山郁蘭

（中國傳媒大學(xué)南廣學(xué)院 演藝學(xué)院，江蘇 南京 211172）

李清照是我國宋代杰出的女詞人，號(hào)易安居士。李清照的父親李格非是著名的學(xué)者和散文家，母親是狀元之女，擅習(xí)詩文。她生于書香門第，耳濡目染，工書擅畫，兼通音律，雖不能應(yīng)舉入仕，但在出閣之前就早已名聲在外。李清照后嫁于著名的金石家趙明誠為妻，二人情趣相投，志同道合。

李清照在這種寬松的環(huán)境中培養(yǎng)了自己“清水出芙蓉，天然去雕飾”的率真性格。后來家道敗落，“靖康之變”徹底改變了她平靜安逸的生活，顛沛流離、中年喪夫的遭遇使她對(duì)國破家亡的感觸徹入體膚，滿腔的悲苦和愛國之情惟有通過詩詞創(chuàng)作才能得以釋懷。

李清照在詩、詞、散文方面都卓有成就，著有《漱玉詞》一卷，南宋初胡仔的《苕溪漁隱叢話后集》還載有李清照的《詞論》一篇，這篇詞論短小精悍，針對(duì)唐五代至北宋詞學(xué)的發(fā)展進(jìn)行大膽的總結(jié)和評(píng)點(diǎn)，顯示出她作為傳統(tǒng)封建社會(huì)女詞人強(qiáng)烈的女性意識(shí)和獨(dú)立的文學(xué)批評(píng)精神。

說到膽識(shí)和勇氣，李清照在其詩詞創(chuàng)作中所表現(xiàn)出的爭取獨(dú)立話語權(quán)利的女性意識(shí)非常強(qiáng)烈。在封建社會(huì)男尊女卑、長幼有序的文化環(huán)境下，李清照憑借自己清醒的意識(shí)，能夠保有一份灑脫的倜儻之氣和敢與男子一爭高下的豪邁，從而確立自己在文學(xué)史上不可取代的地位。

在我國封建社會(huì)漫長的歷史長河中，隨著父系社會(huì)的建立以及父子相繼權(quán)利制度的形成，正式宣告了中國婦女處在社會(huì)和家族秩序底層的命運(yùn)，“婦人，伏于人者也”（《禮記大戴》），社會(huì)和家庭地位的低下決定了經(jīng)濟(jì)權(quán)利的缺失，寄食于人的女性自然被剝奪了對(duì)于生產(chǎn)資料占有的權(quán)利。

在“夫有再娶之意，婦無二適之文”觀念的影響和“三從四德”的封建禮教以及男子休妻的“七出”、“義絕”等法律制度的嚴(yán)格規(guī)定之下，男性中心主義在法律的全力維護(hù)和保障中無限膨脹，男女兩性關(guān)系呈現(xiàn)出嚴(yán)重的不平等現(xiàn)象，中國婦女就這樣被禁錮在被剝離了政治權(quán)利和獨(dú)立人格的家庭范圍中，承擔(dān)著傳宗接代的使命，充當(dāng)著父權(quán)和夫權(quán)社會(huì)父子相繼、生息繁衍的生育工具。

當(dāng)女性主義運(yùn)動(dòng)的大旗在西半球國家揮舞飄揚(yáng)的時(shí)候，中國婦女仍然在封建禮教和神權(quán)、政權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)四座大山的重壓與桎梏下艱難喘息。貫穿我國傳統(tǒng)古典文化的儒家思想所提倡的“陽貴而陰賤，天之制也”、“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛?，妻為陰”?］等禮教綱常為維護(hù)男性霸權(quán)的社會(huì)體制和穩(wěn)定政治格局提供了充分的理論根據(jù)和思想保障，中國古代婦女飽受宗法制度的壓制和封建禮教的束縛，始終處在低于男性的位置。

面對(duì)我國傳統(tǒng)女性這種地位和身份的缺失，李清照在她的詩詞創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的女性意識(shí)的萌芽值得我們?nèi)グl(fā)掘和弘揚(yáng)。

