王赫奕

（中國礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

在當今社會，一種新的文明范式正在生成和發(fā)展，那就是生態(tài)文明。這是繼工業(yè)文明之后，人類文明進步的又一高級階段，也是人類對傳統(tǒng)的工業(yè)文明進行批判和反思的結(jié)果。生態(tài)文明在一定的程度上表達了當代文明發(fā)展的必然趨勢，代表著一種可持續(xù)發(fā)展的文明范式。由于科技的不斷進步與發(fā)展，使得人類對自然的認識與改造的能力也有了前所未有的進步，這就在一定程度上造成了人們對自然界的無度開發(fā)。其結(jié)果，一方面是社會財富的成倍增長和積累，另一方面，由于人口過度膨脹和經(jīng)濟盲目的增長，致使生態(tài)環(huán)境失衡，自然環(huán)境遭到破壞，資源面臨枯竭，全球性的環(huán)境問題日益突出。

一、生態(tài)問題產(chǎn)生的實踐主體的理性根源

引發(fā)生態(tài)問題的科技理性是一個廣義的概念，它的內(nèi)涵可以大致包括如下三個方面。

第一，價值理性。所謂的價值理性，是“通過有意識的對一個特定行為——倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他解釋的——無條件的固有價值的純粹信仰，不管是否取得成就”［1］56。換句話說，人們只賦予選定的行為以絕對的價值（即行為的好與壞），但是不管它們是否達到宗教的、美學(xué)的、倫理的，或者出于社會責任感、忠誠以及榮譽等方面的目的。它完完全全地注重人們行為本身所代表的價值量級，以此為唯一衡量的標準，在此基礎(chǔ)之上完全否認社會的正義、法律的公正、人與人之間的忠誠，甚至不會去計較這種行為的手段以及帶來的后果。價值理性僅僅是側(cè)重于這些具有特定的、實質(zhì)的價值理念來衡量行為的合理性。這種理性本身就是一種以主題為中心的理性，并非將客體定為標準的理性。它不是求得對客體屬性、本質(zhì)的恰當把握，它的職責就在于對行為主體謀劃、服務(wù)、反思、憂慮、吶喊，價值理性恪守的是“人是萬物的尺度”，只關(guān)心客觀世界對人類的價值所在，客體對主體的價值，執(zhí)著于人自己的幸福。由此看來，在這種理性的導(dǎo)向之下，必定會導(dǎo)致人類的自我膨脹，不去評估人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境的價值。價值理性的泛濫，意味著生態(tài)觀念在人們意識中的弱化，沒有了生態(tài)意識的實踐主體，人類幾乎一切的行為都會造成生態(tài)破壞。

第二，工具理性?？萍祭硇缘牧硪粚雍x就是德國社會科學(xué)家馬克斯·韋伯所提出的工具理性（這里的工具理性是一個狹義概念，并非包含價值理性和工具理性的廣泛的“合理性”），它是指行動只由追求功利的動機所驅(qū)使，所產(chǎn)生的行為借助自身的理性從而達到主體需求的預(yù)期效果，行為主體純粹從效益最大化的方向出發(fā)，而漠視人主觀的精神和情感價值等眾多的非理性因素。在資本主義追求工業(yè)化與現(xiàn)代化的道路上，工具理性所發(fā)揮的推動作用是巨大的，這也是它的合理性所在，反映了一定的歷史性訴求，因為其核心是對效率的追求，以最有效最精準的計算，來付諸于科技活動當中。隨著工具理性的膨脹，理性本身由解放的工具漸漸地變成統(tǒng)治人與自然的主人。這種工具理性霸權(quán)的出現(xiàn)，帶來了人的異化與物化。工具理性本身并沒有否認非理性因素的存在，只是人的主觀理性沒有適度的演化，其發(fā)展的慣性使人淡忘了自己的情感與精神。客觀地說，工具理性只是價值理性的一個催化劑。

第三，技術(shù)理性。技術(shù)理性僅僅是代表著一種規(guī)則而存在，是理性的技術(shù)規(guī)則。工具理性追求的是效率最大化，而技術(shù)理性的作用，就是提出工具活動的技術(shù)規(guī)則，以這種規(guī)則來約束和規(guī)定人類的理性行為活動，合理地進行戰(zhàn)略規(guī)劃，讓工具理性引導(dǎo)下的科技活動可以更快的進行。

