蘇小冬 馬多勇

高職校園文化快速發(fā)展的今天，必須建設(shè)和培養(yǎng)富有時(shí)代特色的高職校園文化。筆者以為，作為高等教育的“起搏器”，和諧社會(huì)視野中的高職校園文化擔(dān)負(fù)著為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)接班人的歷史重任，在遵循文化的一般規(guī)律時(shí)，應(yīng)從自身的實(shí)際出發(fā)，以高職自身的特質(zhì)為起點(diǎn)，在校園文化建設(shè)中堅(jiān)持以文化人的原則和合目的性的原則，把“發(fā)展”人和“完善”人統(tǒng)一起來(lái)，把培育“職業(yè)人”和培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”作為自己的神圣使命；另外，應(yīng)把傳統(tǒng)繼承與發(fā)展創(chuàng)新納入高職校園文化建設(shè)的原則中，在堅(jiān)持民族文化的同時(shí)不斷繼承和創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，培育具有民族自豪感和自信心的新一代高職大學(xué)生。

一、以文化人的原則

眾所周知，環(huán)境是健康人格和良好道德品質(zhì)形成的必要條件。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)初期思想家墨子提出“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，其意不在染絲，而是以染絲譬喻環(huán)境對(duì)人的浸染；同時(shí)代的另一位思想家荀子也曾十分明確地提出“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”，表明環(huán)境對(duì)人的影響；西方18世紀(jì)愛(ài)爾維修更是明確提出了“人是環(huán)境的產(chǎn)物”。高職校園文化是當(dāng)下中國(guó)大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的主要外部環(huán)境，對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀、人生觀和世界觀的形成起到潛移默化的影響。正如有的國(guó)內(nèi)外學(xué)者指出的那樣，校園文化在本質(zhì)上是一個(gè)學(xué)校的精神家園。但近年來(lái)，隨著我國(guó)高等教育的功利性發(fā)展和迅速膨脹，高職院校校園文化的精神開(kāi)始轉(zhuǎn)向“以就業(yè)為目的”的功利性發(fā)展道路，過(guò)多地關(guān)注學(xué)生“高技能”“實(shí)用性”等“工具理性”的培養(yǎng)，其結(jié)果不可避免地導(dǎo)致忽略校園文化的價(jià)值理性與倫理功能，使轉(zhuǎn)型社會(huì)的高職校園文化實(shí)用主義盛行、人文精神消解、理想信念迷茫、倫理價(jià)值缺失等。特別是在高等教育進(jìn)入21世紀(jì)的今天，社會(huì)上的各種不良思想和觀點(diǎn)盛行于校園，嚴(yán)重沖擊和消解了高職主流校園文化的影響力、號(hào)召力和凝聚力，加速了長(zhǎng)期形成的高職校園文化環(huán)境的退化和校園文化育人功能的弱化。

以文化人的原則是由文化的功能決定的?！拔幕幕竟δ苁丘B(yǎng)育性地維護(hù)或維護(hù)性地養(yǎng)育著個(gè)人和社會(huì)的存在和發(fā)展?！雹僖簿褪钦f(shuō)文化對(duì)生活其中的個(gè)人與社會(huì)組織或團(tuán)體具有教化和社會(huì)化的作用，對(duì)其成長(zhǎng)具有熏陶、影響、導(dǎo)向、塑造的意義。

堅(jiān)持以文化人的原則就是要通過(guò)校園文化培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神和人文素養(yǎng)，通過(guò)一系列的活動(dòng)，使人類(lèi)積累的智慧精神、心性精粹和閱歷經(jīng)驗(yàn)影響并熏陶學(xué)生，使學(xué)生能夠洞察人生、完善心智、凈化靈魂，理解人生的意義與目的，找到正確的生活方式。教會(huì)學(xué)生如何很好地處理人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，并較好地解決人自身的理性、意志、情感等方面的問(wèn)題，使身心得到全面和諧的發(fā)展。②在校園文化的建構(gòu)中，應(yīng)該確立明確的發(fā)展方針，用中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和人類(lèi)文明的最新成果等主流價(jià)值觀去熏陶影響廣大師生。讓高職“充滿(mǎn)著一種由偉大思想、不朽著作和長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)形成的令人陶醉的氣氛”③。高職校園文化建設(shè)的核心是廣大青年學(xué)生，加強(qiáng)校園文化建設(shè)必須確立起以青年學(xué)生為主體的觀念，以學(xué)生為本，建構(gòu)學(xué)生亞文化群的自我教育的實(shí)踐體系，用先進(jìn)的、符合時(shí)代潮流的文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育引導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本，不斷滿(mǎn)足廣大師生的精神文化需求，以良好的文化氛圍、優(yōu)秀的文化成果豐富他們的精神世界，全面提高大學(xué)生的素質(zhì)。

