黃太勇，王麒

（1.中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院，北京 100081；2.吉林師范大學(xué)中國(guó)思想文化研究所，吉林 四平 136000）

全真教是金元之際中國(guó)北方最為興盛的道教派別，特別是全真教掌教長(zhǎng)春真人丘處機(jī)奉召西行覲見成吉思汗的這一舉動(dòng)，為全真教贏得了蒙古統(tǒng)治者的大力支持，使其得到了前所未有的壯大和興盛。當(dāng)時(shí)跟隨丘處機(jī)西行的還有十八位隨行弟子，他們?cè)谖餍袣w來之后，基本上都成為全真教的核心人物，為全真教的進(jìn)一步興盛與發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。但有一位丘處機(jī)最為器重的弟子，卻在西行途中病逝，他的名字叫趙道堅(jiān)。雖然他不幸病逝，但其在全真教內(nèi)的影響并未就此消逝，他逝世后受到全真教的大力尊崇和朝廷冊(cè)封，并被元代以后形成的全真教龍門派尊奉為第一代大律師，他的姓名頻繁出現(xiàn)于各種道教文獻(xiàn)和典籍之中。因此，對(duì)其生平事跡進(jìn)行考證，對(duì)于研究全真教的早期發(fā)展及其后來的流變具有重要的參考價(jià)值。但是，由于趙道堅(jiān)英年早逝，記載其事跡的相關(guān)文獻(xiàn)資料相對(duì)較少，而且常常相互抵牾。所以本文擬以相關(guān)文獻(xiàn)記載為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代背景，對(duì)其生平進(jìn)行系統(tǒng)考訂、梳理、辯誤。

一、籍貫及其青少年時(shí)代

趙道堅(jiān)（1163年—1221年），原名趙九古，道號(hào)虛靜子，人稱虛靜先生。多數(shù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，趙道堅(jiān)祖居檀州（今北京密云），但《金蓋心燈》、《龍門正宗覺云枝道統(tǒng)薪傳》載其為南陽新野（今河南南陽新野）人。大致到其父親時(shí)，舉家已經(jīng)從檀州遷居新野。趙道堅(jiān)出生于世宦家庭，其“祖宗簪纓繼咸，有政聲?！盵1]528父親為淄州（今山東淄博）太守，后改同知平?jīng)觯ń窀拭C平?jīng)觯e家又隨父親遷居平?jīng)觥?/p>

趙道堅(jiān)出生于大定三年（1163年），取名為九古。小的時(shí)候，天資澹靜，一個(gè)觀察天象的人曾相其面說：“風(fēng)清骨奇，非塵坌中所能留也。”[1]528受家傳影響，趙道堅(jiān)早期主要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，并且“博聞強(qiáng)記，精于體認(rèn)”。但是因其“至性澹慎，言語沉默”，被鄉(xiāng)里人稱為“古人”。雖然主要學(xué)習(xí)的是儒家經(jīng)典，但是他卻“不為應(yīng)世學(xué)”，“喜參道典，尤善莊老與世沉浮”[2。]趙道堅(jiān)尚年少時(shí)，父親去世。他本來性格內(nèi)向，加上早年喪父的刺激，便“每有升虛之志”。大定十七年（1176年），趙道堅(jiān)十四歲時(shí)，母親想為他娶妻，他堅(jiān)決反對(duì)，并且多次要求出家為道人，“母數(shù)詰責(zé)，知其志不可奪，乃從之[1]528。