價值理性是從人的主觀層面上去消除人們非理性的觀念，沒有了它的存在，生態(tài)意識會被淡化；工具理性是從人的實踐行為上去注重效率，忽視了結(jié)果與影響，使得人類各種行為的結(jié)果嚴重地影響了我們的自然環(huán)境；而技術(shù)理性又反過來受到價值理性的影響，沒有正確地將工具理性控制在合理的范圍之內(nèi)，反而加速了其膨脹。科技理性的這三個部分相互聯(lián)系，其概念有明顯交集。價值理性觀念影響技術(shù)理性的制定，工具理性鞏固并催化了價值理性的統(tǒng)治地位，技術(shù)理性推動了工具理性的急速發(fā)展。正因為如此，三者相輔相成，一方面，科技理性改變了人類生活的方方面面，創(chuàng)造出了前所未有的物質(zhì)財富。另一方面，也將非理性因素排除出了人類歷史活動的舞臺，沒有了情感精神的人們開始大肆破壞自然，導(dǎo)致諸多生態(tài)環(huán)境問題。

二、生態(tài)文明建設(shè)中非理性因素的局限性

從單純的非理性因素來看，在人的認識方面，非理性因素可以是積極的，也可以是消極的。悲觀與消極的非理性因素無法產(chǎn)生積極能動的認識活動，而不良的心理活動就會讓人的理性因素無法專注在認識對象上，去專心地把握對象。所以，這樣的非理性因素，就會對人的認識活動產(chǎn)生一種抑制和阻礙作用。憂郁、消極和沉悶等非理性因素會經(jīng)常阻礙人們的各種認識活動，讓人們在把握客觀世界的過程中無法集中精力?？偠灾?，在人們認識客觀對象以及正視客觀對象的時候，部分非理性因素會產(chǎn)生抑制或消極的影響。但是，反過來說，太過熱情激烈的非理性因素會和消極的情感一樣，也起著阻礙認識的作用。這種非理性因素往往會讓人們的控制與判斷力下降，使人類無法客觀、全面地認識問題。

非理性因素在人們實踐活動中的潛力很大，但這種潛力的發(fā)揮是沒有方向的，無法為人們的認識活動產(chǎn)生有規(guī)律的引導(dǎo)。拿人類對科技理性的態(tài)度來說，盡管科技理性是人類獨立化、自由化與理性化的產(chǎn)物，但科技理性的理性化特征是就其產(chǎn)生的基礎(chǔ)而言的，這種理性思維一經(jīng)形成，與生俱來地也就有了非理性的特征，如若控制不當，就會像非理性因素那樣變得盲目與狂熱。這種對科技理性的情感通常會引起群體效應(yīng)，從而對社會產(chǎn)生更大的影響。對于理性的過分追求就會產(chǎn)生一種具有非理性特征和非理性實質(zhì)的社會思潮，使得個體陷入盲從狀態(tài)，阻礙人類實踐活動的進行。

自然的發(fā)展幾乎是與人類的發(fā)展同步的，人類主體意識的開闊，實踐能力和認知能力有了相當大的進步。人類也經(jīng)歷著與自然界不同的關(guān)系，這種關(guān)系使得人的非理性因素有著不一樣的形態(tài)。首先，是人類的蒙昧和野蠻階段，這時人類的智力還沒有得到完全的開發(fā)，人的實踐能力和認識能力具有很大的局限性，以至于對自然界有著極度的崇拜和敬畏，人類自身的欲望受到這種敬畏的約束，還沒有解開崇拜的枷鎖。其次，是人類的文明階段，由于人類的意識被開發(fā)，人類的認知能力和實踐能力得到極大提升。進入工業(yè)文明社會后，人類的欲望空前膨脹，對自然界進行了不計后果的過度開發(fā)。至今，人類才開始對自己的行為進行反思，開始重新認識人與自然的關(guān)系，開始追求人與自然的和諧相處。馬克思、恩格斯就曾經(jīng)指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的，我們越來越有可能學(xué)會認識并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所引起的較遠的自然后果。但這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次感覺到，而且也認識到自身和自然界的一體性，而那種關(guān)于精神和物質(zhì)，人類和自然，靈魂和肉體之間的對立的荒謬的、反自然的觀點也就越不可能成立了?！保?］384

