田夏彪

(大理學(xué)院 云南大理 671000)

邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生是高校中的“弱勢”群體，了解這一群體的思想困境及其成因，進而提出相應(yīng)的教育策略，對他們在高校學(xué)習(xí)生活中的健康發(fā)展，以至將來能夠積極融入社會有著必要性。

一、邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生思想困境的表現(xiàn)

邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生思想狀況總體是良好的，但其學(xué)習(xí)生活中在面對諸如與他人競爭、自我要求、社會實踐、就業(yè)選擇、專業(yè)學(xué)習(xí)等方面時，存在著思想上的困惑，具體表現(xiàn)在以下四個方面。

(一)個人競爭與文化資本弱勢的沖突

不可否認，物質(zhì)生活窘迫是邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生求學(xué)過程中遭遇的一個“常態(tài)”，然而他們在思想上接受和意志上能克服其經(jīng)濟拮據(jù)的同時，更令其難以擺脫的苦惱在于物質(zhì)貧困背后潛藏著“個人競爭及文化資本”弱勢，這一境遇以一種無形的習(xí)慣性力量影響著其整個學(xué)習(xí)生活進程。由于大學(xué)所處的社會環(huán)境是以主流文化價值為標(biāo)準，邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生長期在民族文化背景中濡化而成的“非競爭、謙和、忍讓”的習(xí)性難以在充滿“比較、競爭、個性凸顯”的大學(xué)校園中“勝出”或擁有“發(fā)言權(quán)”，這可以從各種評獎推薦、班干部選聘活動中表現(xiàn)出來，同等條件下邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生也往往以一種“無語”或“退讓”的方式來處理而失去機會。無疑此種情況的存在、發(fā)生與他們所受的民族文化熏陶有關(guān)，可身處在主流文化環(huán)境下，雖不能完全否認其行為的“合理性”，但也應(yīng)意識到邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生在他們一個個“忍讓行為”發(fā)生的過程中，卻使得自己在未來面對同樣的機會時缺乏自信，缺乏主動與他人競爭的價值思維及行為實踐等。此外，“個人競爭與文化資本弱勢”問題也反映在邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生的勤工儉學(xué)方面，他們在大學(xué)期間可能參與了許多“打工”活動，然而其選擇和參與實踐的工作內(nèi)容常常遠離自己的專業(yè)，且從事的工作類型變換頻繁，這種“游擊式打工”在補貼了學(xué)生經(jīng)濟開支消費之外，導(dǎo)致其對專業(yè)學(xué)習(xí)的“無力”和“無心”，形成“本末倒置”、“學(xué)業(yè)不精”的結(jié)局。

可以說，不少邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生在校學(xué)習(xí)過程中面臨上述問題時，在思想上往往表現(xiàn)出困惑或迷茫，由于受民族文化和中小學(xué)“殘缺”的主流文化升學(xué)教育的影響，邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生在高校學(xué)習(xí)生活過程中明顯存在著個人競爭與文化資本的弱勢問題，在正視這一問題之后，作為個人要確立好學(xué)習(xí)目的，并通過努力學(xué)習(xí)而全面提升自我素質(zhì)。

(二)職業(yè)理想和就業(yè)選擇之間的矛盾

邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生的職業(yè)理想和就業(yè)選擇之間的矛盾在其思想方面的反映主要集中在以下幾個方面。