從女性主體的角度來看，女性意識(shí)囊括兩個(gè)層面的內(nèi)涵：一是以女性的眼光審視自我，確定自身本質(zhì)、生命意義及其在社會(huì)中的地位；二是從女性立場出發(fā)審視外部世界，對(duì)其進(jìn)行富于女性生命特色的理解和把握［2］。

李清照南渡前后兩個(gè)時(shí)期的詩詞創(chuàng)作所反映出的女性意識(shí)，恰恰符合上述層面所包含的深刻內(nèi)容，從中足以見出，我國傳統(tǒng)女性如若能從傳統(tǒng)禮教的藩籬中掙脫出來，將會(huì)釋放出巨大而眩目的光芒，創(chuàng)造出空前絕后的優(yōu)秀作品，為歷史和社會(huì)的發(fā)展注入清新與活力。

一、女性主體意識(shí)的自我呈現(xiàn)

南渡前，李清照生活在父母和丈夫的雙重關(guān)愛之中，安逸的環(huán)境為她細(xì)膩地審視自己的內(nèi)心、造就自己特立獨(dú)行的張揚(yáng)個(gè)性提供了一個(gè)安全的外部保障，這一階段的創(chuàng)作自然流露出女性強(qiáng)烈的自我主體意識(shí)。

（一）勇于掙脫傳統(tǒng)禮教束縛，努力追求自我個(gè)性解放

在封建禮教的嚴(yán)格束縛之下，“男子居外，女子居內(nèi)，深宮固門，閣寺守之，男不入，女不出，男不言內(nèi)，女不言外，內(nèi)言不出，外言不入”（《禮記·內(nèi)則》），這種以男性為尊的家庭倫理原則把古代婦女的活動(dòng)范圍局限在狹小的深閨繡樓之內(nèi)，并且制定了諸如“行不動(dòng)裙，笑不露齒”、“男女授受不親”等種種所謂的清規(guī)戒律來規(guī)范和約束女性的日常行為。

而李清照在《點(diǎn)絳唇》（蹴罷秋千）一詞中描寫的卻是一幅生動(dòng)活潑的少女深閨行樂圖，天真爛漫的少女蕩罷秋千，汗水滲透薄衫，襪脫釵落，忽見客人進(jìn)門，“和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅”［3］，這一睛之筆，生動(dòng)地描繪出一個(gè)生活在封建道德規(guī)范制約下的大家閨秀不愿壓抑個(gè)性、蔑視傳統(tǒng)封建禮教的機(jī)靈俏皮又略帶狡黠的形象。

此外，《如夢(mèng)令》中有“常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡，爭渡！驚起一灘鷗鷺”［3］，一個(gè)洋溢著青春活力的蕩舟少女形象栩栩如生地映入眼簾，李清照對(duì)自己投身自然、酒后嬉游經(jīng)歷的大膽而生動(dòng)的刻畫，說明了她對(duì)沖破狹小的閨幃生活天地的身體力行，充分表現(xiàn)出她勇于沖破世俗約束、向往無拘無束的生活狀態(tài)，張揚(yáng)自我個(gè)性的豐富內(nèi)心，這恰恰符合了女性寫作對(duì)于女性內(nèi)心自我敞開和關(guān)注主體自身的原則

（二）崇尚真情實(shí)感的自然流露

《浣溪沙》：“繡面芙蓉一笑開，斜飛寶鴨襯香腮，眼波才動(dòng)被人猜。一面風(fēng)情深有韻，半箋嬌恨寄幽懷，月移花影約重來。”［3］詞作中，一位懷春少女與心儀之人幽會(huì)的情景被李清照出神入化地展現(xiàn)開來，而少女情竇初開的內(nèi)心表白正是作者本人對(duì)愛情渴望和追尋的真實(shí)寫照?！稖p字木蘭花》中的“怕郎猜道：奴面不如花面好；云鬢斜簪，徒要教郎比并看”［3］，將初婚少女的嫵媚、嬌羞描寫得惟妙惟肖。這些閨中私情的自由表達(dá)，在封建禮教的尺度之下都是大逆不道的行為，而李清照敢于吐露真情，自是尋常女性所不及。