二、入道生涯

聽說府中道人崔羊頭有道行，趙道堅(jiān)便去拜其為師。崔羊頭命他執(zhí)廚爨之役，每天晚上做五到七次飯，每次都要變換味道，使他通宵都不能睡覺。這樣持續(xù)了三年，趙道堅(jiān)毫無怨言，反而“心益恭，亦無分毫驕氣，人以內(nèi)奉先生呼之”[1]528。崔羊頭覺得他是一個(gè)可教之人，于大定十九年（1179年）將其推薦到華亭（今甘肅華亭）馬丹陽門下受道。第二年，馬丹陽回終南山，讓趙道堅(jiān)到龍門（今陜西隴縣西北）拜丘處機(jī)為師。丘處機(jī)很喜歡這個(gè)弟子，為他改名道堅(jiān)。丘處機(jī)早年在磻溪苦修時(shí)，曾寫詩《堅(jiān)志》，其詩云：“吾之向道極心堅(jiān)，佩服丹經(jīng)自早年。遁跡巖阿方十九，飄蓬地里越三千。無情不做鄉(xiāng)中夢(mèng)，有志須為物外仙。假使福輕魔障重，挨排功到必周全?！盵3]811可見他為趙道堅(jiān)取名的寓意很深，丘處機(jī)從小也孤貧樂道，他在后來寫的詞中描述道：“幼稚拋家，孤貧樂道，縱心物外飄蓬?！盵3]835而且，他也是正值青少年時(shí)期便入昆侖山為道士?？赡苁茄矍暗倪@位弟子讓他想起了自己曾經(jīng)的入道經(jīng)歷，故為他取此名，以此來表達(dá)對(duì)弟子的深切期望。

因丘處機(jī)從大定二十年（1180年）起，便在龍門苦修，直到大定二十六年（1186年）冬，近七年。七年間，趙道堅(jiān)一直伴隨在丘處機(jī)身邊，“誠敬精嚴(yán)，執(zhí)弟子禮”，且“凡有作為，不言自合，或侍終夜不發(fā)一語”[2。]受到丘處機(jī)的格外賞識(shí)和培養(yǎng)，他曾跟隨丘處機(jī)到過燕地傳道，但其可能主要是在西北一帶傳教，故其“時(shí)往來于平?jīng)觥盵1]528。

1186年，趙道堅(jiān)跟隨丘處機(jī)到終南山祖庭。1188年，丘處機(jī)應(yīng)金世宗召請(qǐng)到金中都（今北京），他讓趙道堅(jiān)師事李靈陽。金明昌二年（1191年），趙道堅(jiān)跟隨丘處機(jī)東歸山東棲霞太虛觀，過掖城（今山東萊州）時(shí)，丘處機(jī)命趙道堅(jiān)拜謁劉長(zhǎng)生。李靈陽、劉長(zhǎng)生都是全真教的元老級(jí)人物，李靈陽曾協(xié)助王重陽一起創(chuàng)立了全真教。而劉長(zhǎng)生是王重陽的得意弟子之一，和丘處機(jī)等人一起被稱為“全真七子”，曾為全真教的發(fā)展壯大立下汗馬功勞。丘處機(jī)讓趙道堅(jiān)師事兩位前輩，實(shí)際上是在有意對(duì)其進(jìn)行培養(yǎng)。

不久，丘處機(jī)命趙道堅(jiān)歸棲霞，讓其充文侍，掌管經(jīng)籍典教，“凡僚庶道流來謁，必先參先生，然后入拜丈室”[1]528。實(shí)際上就是協(xié)助丘處機(jī)全權(quán)處理日常教務(wù)，并且長(zhǎng)達(dá)近三十年。這是因?yàn)橼w道堅(jiān)“為文清古筆法，類瘞鶴銘迨”[1]528，具有較強(qiáng)的文字和書法功底，且經(jīng)過長(zhǎng)期的歷練，已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)馁Y歷。金泰和三年（1203年），全真教掌教劉處玄卒于靈虛觀，丘處機(jī)繼任全真教掌教。實(shí)際上，趙道堅(jiān)長(zhǎng)期以來是在協(xié)助丘處機(jī)處理整個(gè)全真教的事務(wù)。因此，也就是在這一時(shí)期，趙道堅(jiān)在全真教內(nèi)的聲望和地位得到確立和穩(wěn)固。