首先，職業(yè)理想的“優(yōu)越化”和就業(yè)選擇的“狹窄化”。具體來說，許多邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生的職業(yè)理想是將來能夠從事發(fā)揮自己專業(yè)所長，又有著優(yōu)越工作環(huán)境和待遇報酬較高的職業(yè)。之所以有著這樣的選擇，一方面是當(dāng)下整個社會的主導(dǎo)價值是以金錢、社會地位等來衡量一個人的成功;另一方面由于邊疆貧困民族大學(xué)生試圖擺脫物質(zhì)貧困，故而追求富裕生活并造福家庭的愿望較強烈。然而，這種職業(yè)理想往往與現(xiàn)實的就業(yè)環(huán)境相抵觸，社會能提供給大學(xué)生向上流動的渠道“狹窄化”，加之邊疆貧困民族大學(xué)生社會資本的薄弱，他們中較少的人能躋身入“理想的職業(yè)圈”中，這種情況成為一種“固化”的社會現(xiàn)實以后，無疑會弱化其學(xué)習(xí)動力及造成學(xué)習(xí)目的迷茫等。

其次，職業(yè)性質(zhì)認識的“合理化”和就業(yè)選擇的“客觀化”。職業(yè)性質(zhì)認識的“合理化”是指邊疆貧困民族大學(xué)生能夠正確看待不同性質(zhì)職業(yè)的重要性，能持職業(yè)無貴賤、無高低之分的價值判斷，這種合理化的認識，并不能與就業(yè)選擇的職業(yè)去向保持一致，二者之間有不相符的情況存在。雖然邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生在思想意識上不會贊同職業(yè)和社會分工有高低之分，但具體到畢業(yè)時不少學(xué)生不愿意下基層和到邊疆地區(qū)或脫離自己的專業(yè)而從事其他工作。究其原因有兩個方面:一是他們在高校學(xué)習(xí)生活期間，所接受的教育及所處社會的主導(dǎo)價值塑造著或影響著其職業(yè)價值觀;其二是其民族地區(qū)社會、家庭及成員等的教育觀念所致，不少人認為接受大學(xué)教育就應(yīng)該高人一等，比其他人有出息特別是經(jīng)濟收入方面有所超越才是正常的，邊疆貧困民族大學(xué)生深受這種“價值教育”的影響?？涩F(xiàn)實的就業(yè)選擇中，職業(yè)理想的“美好”很難在社會現(xiàn)實中完全如其所愿，二者之間的反差必然引致邊疆少數(shù)民族地區(qū)貧困大學(xué)生思想方面的困惑與波動。

(三)專業(yè)知識和綜合發(fā)展的不統(tǒng)一

作為一名大學(xué)生，既要專注于自己專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，也要盡可能加強自身的綜合素質(zhì)。那么，邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中如何對待自己的專業(yè)知識學(xué)習(xí)以及其他方面的綜合素質(zhì)呢?其專業(yè)知識和綜合素質(zhì)二者之間是否協(xié)調(diào)?雖然他們中絕大多數(shù)有著積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，希望通過接受大學(xué)教育學(xué)有所長且能提高自己的整體素養(yǎng);但在實際的學(xué)習(xí)中，他們的學(xué)習(xí)態(tài)度、目標(biāo)并沒有完全落到實處，出現(xiàn)“思想與行動”不相銜接的狀況。如部分學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，不肯通過個人努力獲得好成績，對一些不良現(xiàn)象采取“事不關(guān)己則高高掛起”的冷漠態(tài)度，其在大學(xué)里的學(xué)習(xí)熱情和意志努力沒有成為一種自覺和習(xí)慣，僅僅將其作為一種“任務(wù)”來對待，沒有將大學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)視為自己后續(xù)學(xué)習(xí)和人生成長的基礎(chǔ)。

邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生在“專業(yè)知識和綜合發(fā)展相統(tǒng)一”方面存在著不和諧，其原因在于:首先，在邊疆民族地區(qū)，能夠上大學(xué)的人數(shù)較之非民族地區(qū)要少得多，上大學(xué)在民族社會成員看來是光耀門楣的大喜事。在這種思想觀念籠罩下，“上大學(xué)就意味著有學(xué)問，有學(xué)問的人才能上大學(xué)”的邏輯應(yīng)運而生(當(dāng)然是片面的)，因此上大學(xué)后要有所作為成為邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生的普遍愿望和想法。然而，進入大學(xué)之后，由于高中以及長期積累的學(xué)校教育基礎(chǔ)知識相對于非民族地區(qū)學(xué)生來說存在著一定的差距，這種差距在大學(xué)學(xué)習(xí)期間會存在很長一段時間，這在無形之中造成其學(xué)習(xí)成績以及各種所謂素質(zhì)教育方面表現(xiàn)出“落后之態(tài)”，在這種壓力之下他們?nèi)菀壮霈F(xiàn)各種異常的學(xué)習(xí)心態(tài)和行為表現(xiàn)。其次，邊疆少數(shù)民族地區(qū)，學(xué)生的學(xué)習(xí)除了學(xué)校教育之外還存在著多種形式的“活的”教育，諸如宗教教育、生產(chǎn)勞動教育、歌舞教育等等，這些教育形式往往具有隨境性、活動性、開放性等特征，通過這些形式的教育社會成員能夠融入當(dāng)?shù)厣鐣@得人們的認可。在高校生活當(dāng)中，他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容常常以分設(shè)的專業(yè)內(nèi)容為主，專業(yè)之余的其他知識或其本民族的文化生活內(nèi)容較少涉及，因此遠離自己民族文化生活的邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生一般在高校學(xué)習(xí)和生活中處于弱勢地位，這種弱勢地位表現(xiàn)在其主流文化素質(zhì)的各個方面，如文體藝術(shù)方面的素質(zhì)、社會交往能力、語言表達能力等等方面表現(xiàn)出劣勢。因此，他們在專業(yè)知識和綜合能力統(tǒng)一發(fā)展中遇到的困境，必然在其思想方面有所體現(xiàn)或與其交織在一起。

(四)學(xué)校學(xué)習(xí)和校外生活之間的不共諧

高校大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活是一個整體，學(xué)習(xí)空間不僅僅局限于教室、課堂、校園，學(xué)習(xí)內(nèi)容也不限于自己的專業(yè)和課程，像師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、校園文化活動、校外社會實踐等都是影響其發(fā)展的重要教育資源。對于邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生來說，如何協(xié)調(diào)學(xué)校學(xué)習(xí)和校外生活之間的“和諧”問題，是其思想發(fā)展過程中所必須要正視的。雖然許多邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生比較重視專業(yè)理論課程學(xué)習(xí)，且能取得較好的考試成績，但其專業(yè)課程之外的綜合知識積累是比較薄弱的，對社會政治、經(jīng)濟生活的認識只停留于個人“隨境性”生活的感悟和體驗上，他們較少通過廣泛閱讀和參與社會實踐活動來提升自己的綜合素質(zhì)和能力。當(dāng)然，這種狀況與他們的經(jīng)濟負擔(dān)和成長的文化背景有關(guān)，也與高校專業(yè)、學(xué)科的分割式教育有關(guān)?？梢哉f，邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生要想在大學(xué)求學(xué)期間學(xué)有所成，不僅應(yīng)關(guān)注狹隘的學(xué)科限定的專業(yè)知識，還需要學(xué)習(xí)與自然的發(fā)展、人的發(fā)展、社會的發(fā)展相關(guān)的其他學(xué)科知識，以及參與學(xué)校之外的社會實踐活動和本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，如此才能使得他們自如應(yīng)對未來復(fù)雜多變的社會生活。

綜上所述，邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生在思想發(fā)展過程中面臨著一些困境，形成這些困境的因素是多方面的，包括了學(xué)校、社會、家庭及學(xué)生個人等，要解除困境必須通過多方面因素的參與協(xié)調(diào)。

二、解除邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生思想困境的教育對策

針對邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生思想存在的問題，有必要進行“對癥下藥”的思想教育，以促使其在高校學(xué)習(xí)中得以“德才兼?zhèn)?、體智兩全”，在思維、價值、知識、能力等方面能夠在適應(yīng)當(dāng)下社會發(fā)展需要的同時，又能夠不斷反思自我，進而創(chuàng)造性地應(yīng)對各種復(fù)雜的社會環(huán)境。