此外，《一剪梅》中的“花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭”［3］；《醉花陰》中的“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”［3］，都表達(dá)了作者婚后與丈夫離別相思之苦的煎熬和夫妻之間刻骨銘心的真摯情感，作為身處封建社會(huì)的大家閨秀，李清照能夠蛻去自己作為傳統(tǒng)女性的嬌嗔和羞怯，大膽跨越“非禮勿思”的雷池，沖破封建禮教對(duì)真實(shí)情感和本能欲望的壓制，傾吐自己內(nèi)心熱烈的情感和熾熱的欲望，這必然使得其作品散發(fā)出與眾不同的光芒和本真的女性魅力。

（三）積極尋求自我價(jià)值，探索兩性平等關(guān)系的實(shí)現(xiàn)

李清照在《金石錄后序》中曾經(jīng)描述過婚后夫妻二人共同整理金石文物的情景：“每獲一書，即同共勘校，整集簽題；得書畫彝鼎，亦摩玩舒卷，指摘疵病，夜盡一燭為率?！嘈耘紡?qiáng)記，每飯罷，坐歸來堂烹茶，指堆積書史，言某事在某書某卷第幾頁第幾行，以中否角勝負(fù)，為飲茶先后。中，即舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲而起?！保?］從這段文字可以看出李清照在婚后依然保持著自己的秉直率性，憑借自己深厚的文學(xué)功底和修養(yǎng)，在兩人志趣相投的基礎(chǔ)上，與丈夫趙明誠一同從事收集金石、校對(duì)詩書的工作，共同享受著相敬如賓的夫妻生活，難怪古人評(píng)價(jià)道：“自古夫婦擅朋友之勝，從未有如李易安與趙德甫者。”

相比于那些被“女子無才便是德”、“男尊女卑”和“女兒經(jīng)”等封建思想和貞操道德觀念的枷鎖禁錮在家庭和夫權(quán)陰影之中的傳統(tǒng)女性，李清照能夠在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下脫離封建傳統(tǒng)禮教、三綱五常的壓制和束縛，在家庭和社會(huì)環(huán)境中為自己爭得實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的機(jī)會(huì)，追求平等的地位、婚姻與愛情，這種獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息的強(qiáng)烈的女性意識(shí)對(duì)于當(dāng)下部分女性甘于依賴男性、放棄個(gè)人獨(dú)立的生存狀態(tài)有著積極的警示作用。

二、女性主體意識(shí)向外部世界的轉(zhuǎn)化

南渡后，遭遇了國破家亡、生活動(dòng)蕩的李清照，在顛沛流離中損失了幾乎全部的金石文物，真是“三十四年之間，憂患得失，何其多也”，而與她相依為命的丈夫趙明誠也因病客死他鄉(xiāng)，易安孤苦伶仃，與丈夫一生共同經(jīng)營的心血也在戰(zhàn)亂和漂泊中付之東流，“白日正中，嘆龐公之機(jī)敏；堅(jiān)城自墮，憐杞婦之悲深”。

無家可歸的她，只有投靠弱弟，度過孤獨(dú)清苦的晚年。在這樣的生存境遇中，李清照后期的詩詞創(chuàng)作發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變，她在原本沉浸在自我的內(nèi)心世界、注重內(nèi)心情感表達(dá)的層面上，將更多的關(guān)注投向社會(huì)環(huán)境、時(shí)代變遷的外部世界，逐漸脫離女性寫作狹小的局限，走向更為開闊的創(chuàng)作空間。

（一）內(nèi)心情感的沉重抒寫與憂國憂民意識(shí)的積淀

《聲聲慢》：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來風(fēng)急。雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘。守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑。梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得?！保?］作者從天亮寫到黃昏描述了一整天的寂寞和凄楚，似乎預(yù)示著自己悲苦命運(yùn)的凄涼結(jié)局。