三、病逝于侍師西行的途中

趙道堅(jiān)隨師隱居棲霞期間，整個(gè)中國(guó)的政治形勢(shì)發(fā)生巨大變化。1206年，成吉思汗統(tǒng)一蒙古草原，建立大蒙古國(guó)。1211年，蒙古軍隊(duì)開始進(jìn)攻金朝，至1215年5月占領(lǐng)金中都（今北京）。占據(jù)中都，蒙古便將勢(shì)力伸入華北地區(qū)。此時(shí)丘處機(jī)所在的山東，成為蒙、金、宋三方角逐之地。由于全真教此時(shí)在北方勢(shì)力強(qiáng)大，故成為三方爭(zhēng)相羅致的對(duì)象。1219年冬，成吉思汗在西征途中派使者赴山東召請(qǐng)丘處機(jī)到西域覲見。經(jīng)過再三權(quán)衡以后，丘處機(jī)決定奉詔西行。

因此次行程關(guān)乎全真教未來的發(fā)展，丘處機(jī)格外謹(jǐn)慎，在選擇侍行者時(shí)，丘處機(jī)進(jìn)行了嚴(yán)格的挑選。侯照民認(rèn)為，丘處機(jī)選擇侍行弟子的標(biāo)準(zhǔn)有四，即“德高素重、道行清實(shí)、德業(yè)通辯、都曾師事丘處機(jī)”[4]。以此為標(biāo)準(zhǔn)，丘處機(jī)在他的弟子中選出十八人隨行，趙道堅(jiān)是首選之人。《長(zhǎng)春真人西游記》附錄所列的侍行門人姓名排序中，可以看到“虛靜先生趙道堅(jiān)”位列第一。然而，在尹志平的傳記中卻記載道：“時(shí)從者十八人，皆德望素重者，師（尹志平）為之冠?！盵1]533實(shí)際上，從個(gè)人的年齡、入道經(jīng)歷及師事丘處機(jī)的時(shí)間來看，趙道堅(jiān)的資歷遠(yuǎn)比尹志平深。尹志平（1169年—1251年），1183年遇馬丹陽，之后又拜在劉長(zhǎng)生門下。金章宗明昌（1190年—1196年）初，“聞長(zhǎng)春宗師還棲霞，往侍左右”[1]533。而此時(shí)，趙道堅(jiān)已經(jīng)跟隨丘處機(jī)長(zhǎng)達(dá)十多年，且曾師事馬丹陽、李靈陽、劉長(zhǎng)生等人，并且他還年長(zhǎng)尹志平6歲。因此，趙道堅(jiān)在世之時(shí)，尹志平的資歷難以與趙道堅(jiān)相提并論。只不過后來尹志平成為全真教第六代掌教，后人為其寫傳時(shí)必多用溢美之辭罷了。

1221年春，丘處機(jī)帶領(lǐng)趙道堅(jiān)等十八弟子從山東登州出發(fā)，在成吉思汗派遣的宣差劉仲祿等人的護(hù)送下踏上奔赴西域的行程。大概趙道堅(jiān)本人也非?？粗卮舜涡谐?，因此帶病隨師西行。由于長(zhǎng)途跋涉，病情加重，1221年11月，到達(dá)中亞賽藍(lán)城時(shí)，趙道堅(jiān)病逝，年五十九歲。對(duì)此，《長(zhǎng)春真人西游記》中有詳細(xì)記載：

又渡石橋，并西南行五程，至賽藍(lán)城，有小塔，回紇王來迎入館。十一月初，連日雨大作。四日，土人以為年，旁午相賀。是日，虛靜先生趙九古語尹公曰：“我隨師在宣德時(shí)覺有長(zhǎng)往之兆，頗倦行役。嘗蒙師訓(xùn)道，人不以死生動(dòng)心，不以苦樂介懷，所適無不可。今歸期將至，公等善事父師?！睌?shù)日示疾而逝，蓋十一月五日也。師命門弟子葬九古于郭東原上，即行。[5]488