(一)加大資助力度，創(chuàng)造多元“助學(xué)”形式

邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生在高校學(xué)習(xí)生活期間，最先也是最現(xiàn)實的困境是物質(zhì)生活的貧困，他們面臨著學(xué)費、生活費等方面的負擔(dān)，而且這種負擔(dān)會長期伴隨著其大學(xué)生活，間斷性地干擾著其學(xué)習(xí)生活。因此，為了減緩其在高校學(xué)習(xí)中的經(jīng)濟負擔(dān)，學(xué)校應(yīng)該給予他們一定的生活補助，而且在力度上應(yīng)有所加強。因為當(dāng)下生活消費水平較之過去要高出許多，他們多半來自農(nóng)村，當(dāng)下農(nóng)村家庭靠農(nóng)業(yè)經(jīng)營的收入相當(dāng)微薄，無力全部負擔(dān)孩子高校學(xué)習(xí)的各種支出;所以，學(xué)校有必要加大資助力度。當(dāng)然，學(xué)校的資助只是一個外在的條件，根本之策是培育他們的獨立能力、社會實踐能力，并通過自己的智慧和努力來獲得經(jīng)濟上的回報。因此，高校的“助學(xué)”形式理應(yīng)堅持兩個原則:其一，“助學(xué)”并不僅僅是為其提供經(jīng)濟支助的“剛性”扶助，更重要的在于“助學(xué)”過程中培養(yǎng)其獨立的精神意志和學(xué)習(xí)各種知識的飽滿熱情。其二，為了實現(xiàn)第一個方面的目的，“助學(xué)”形式不應(yīng)是單一的諸如“打掃衛(wèi)生、整理借閱圖書”等，致使助學(xué)過程變成了一個“機械工”式的勞作，如此只會浪費其在高校有效的學(xué)習(xí)時間并因其助學(xué)過程中的“奔波勞累”而倦怠于自己的學(xué)習(xí);而應(yīng)改變這種單一的“助學(xué)”形式和“助學(xué)”觀念，建立起“物質(zhì)資助”+“精神資助”的多維體系，從而提升他們的自立能力。

(二)創(chuàng)設(shè)民族文化生活空間，增強文化資本“力”

邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生身上凝聚著獨特的民族文化個性，表現(xiàn)在他們的語言、習(xí)慣、信仰、價值觀等各個層面，由于這些方面的獨特性而使得他們在學(xué)校里“與眾不同”，而這種“與眾不同”的表相背后卻有著他者對其的“異樣眼光與評價”。之所以如此是因為不少人對邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生所屬民族的民族文化“誤解”或“不熟悉”所造成的，并且因整個社會包括大學(xué)校園對其文化的漠視而忽略了他們的民族文化個性在其思想道德中的作用。其一，一些來自非民族地區(qū)的大學(xué)生錯誤地認為少數(shù)民族文化是落后、愚昧的，這種思想觀念無形中會將其投射到邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生身上，誤認為他們是“貧困、愚昧、野蠻”的，這種想法自然通過他們的語言、行為來排斥與邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生的交往。面對這種情況，邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生難以融入到群體中去，他們多少也會對將其文化“拒之門外”的他者或主流文化有著抵觸情緒，這種情緒會在其學(xué)習(xí)態(tài)度、社會交往空間的消極性中表現(xiàn)出來。其二，邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生由于長期生活于相對封閉的民族農(nóng)村地區(qū)，其民風(fēng)民俗相對淳樸，人與人之間的交往關(guān)系比較單純穩(wěn)定。這種生活方式成為一種習(xí)慣和潛意識行為，不會輕易改變，并會在其高校學(xué)習(xí)生活中表現(xiàn)出來，而此種表現(xiàn)往往以一種負面的影響作用于邊疆貧困民族大學(xué)生，因為在高校學(xué)習(xí)生活中他們與同學(xué)交往時不善于用言辭表達，常常以“木訥、呆板”的形象在交往中處于被動狀態(tài)。同時，在課堂教學(xué)和各種學(xué)習(xí)中，由于受制于民族思維習(xí)慣的影響，不能迅速、及時或準確掌握其要旨，因而在其學(xué)習(xí)中往往要“慢半拍”?？傊?，由于邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生的民族文化個性與主流文化價值之間的差異，使得在校學(xué)習(xí)主流文化知識的過程中處于單向和分裂狀態(tài)，這容易造成他們的抵觸心理，或者對主流文化趨之若鶩，或?qū)Ρ久褡逦幕椭员?或者對他者及主流文化加以抵制排斥而封閉自我。因此，學(xué)校應(yīng)該為邊疆少數(shù)民族地區(qū)貧困大學(xué)生創(chuàng)設(shè)民族文化生活空間，增強其文化資本“力”，這樣他們才會平等地參與且能發(fā)揮其自身的優(yōu)勢去學(xué)習(xí)和進行各種實踐活動，在活動中增強自信心并融洽地與同學(xué)相處，其思想道德也才能得以健康和諧地發(fā)展。