這種濃重的悲哀之情，與早期的春愁離怨已經(jīng)迥然不同了，開首三句連用七對(duì)疊字，不但體現(xiàn)了作者的創(chuàng)新意識(shí)和獨(dú)具匠心，更是透過這十四個(gè)疊字將心中積郁已久的悲愁傾泄而出，撩撥著人的心弦，強(qiáng)烈的節(jié)奏感震撼著讀者的內(nèi)心。這是怎樣的一種愁緒，就像一顆滴著鮮血的心靈，包容了太多的不幸和波折，雖是作者個(gè)人的內(nèi)心獨(dú)白，卻代表著整個(gè)民族、國家和廣大百姓共同的心聲，這分明是一位女性運(yùn)用自己獨(dú)到細(xì)膩的筆觸對(duì)亡國之恨、家破之愁的飽含血淚的無聲控訴，是一位女性歷經(jīng)苦難的靈魂絕唱！

《永遇樂·元宵》：“落日熔金，暮云合壁，人在何處？染溜煙濃，吹梅笛怨，春意知幾許！元宵佳節(jié)，融和天氣，次第豈無風(fēng)雨？來相召，香車寶馬，謝他酒朋詩侶。中州盛日，閨門多暇，記得偏重三五。鋪翠冠兒，捻金雪柳，簇帶爭濟(jì)楚。如今憔悴，風(fēng)鬟霜鬢，怕見夜間出去。不如向，簾兒底下，聽人笑語?！保?］人到晚年，飽經(jīng)滄桑，唯一的樂趣就是回憶，撫今追昔，作者的愛國之情貫穿字里行間。望著眼前的繁盛景象，腦中卻在追憶昔日的汴京，一句“人在何處”，勾起了多少的懷舊之情，又警醒了多少樂不思蜀的迷離？尤其是末句所表現(xiàn)出的那種凄涼和無奈，讓人每讀至此，不覺潸然淚下，竟無語凝噎，真是無處話滄桑。

女性寫作最擅長游離在自我個(gè)體的內(nèi)心世界，糾葛在自我情感的城堡當(dāng)中。在這個(gè)階段的詩詞創(chuàng)作當(dāng)中，李清照的女性意識(shí)在字里行間彰顯無疑?？上驳氖?，她并沒有完全沉醉在自我封閉的狹小空間，而是將目光轉(zhuǎn)向了廣闊的社會(huì)和歷史。

（二）曠達(dá)豪放的主體意識(shí)以及社會(huì)責(zé)任感的增強(qiáng)

“天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞。仿佛夢(mèng)魂歸帝所，聞天語，殷勤問我歸何處。我報(bào)路長嗟日暮，學(xué)詩謾有驚人句。九萬里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去?！保?］這首《漁家傲》以瑰奇豪縱的風(fēng)格引人注目，甚至使人懷疑作者另有其人。可見，李清照的個(gè)性不只是優(yōu)柔抑郁的女性情懷，還有著壯志豪情的抱負(fù)和心胸，作為一個(gè)文化涵養(yǎng)深厚的女性，其內(nèi)心世界也是豐富多面的。

這位個(gè)性堅(jiān)強(qiáng)、胸懷卓識(shí)的女性，有著“俯視巾幗、壓倒須眉”的自信和豪邁，對(duì)于摧折人才的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的指控，對(duì)于蟄處庸俗冷酷社會(huì)的滿腔憤懣，都由這股英豪之氣噴泄而出，表達(dá)了作者不安現(xiàn)狀、力圖沖破世俗、追求自由的美好愿望。

除了詞作之外，李清照寫了不少詩作，幾乎每一首都透著男性才有的豪放和曠達(dá)。她的五絕《烏江》是膾炙人口的一首：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東?！保?］這首詩不僅有著深沉堅(jiān)實(shí)的理性思考，還體現(xiàn)著作者頑強(qiáng)的氣概和執(zhí)著的人生態(tài)度及價(jià)值取向。在民族危難、國家存亡之際，她能夠持有這種無畏的精神，足見李清照強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感，這種氣魄和膽識(shí)曾使多少七尺男兒汗顏！李清照在她的詩詞中所表現(xiàn)出的卓越史才和深廣思想，是很多同時(shí)代人無法企及的。沈曾植在《菌閣瑣談》中曾經(jīng)說過：“易安倜儻有丈夫氣，乃閨閣中蘇、辛、非秦、柳也?！保?］