二、合目的性的原則

人的活動(dòng)是有目的性的，而且這種目的性具有社會(huì)性和意向性這兩個(gè)最基本的性質(zhì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里說(shuō)：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象，因此，人也是按照美的尺度來(lái)構(gòu)造?！雹茏鳛槿祟?lèi)改造客觀世界的成果，文化在其形成與發(fā)展過(guò)程中無(wú)不打上人的烙印，也就是說(shuō)人的一切活動(dòng)都是有目的、有指向、有意圖的，是“合目的性”的。

因此，高職校園文化建設(shè)必須按照“合目的性”來(lái)建設(shè)和營(yíng)造，要結(jié)合高職教育人才培養(yǎng)的特點(diǎn)和當(dāng)前大學(xué)生的生理、心理特征，有意識(shí)、有目的地建設(shè)高職校園文化。如果放棄了高職校園文化建設(shè)的目的性和方向性，對(duì)之采取聽(tīng)之任之的態(tài)度，順其自然，那么，作為社會(huì)大文化縮影的校園文化必然會(huì)受到不良文化的侵蝕。

20世紀(jì)發(fā)生在高職校園的各種諸如存在主義、實(shí)用主義、自由主義和后現(xiàn)代思想等非主流思想造成當(dāng)時(shí)校園主流文化和健康文化的缺位。20世紀(jì)90年代后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，高職校園文化沒(méi)有了對(duì)理想的堅(jiān)守和對(duì)人類(lèi)精神家園的追求，只能成為時(shí)代精神的累贅和高職大學(xué)生成長(zhǎng)及發(fā)展的絆腳石。因此，必須遵循“合目的性”的原則，堅(jiān)持校園文化建設(shè)中動(dòng)機(jī)和意向的多維性，堅(jiān)持價(jià)值取向的現(xiàn)實(shí)性，堅(jiān)持個(gè)體發(fā)展的多樣性，正確處理校園文化與社會(huì)大文化的關(guān)系，在正確的教育方針指導(dǎo)下，真正地發(fā)揮文化的維護(hù)和育人功能。也就是說(shuō)，高職校園文化的開(kāi)展應(yīng)符合文化發(fā)展的自身規(guī)律，結(jié)合大學(xué)生校園生活、學(xué)習(xí)實(shí)際，以高職大學(xué)生成人成才為主要目標(biāo)，通過(guò)豐富充實(shí)的校園文化活動(dòng)影響和教育高職大學(xué)生，使其在校園文化的浸染下成為熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、志存高遠(yuǎn)、胸懷寬廣的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的接班人。

三、傳統(tǒng)繼承的原則

“文化總是在一定傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)展，但又不斷打破舊的傳統(tǒng)、建立新的傳統(tǒng)。”⑤任何文化的發(fā)展都是以民族的形態(tài)存在和發(fā)展的，文化的民族性是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的個(gè)性特征或民族印記。當(dāng)前的高職校園文化是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)上產(chǎn)生的，它立足于中華大地，傳承優(yōu)秀文化，展現(xiàn)時(shí)代脈搏，是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明共同的產(chǎn)物，是一種文化得以鑒別、得以持續(xù)發(fā)展的不懈源泉和內(nèi)在張力。物理學(xué)家李政道曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)依賴(lài)過(guò)去的民族是沒(méi)有發(fā)展的，同樣，一個(gè)拋棄傳統(tǒng)的民族也是沒(méi)有前途的。”離開(kāi)中華民族的深厚土壤，高職校園文化就會(huì)迷失方向，就會(huì)在眾多的喧囂聲中漸漸喪失自己的獨(dú)立性和方向性，進(jìn)而淪為庸俗文化的附屬物。如果這樣，高職校園文化不僅不能成為構(gòu)建高職大學(xué)生精神家園的要素，而且還有可能成為少數(shù)反動(dòng)文化的幫兇，成為阻礙人類(lèi)進(jìn)步的絆腳石。