1222年3月，當(dāng)丘處機(jī)師徒返回再次經(jīng)過賽藍(lán)城時(shí)，于望日專門出郊祭掃了趙道堅(jiān)的墳?zāi)?。而且“眾議負(fù)其骨歸，師曰：‘四大假軀，終為朽物，一靈真性，自在無拘?！娮h乃息。師明日遂行”[5]493。

四、逝世后受到尊崇

丘處機(jī)一行人西行歸來后，聲望和地位大增，丘處機(jī)被成吉思汗尊為“神仙”，命其掌管天下道教。隨行的弟子宋道安、尹志平、李志常等人都在丘處機(jī)之后相繼掌管全真教，其他隨行弟子后來也都成為全真教的核心人物。學(xué)者張廣保研究認(rèn)為，如果趙道堅(jiān)不英年早逝的話，丘處機(jī)去世后，“繼任掌教非他（趙道堅(jiān)）莫屬”。[6]實(shí)際上，即便是趙道堅(jiān)病逝，其在全真教中的影響也并未從此消逝。

首先，趙道堅(jiān)逝世后，有關(guān)他的神異事件時(shí)有出現(xiàn)：

初，長(zhǎng)春過阿不罕山，留宋道安等九人建棲霞觀以待。至壬午為惡人妒忌起訟，從皆憂懼。道安晝寢，見先生自天窗而下，曰：“吾師書至?！钡腊苍唬骸白院蝸恚俊痹唬骸白蕴焐?。”受而觀之，止見“太清”二字，宋覺白于眾。翌日，果有書自行在，訟事乃寢。蓋先生之陰護(hù)也。……既達(dá)漢地，自云中、武川、灅陽、燕薊十余處見先生單騎而至。預(yù)報(bào)：“長(zhǎng)春宗師東還不遠(yuǎn)，何不遠(yuǎn)迎？”其神異之跡不能備紀(jì)，姑錄一二，以表死而不亡也。[1]528

這些神異之事可能是后人所杜撰，但它們一方面反映了后人對(duì)逝者的懷念，另一方面也反映了逝者生前在人們心目中的地位和影響。

其次，受到全真教的祭祀和朝廷的冊(cè)封。1250年，在李志常任全真教教主，掌管天下道教事務(wù)時(shí)，奉命褒美道門師德，贈(zèng)趙道堅(jiān)“中貞翊教玄應(yīng)真人”號(hào)，并葬趙道堅(jiān)冠履于五華山，每歲進(jìn)行祭祀。元武宗至大三年（1310年），朝廷下令，正式敕封趙道堅(jiān)為“中貞翊教玄應(yīng)真人”。[7]而且，尹志平在丘處機(jī)死后，為安葬丘處機(jī)，在白云觀內(nèi)建處順堂，堂中塑有“七真”塑像，并有侍丘處機(jī)西行十八弟子的繪像，其中有趙道堅(jiān)，此繪像在明代仍清晰可辨。明代人李得晟在《長(zhǎng)春殿增塑七真仙范記略》中提到：“白云觀舊有處順堂，創(chuàng)自元未混一時(shí)，清和尹宗師藏厥師長(zhǎng)春邱真人仙蛻于下，封土為冢，構(gòu)此為覆者也。景太丙子，我?guī)熥嫱钌壅嫒顺诽猛氐兀瑐淅肇戠?。得晟于正德己巳拜謁祠下，覩檐牖脫落，日就傾圯，思繼先志，召匠鳩材，以堅(jiān)易朽，補(bǔ)缺為完，比昔加壯麗焉。復(fù)命匠氏埏埴増仙像六軀，通原像為北派七真也……舊壁圖繪十八大師像及五真人像，第恐后人莫可辨識(shí)，遂訂野史，得隨師西域弟子，謂趙道堅(jiān)、宋道安、尹志平、孫志堅(jiān)、夏志誠、宋得方、王志明、于志可、張志素、鞠志圓、李志常、鄭志修、張志遠(yuǎn)、孟志穩(wěn)、綦志清、何志清、楊志靜、潘得沖數(shù)子耳。”[8]直至清代，白云觀的這種格局依然被保存。清人吳長(zhǎng)元記載道：“白云觀在西便門外一里，元太極觀故墟?！境《荒?、五十二年，兩次敕修，有圣祖暨今上御書聯(lián)額?！偃霝轸夤庵睿忻鞅?，中列七真像，旁繪十八弟子，曰趙道堅(jiān)、宋道安、尹志平、孫志堅(jiān)、夏志誠、何志清、張志素、李志常、綦志清、潘得沖、孟志穩(wěn)、鄭志修、鞠志圓、于志可、王志明、宋德方、張志遠(yuǎn)、楊志靜，皆稱宗師?！盵9]