三、非理性因素在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮作用的方式

第一，要發(fā)揮人類的信念作用，以控制人類的貪婪欲望。人類的信念和欲望是一種矛盾的關(guān)系，一方面需要理性因素去控制欲望，另一方面非理性因素中的意志，也可以有效地控制欲望。人們對于物質(zhì)生活的過度苛求，讓人類絲毫不考慮生態(tài)環(huán)境的承載能力，并對其進行無度的開發(fā)。尤其是在資本主義社會中，追求剩余價值使得資本家們大肆地對自然界進行貪婪的開發(fā)，而當自己的國家面臨著生態(tài)危機問題時，又將這種追求利益的欲望擴散到其他發(fā)展中國家，使得這些落后國家到處都是資源密集型產(chǎn)業(yè)和污染嚴重的企業(yè)，也使得生態(tài)問題成為全球性問題。

第二，要提高人類對生態(tài)環(huán)境的審美能力，以培養(yǎng)人類對生態(tài)的情感。人類要想能夠與自然界和諧相處，培養(yǎng)人類對自然的情感是第一要務(wù)?！按笞匀慌畈ⅲ篮悴幌⒌纳ψ屓水a(chǎn)生無限贊嘆，其內(nèi)部萬物自然協(xié)調(diào)的場面也讓人類看到了什么叫做和諧之美，其在進化中的創(chuàng)造性也讓人心向往之?！保?］一方面，要提高人們的審美能力，而審美能力的提高不僅要求人類努力追求審美的生活，而且要為自然生態(tài)投入更多的感情，融入自然，發(fā)自內(nèi)心地去觀賞大自然。另一方面，還要加強審美教育。在中國的傳統(tǒng)文化中，存在著很多崇尚自然的元素。儒釋道三家對生態(tài)自然的審美智慧，可以使我們產(chǎn)生對自然的情感。儒家的“天人合一”觀念；佛家的“眾生平等”觀念；道家的“道法自然”觀念，都指出了在處理人與生態(tài)自然的關(guān)系時，人類要秉承尊重自然、欣賞自然的態(tài)度。

第三，要強化人類對生態(tài)環(huán)境的敬畏感，以建立起人類對自然界的生態(tài)信仰。自然界孕育了人類的生命，所有的生命體也都是自然界創(chuàng)造的，這些生命都是以自然界為載體而存活的?？梢哉f，自然界是一種高于其他生命體的存在，是一種高尚神圣的存在。那么，人們就必須明確自己在自然界中的地位，不要把自己當做世界的中心，亦或是自然界的主人。由于人類理性主義的高漲，工具理性和技術(shù)理性已經(jīng)在人們的意識中占據(jù)了主導(dǎo)地位，但人類對自然界的駕馭企圖，只是人類自身的一種美好想象，人類一定會為此而受到自然界的懲罰?？鬃釉唬骸安恢?，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也?！保?］209孔子所說的天命，擁有至高無上的地位，這就是要求人們對大自然要有敬畏感。老子言“天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保?］68自然在老子那里被歸結(jié)為終極的存在，一切行為都要遵守自然法則。這種天人關(guān)系的理論闡釋，也是出于對自然的敬畏感。

人類有了對自然的敬畏感，就可以建立起科學(xué)的生態(tài)信仰。這種敬畏感是人類發(fā)自內(nèi)心的情感，是一種大愛，它并不是對自然界的屈服和臣服。由此，人們要對自己破壞自然生態(tài)環(huán)境的錯誤行為進行反思，要努力改善與自然環(huán)境的關(guān)系，要深深懂得，只有在人類和大自然和諧相處的基礎(chǔ)上，人類自身才可以繁衍生存下去。因而，人類一定要把生態(tài)文明當成生態(tài)信仰，并自覺地去努力踐行。

［1］ 馬克斯·韋伯.經(jīng)濟與社會：上卷［M］.林榮遠，譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

［2］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］ 馮光耀.生態(tài)非理性向度［J］.甘肅理論學(xué)刊，2011（4）：71－72.

［4］ 楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，2009.

［5］ 老子.道德經(jīng)［M］.南京：江蘇古籍出版社，2001.