高職校園文化是中華民族傳統(tǒng)文化精神的重要部分，是民族特色與時(shí)代精神完美結(jié)合的交融點(diǎn)，因此，高職校園文化的形成是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族長(zhǎng)期生活實(shí)踐的結(jié)果，是發(fā)生在大學(xué)校園的以傳統(tǒng)文化為主體的歷史文化積淀。也就是說(shuō)，從構(gòu)成維度來(lái)講，高職校園文化具有民族自身獨(dú)特的標(biāo)簽和符號(hào)，其悠久的文明和歷史底蘊(yùn)使其成為在眾多亞文化中脫穎而出并得以蓬勃發(fā)展的條件和優(yōu)勢(shì)。因此，高職校園文化的開(kāi)展必須體現(xiàn)“中國(guó)特色”與“民族本色”，即要批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀文化。具體來(lái)說(shuō)，就是高職校園文化建設(shè)要把繼承作為首要任務(wù)，用中華優(yōu)秀文化和德育資源張揚(yáng)民族個(gè)性，保持文化特質(zhì)，培育具有民族自豪感和自信心的新一代大學(xué)生；要在把握時(shí)代脈搏的基礎(chǔ)上，充分挖掘、傳承和創(chuàng)新民族文化的精華，以民族文化為本位，立足本國(guó)、本民族的實(shí)際情況，這就要求高職校園文化必須承擔(dān)起對(duì)大學(xué)生進(jìn)行民族情感情操培養(yǎng)、民族人格國(guó)格的熏染與塑造等任務(wù)，通過(guò)活動(dòng)喚起高職大學(xué)生心中的民族自尊和民族自豪感，培養(yǎng)既有國(guó)際視野又有民族操守的新一代的中國(guó)青年。為此，高職校園文化要把中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中形成的奉獻(xiàn)愛(ài)國(guó)、自強(qiáng)不息、厚德載物、崇尚人格等美德融入校園文化建設(shè)中，使其成為當(dāng)代高職大學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的精神資源。

四、發(fā)展創(chuàng)新的原則

創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂。當(dāng)前，世界政治、經(jīng)濟(jì)全球一體化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革不斷深入，西方思潮和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則不斷影響著高職大學(xué)生的思想和行為。一方面，深處社會(huì)發(fā)展之中的高職大學(xué)生容易接受新事物，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的獨(dú)立意識(shí)、平等意識(shí)、差別意識(shí)，以及法律和契約意識(shí)不斷增強(qiáng)，特別是對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和人類(lèi)文明發(fā)展帶來(lái)的道德進(jìn)步和思想意識(shí)給予了高度的認(rèn)同，應(yīng)該說(shuō)，這種認(rèn)同對(duì)于高職大學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展是積極的和正面的。另一方面，我們必須承認(rèn)，任何事物都具有兩面性。西方思潮和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也給高職大學(xué)生思想帶來(lái)了各種不良影響，喜歡“獵奇”和“嘗新”的青年學(xué)生對(duì)西方思潮帶來(lái)的所謂“民主、自由、博愛(ài)”和“人權(quán)、普適價(jià)值”以及“西方式的民主政體”等具有政治意識(shí)形態(tài)的思想觀點(diǎn)缺乏必要的警惕和辨別能力，從而在當(dāng)下的高職校園中出現(xiàn)了一些不良文化現(xiàn)象，使處于多元文化沖擊下的高職大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民族文化精髓和主流文化產(chǎn)生懷疑、困惑，甚至拒斥，嚴(yán)重干擾了高職校園文化建設(shè)主旋律的形成和鞏固。如果我們僅僅抱殘守缺，不用新的文化去發(fā)展創(chuàng)新，那么，高職校園文化這塊主陣地就會(huì)易手。

因此，在當(dāng)前高職校園文化建設(shè)中，必須堅(jiān)持既弘揚(yáng)主旋律又倡導(dǎo)多樣化的原則，在先進(jìn)文化指引下，用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果指導(dǎo)校園文化建設(shè)，在“以人為本”的生態(tài)關(guān)照下，用和諧發(fā)展觀和先進(jìn)的文化促進(jìn)校園文化乃至整個(gè)文化的百花齊放和繁榮昌盛，不斷創(chuàng)新符合“人的全面發(fā)展”和時(shí)代特色的高職校園，發(fā)揮校園文化的導(dǎo)向功能，引導(dǎo)高職大學(xué)生健康成長(zhǎng)。一言以蔽之，在創(chuàng)新高職校園文化的建設(shè)中，無(wú)論何種性質(zhì)的文化，中國(guó)特色的社會(huì)主義原則不能去除，這是校園文化得以開(kāi)展的底線。因?yàn)椤皻v史并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造”⑥，也就是正確處理好傳統(tǒng)繼承和發(fā)展創(chuàng)新的關(guān)系。

［注釋?zhuān)?/p>

①王綁虎.校園文化論［M］.北京：人民教育出版社，2000：115.

②何大可.“觀乎人文，以化天下”——人文素質(zhì)教育的思考［J］.衛(wèi)生職業(yè)教育，2002（6）：49.

③李振遠(yuǎn).大學(xué)生的一九九四：“非理性”的衰落與“實(shí)用主義”的深入［J］.中國(guó)青年，1995（4）：1

④譚培文，陳新夏，呂世榮.馬克思主義經(jīng)典著作選編與導(dǎo)讀［M］.北京：人民出版社，2005：8.

⑤復(fù)旦大學(xué)歷史系中國(guó)思想文化史研究室.中國(guó)文化研究集刊［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1984：95.

⑥中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：585.