再次，被后來的全真教龍門派尊奉為第一代大律師。清代全真教龍門派第七代律師王常月撰寫《缽鑒》五卷，書中對(duì)全真教龍門派傳承世系的追溯以趙道堅(jiān)為第一代大律師。此書已佚，其弟子閔一得根據(jù)此書寫的《金蓋心燈》卷一載：

（趙道堅(jiān)）獨(dú)攜瓢笠謁長(zhǎng)春丘祖，誠敬精嚴(yán)，執(zhí)弟子禮。丘祖與語而奇之曰：“此元門柱石，天仙領(lǐng)袖也，他日續(xù)心燈而流傳戒法者，必此子矣?！彼焓套嬗窝嚓I教，凡有作為，不言自合，或侍終夜不發(fā)一語。祖乃傳以清虛自然之秘。棲龍門者多載，復(fù)出侍祖于白云觀統(tǒng)大眾。師于至元庚辰（元世祖之十七年，乃大一統(tǒng)元年也）正月望日受初真戒、中極戒，如法行持，無漏妙德。祖乃親傳心印，付衣缽，受天仙戒。贈(zèng)偈四句以為龍門派，計(jì)二十字（逸樸全真錄載元世祖賜開龍門派欽定二十字），即“道德通玄靜，真常寧太清，一陽來復(fù)本，合教永圓明”之源派也。師謹(jǐn)識(shí)之，未敢妄泄，是為龍門第一代律師。[2]

受此影響，清代人完顏崇實(shí)的《白云仙表》中也記載道：“（趙道堅(jiān)）遂從真君（丘處機(jī)）闡教立功，凡有作為，不言而喻。真君與語，奇之曰：‘此元門柱石，天仙領(lǐng)袖也。’既得清靜自然之秘，傳河南道士張碧芝為龍門派正宗第一代律師?！盵10]而后來龍門派各分支基本上都遵循了《金蓋心燈》中記載的傳承譜系，如龍門派正宗上海覺云壇支派經(jīng)典《龍門正宗覺云枝道統(tǒng)薪傳》就如此記載：

趙大宗師，名道堅(jiān)，號(hào)虛靜，南陽新野人，元敕封混元宗師。長(zhǎng)春祖師傳以心印衣缽，付三大戒，并以元世祖命開龍門法派御賜二十字輩，密付之，使日后流傳戒法為龍門正宗第一代律師。[11]425

龍門派第一代趙大律師傳：派名道堅(jiān)，號(hào)虛靜，南陽新野人……。棲龍門多載，后隨丘祖撫西北，安堵流民二十余萬人。以招撫功，元世祖皇帝敕封混元大宗師，命傳龍門派，御賜二十字輩。于至元庚辰正月望日，丘祖親傳心印衣缽付三大戒，贈(zèng)偈四句以為日后流傳戒法。至仁宗元年十月望日，師親授于張碧芝律師。[11]462

專門輯錄江南地區(qū)龍門支派傳承譜系，特別是記錄龍門派金蓋山支派主要分壇前后二十五代傳承譜系的《道統(tǒng)源流》也同樣記載道：

趙虛靜律師：名道堅(jiān)，號(hào)虛靜，南陽新野人，即抱玄宗師。為丘祖戒弟子，敕封混元宗師。于元世祖至元十七年庚辰詣白云觀，丘祖?zhèn)魇谛挠∫吕?，疊付三大戒，蒙元皇帝命開龍門派，御賜輩代二十字付之，使流傳戒法，是為龍門正宗第一代律師祖師。[12]

