用典藝術(shù)不僅直接影響了宋初的“西昆體”作家，更對以黃庭堅(jiān)為代表的江西詩派及其流裔有著深遠(yuǎn)的影響?？上У氖?，黃庭堅(jiān)之后的詩人中再難有用典如此自如的卓越詩人了。清人曾國藩在《讀李義山詩集》一詩中曾慨嘆道：“緲綿出聲響，奧緩生光瑩。太息涪翁去，無人會此情。”[33]92他認(rèn)為黃山谷之后，再無人領(lǐng)會義山之詩之妙，實(shí)際指的正是詩歌中用典這一技巧的式微。

從李商隱詩歌用典的情況來看，典故確乎可以說是一種特殊形式的比喻，只是其喻體并非一般的自然意象，而是積淀在古代典籍中的人文意象。當(dāng)這些“擬于心”、“譬于事”的人文意象運(yùn)用到詩詞創(chuàng)作中時(shí)[1]602，便成了用典。用典中雖有“事典”與“語典”之分，但對于注重知識性的中國詩歌傳統(tǒng)來說，重辭藻與講求“無一字無來歷”的創(chuàng)作旨趣使得“語典”與字詞“來歷”出現(xiàn)混淆，許多不能視為典故的字詞也在解釋中被冠以“典故”之名，這種“泛典論”現(xiàn)象，只是瑣碎饾饤的字詞釋義，忽視了用典作為一種修辭手段而具有的隱喻功能，并且無法體現(xiàn)“典故”是代表一定主觀傾向的文化積淀與符號代碼的高級意義。

無論是文章用典、詩歌用典，還是詞中用典，其間所包含的對于前代事跡的追憶、對于自身經(jīng)歷的感嘆，以及對于古今相類情境的默認(rèn)，還有對于當(dāng)時(shí)政治迫害的規(guī)避，均暗含著中國古代文人在集權(quán)專制的思想箝制下的無奈與反抗，有時(shí)，甚至這樣一種表現(xiàn)的手法還成為知識的象征，受人們瞻仰、追捧與信從。黃侃先生曾談到用典對于文人創(chuàng)作的影響時(shí)說：“若夫文之以喻人也，征于舊則易為信，舉彼所知則易為從?！盵3]187征引舊事與提及他人所熟知的歷史事件、歷史人物來比擬現(xiàn)時(shí)的情境，以之抒懷，則增添了歷史的滄桑；以之?dāng)⑹?，則影帶了豐厚的意蘊(yùn)；以之描寫，則擺脫了語辭潰乏的尷尬。所以，用典在中國古代詩文中成為一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)手法也必將隨著中國歷史的延伸而益顯其迷人的魅力。

注釋：

(1)李商隱的駢文以善于化用熔鑄前人詩文入句著稱，與陸贄的質(zhì)樸明快風(fēng)格迥異，亦為一時(shí)名手，與溫庭筠、段成式齊名，有“三十六體”之稱。

(2)據(jù)顏師古《隋遺錄》卷上記載，煬帝在江都(揚(yáng)州)曾夢見和前朝皇帝陳叔寶相遇，暢飲甚歡，席間曾請陳的寵妃張麗華表演《玉樹后庭花》舞蹈：帝昏湎滋深，往往為妖崇所惑。嘗游吳公宅雞臺，恍惚間與陳后主相遇，尚喚帝為殿下。后主戴輕紗皂幘，青綽袖長裾，綠錦純緣紫紋方平履。舞女?dāng)?shù)十許，羅侍左右，中一女迥美，帝屢目之，后主云：“殿下不識此人耶？即麗華也。每憶桃葉山前，乘戰(zhàn)艦與此子北渡。爾時(shí)，麗華最恨，方倚臨春閣，試東郭·紫毫筆，書‘小砑紅綃，作答江令壁月’句，未終，見韓擒虎躍青驄駒、擁萬甲直來沖入，都不存去就，便至今日?！倍硪跃G文測海蠡，酌紅梁新醖勸帝，帝飲之甚歡，因請麗華舞《玉樹后庭花》。(參左氏百川學(xué)海本)。

(3)李商隱的《無題》詩共14首，但其他類似于《無題》詩的作品卻達(dá)99首。參楊柳《李商隱評傳》第十六章第五節(jié)《無題詩的創(chuàng)寫》，南京：江蘇人民出版社，1981年，第411～415頁。并參劉學(xué)鍇《李商隱詩歌研究》，合肥：安徽大學(xué)出版社，1998年，第34～35頁。

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[責(zé)任編輯：王樂]

2014-09-03

2010年度湖北省教育廳科學(xué)技術(shù)重點(diǎn)研究項(xiàng)目：漢語典故的文化闡釋(D20104302)

黃俊杰(1972-)，男，湖北仙桃人，荊楚理工學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，文學(xué)博士。

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