李清照在國破家亡的現(xiàn)實(shí)環(huán)境之中，能夠時(shí)刻關(guān)注社會(huì)、關(guān)注身邊人民生活的疾苦，這種博大的創(chuàng)作胸懷已經(jīng)超越了女性自我意識(shí)的局限。正如法國女性主義代表埃萊娜西蘇所言：“人必須在自己之外發(fā)現(xiàn)自己?！吮仨氉咄赀@段蜿蜒復(fù)雜的道路進(jìn)入潛意識(shí)的棲居地，以便屆時(shí)從自我掙脫，走向他人。理想境界是：愈來愈無我，而日漸有你?！保?］

女性寫作擺脫邊緣和附庸地位的有效途徑就是進(jìn)入更為寬廣的外部世界，從對(duì)一己的自我關(guān)照中抽身而出，將目光投向?qū)θ祟惿婧兔\(yùn)的思索。開闊的視野總是要比“自我”的眼光有著更多的發(fā)現(xiàn)和更為深沉的內(nèi)涵，貼近生活也要比自我封閉有更多的選擇和回旋的余地。因此，李清照后期的詩詞創(chuàng)作傾向和創(chuàng)作思路對(duì)于當(dāng)代依舊沉迷在私人化寫作和欲望化敘事中固步自封的女性作家和女性寫作，起到了借古鑒今的重要作用。

此外，從整體而言，李清照詞作的主人公基本上都是作者本人，描寫的也都是個(gè)人的親身經(jīng)歷，她用極富才華而又獨(dú)特細(xì)致的女性筆觸，抒寫著自己內(nèi)心的真實(shí)感受，這一點(diǎn)始終貫穿于她前后兩個(gè)截然不同的創(chuàng)作時(shí)期，這其中同樣滲透著那種強(qiáng)烈的自我獨(dú)立的女性主體意識(shí)。

同時(shí)她還將生動(dòng)自然的家常語言引入詞的寫作之中，形成流傳甚廣、獨(dú)具特色的“李易安體”，對(duì)辛棄疾和后世的影響頗大，李清照詞的匠心獨(dú)具的確成就了她的“別是一家”。

通過對(duì)李清照的性格及創(chuàng)作心態(tài)的分析以及對(duì)其作品中貫穿的女性意識(shí)的分析和發(fā)掘，她內(nèi)心飽含的女性意識(shí)的自覺自省可見一斑。當(dāng)然，不論古往今來對(duì)李清照的評(píng)價(jià)有多么褒貶不一，她在北宋詞壇、女性文學(xué)史甚至是我國古代文壇上的地位是毋庸置疑的，她對(duì)宋詞發(fā)展所做的建樹和貢獻(xiàn)也是有目共睹。

面對(duì)這樣一位偉大而杰出的女性，品味著她字里行間的真摯感情，咀嚼著她刻意琢練的語言、音律，回想起她凄苦惆悵的人生遭遇，傾聽著她飽滿而豐富的內(nèi)心獨(dú)白，人們的欽佩之情不禁油然而生。她的詩詞創(chuàng)作以及在作品中傳達(dá)出的情感和思想，對(duì)于當(dāng)下女性寫作的尷尬境遇，甚至對(duì)于整個(gè)社會(huì)的女性自我價(jià)值的追求和實(shí)現(xiàn)，都有著不容忽視的借鑒作用。

［1］ 閔家胤.陽剛與陰柔的變奏［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995.

［2］ 喬以鋼.多彩的旋律——中國女性文學(xué)主題研究［M］.天津：南開大學(xué)出版社，2003.

［3］ 陳祖美.李清照作品研究賞析集［M］.成都：巴蜀書社，1992.

［4］ 濟(jì)南市社會(huì)科學(xué)研究所.李清照研究論文集［G］.北京：中華書局，1984.

［5］ 張京媛.當(dāng)代西方女性主義文學(xué)批評(píng)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1992.