這些記載都力圖證明趙道堅(jiān)從長(zhǎng)春真人受戒，而成為龍門派第一代律師，并得到元世祖的敕封。正是王常月等人的宣傳，使趙道堅(jiān)在后來龍門派的發(fā)展過程中受到極大尊崇，其影響一直被延續(xù)下來。在龍門派祖庭，今北京白云觀所藏道教《諸真宗派總簿》之《宗派源流目錄》記載的全真教龍門派百字輩為：

道德通玄靜真常守太清一陽來復(fù)本合教永圓明至理宗誠信崇高嗣法興世景榮惟懋希微衍自寧住修正仁義超升云會(huì)登大妙中黃貴圣體全用功虛空乾坤秀金木姓相逢山海龍虎交蓮開現(xiàn)寶新行滿丹書詔月盈祥先生萬古續(xù)仙號(hào)三界都是親[13]438

其中的第一個(gè)字“道”指的就是趙道堅(jiān)，與《金蓋心燈》中記載的“道德通玄靜，真常寧太清，一陽來復(fù)本，合教永圓明。”二十字輩一脈相承。

龍門派不僅在宗教經(jīng)籍中將趙道堅(jiān)尊為第一代大律師，在日常的宗教生活中也將趙道堅(jiān)作為第一代大律師來祭祀、供奉。在今白云觀白云祠曾供有趙道堅(jiān)的神位，“白云觀祠堂院，中間殿堂祀有王常月塑像，其左右原祀有元代以來全真龍門派歷代律師神位，記四十人?！倍鞍自铺蒙系谝淮蓭熒系老聢?jiān)抱元趙大真人”[13]229就是趙道堅(jiān)的神位。

五、余論

縱觀趙道堅(jiān)一生，十四歲入道，十七歲拜丘處機(jī)為師，追隨丘處機(jī)在龍門修道七年，并且曾經(jīng)師事馬丹陽、李靈陽、劉長(zhǎng)生等全真教元老級(jí)人物。他以自身的經(jīng)歷和能力受到丘處機(jī)的器重，協(xié)助丘處機(jī)掌管教務(wù)近三十年。但他逝世于1221年11月，而丘處機(jī)本人逝世于1227年7月。所以即使趙道堅(jiān)能力突出，并且深受丘處機(jī)器重，也不可能在丘處機(jī)在世時(shí)就成為第一代律師。況且當(dāng)時(shí)的全真教正處于發(fā)展的初期，趙道堅(jiān)不可能創(chuàng)立支派，更不可能有元世祖賜開龍門派之事發(fā)生在他身上。因此，關(guān)于將趙道堅(jiān)作為龍門派第一代大律師的記載，一直以來都存在質(zhì)疑的聲音，如龍門派重要支派之一金鼓洞派的經(jīng)典《金鼓洞志》中將王喆、丘處機(jī)列為祖師，詳述二人行跡，而對(duì)其支祖（龍門派）前四代傳承譜系則說其“無考”。[14]而清代陳教友則認(rèn)為“所以稱龍門派者，貞常弟子姜善信承世祖寵遇，建龍門建極宮，其后徒眾日盛，創(chuàng)此法派，故云龍門也。世或謂長(zhǎng)春曾居隴州之龍門，故號(hào)龍門派，恐非”[15]114。

從記載趙道堅(jiān)生平的道教文獻(xiàn)來看，同為隨丘處機(jī)西行十八弟子之一的李志常所撰的《長(zhǎng)春真人西游記》，及元代全真道士李道謙所撰的《終南山仙真祖庭內(nèi)傳》中的相關(guān)記載較為可信，清代陳教友結(jié)合李志常和李道謙的記載在其著作《長(zhǎng)春道教源流》中為趙道堅(jiān)所作的小傳也較為可靠。而龍門派正是在元代相關(guān)記載及傳說的基礎(chǔ)上，對(duì)趙道堅(jiān)的事跡進(jìn)行了加工改造，完顏崇實(shí)在《白云仙表》中為趙道堅(jiān)列的傳記，以及龍門派經(jīng)典《金蓋心燈》、《龍門派覺云枝道統(tǒng)薪傳》等記載的龍門派傳承譜系中關(guān)于趙道堅(jiān)的相關(guān)記載，無疑是受到龍門派改造之后的影響。那么，龍門派為什么要對(duì)趙道堅(jiān)的生平事跡進(jìn)行改造呢？

金代王喆創(chuàng)立全真教，并在其后來被尊為“全真七子”的七位弟子的協(xié)助下，將全真教不斷發(fā)展壯大。但是“自元代以來，‘七真’門下各自開派，分為龍門（丘處機(jī)）、隨山（劉處玄）、南無（譚處端）、遇山（馬鈺）、崳山（王處一）、清靜（孫不二）、華山（赫大通）七個(gè)支派，以龍門派勢(shì)力為最大”[16]。實(shí)際上，丘處機(jī)本人及其后世弟子基本上沒有以龍門派自居者。故清代陳教友懷疑“考長(zhǎng)春及諸真門人，無有以派名者，諸派之興，其起于明代歟?”[15]119張廣保認(rèn)為，全真教在“元代已有宗派之分化，但無派字詩”。而“各宗派的獨(dú)自發(fā)展是明代全真教發(fā)展的主基調(diào)”[17]。王志忠認(rèn)為：“道教龍門派是明代中后期全真道士在秘密授受過程中逐漸形成的全真教改革派”[18]。也有人認(rèn)為至少在“景泰元年（1450年）前，龍門派也未形成”[19]。雖然，關(guān)于龍門派的形成時(shí)間至今仍然存在爭(zhēng)議，但其完全形成于元朝以后是可以確定的。

元代以后，全真教失去政治上的庇護(hù)，勢(shì)力不斷衰微，且由于在元代所享受的種種特權(quán)，上層道士的生活不斷腐化，已經(jīng)完全丟掉創(chuàng)教之期的苦修作風(fēng)，使原本就勢(shì)力衰微的全真教聲譽(yù)不斷下降?！八裕恍堥T派道士為了與他們劃清界限，以‘正宗’自居，標(biāo)榜自己所奉持的戒律乃‘邱祖嫡派’，為‘教外別外’，從而為全真教恢復(fù)名譽(yù)，以正視聽。”[18]這種改革需要重新理清龍門派的傳承譜系，將丘處機(jī)在龍門的那種苦修作風(fēng)繼承下來。而趙道堅(jiān)本人曾跟隨丘處機(jī)在龍門修道多年，是丘處機(jī)最為器重的弟子。他的很多情況都確實(shí)符合譜系傳承的需要。又由于其英年早逝，沒有留下更多的文字記載，他的事跡更多的依靠傳說來流傳，這就容易將其塑造成為改革所需要的人物形象。而從不同的資料記載中，也可以很明顯的看到趙道堅(jiān)作為龍門派第一代大律師的形象是被一步步改造形成的。

[1]李道謙.終南山仙真祖庭內(nèi)傳[M]//《道藏》第19冊(cè).天津：天津古籍出版社,1988.

[2]閔一得.金蓋心燈·卷一[M]//《藏外道書》第31冊(cè).成都：巴蜀書社,1994：176.

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[10]完顏崇實(shí).白云仙表[M]//《藏外道書》第31冊(cè).成都：巴蜀書社,1994：292.

[11]戴本珩.龍門正宗覺云枝道統(tǒng)薪傳[M]//《藏外道書》第31冊(cè).成都：巴蜀書社,1994.

[12]莊嚴(yán).道統(tǒng)源流·卷下[M].《道統(tǒng)源流》編輯處印行，1929.

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[15]陳教友.長(zhǎng)春道教源流[M]//《藏外道書》第31冊(cè).成都：巴蜀書社,1994.

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