(三)加強校外教育資源，構(gòu)建校內(nèi)外互補“合力”

邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生是高校里的“弱勢”群體，這種特性使得其在高校中的生命成長顯得更加復(fù)雜，而其復(fù)雜的生命要得以整全發(fā)展，對其進行的思想教育也必須是“復(fù)雜”的，這里的復(fù)雜主要指的是思想教育不應(yīng)僅僅是學(xué)校內(nèi)部課堂里的文本宣講式的教育，雖然這種思想教育方式有其知識傳授的系統(tǒng)性，但也很難代替或有效解決學(xué)生在實際學(xué)習(xí)生活中遇到的各種思想方面的現(xiàn)實問題。此外，校園內(nèi)部的思想教育往往面向的是全體的大學(xué)生，很少有思想教育文本是針對邊疆少數(shù)民族大學(xué)生的。因此，僅僅依靠校園內(nèi)“一統(tǒng)”的思想教育文本來對邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生進行教育是行不通的，需要將校外利于其思想發(fā)展的各種資源吸收進來，構(gòu)建起促進其思想積極發(fā)展的校內(nèi)外互補教育機制。具體來說，校園內(nèi)部應(yīng)該將邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生所屬民族的民族文化內(nèi)容開發(fā)成思想教育資源，而校外特別是政府部門要有意識地借助圖書出版、網(wǎng)絡(luò)信息等渠道向包括邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生在內(nèi)的所有大學(xué)生進行中華民族文化多元一體的文化教育，使其認識到少數(shù)民族文化是中華民族文化必不可少的組成部分，其民族文化精神是和中華民族精神相通的，只有校內(nèi)外形成利于邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生思想積極發(fā)展的互補教育力量，才能使其思想發(fā)展有著知識性和實踐性的保障。

(四)改革“數(shù)量化”管理模式，確立“人本化”的教育實踐觀

對邊疆少數(shù)民族地區(qū)貧困大學(xué)生而言，要使其在校學(xué)習(xí)充實且有意義，至關(guān)重要的還在于學(xué)校要改變長期以來的“數(shù)量化”管理模式。以“分數(shù)”、“職務(wù)”、“證書”等計量方式來管理、評價教學(xué)或?qū)W生的優(yōu)劣的模式使邊疆少數(shù)民族地區(qū)貧困大學(xué)生因“綜合資本”的薄弱而成為弱者。因此，要克服上述提及的邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生“職業(yè)理想和就業(yè)選擇之間的矛盾”、“專業(yè)知識和綜合發(fā)展的不統(tǒng)一”等問題，需要學(xué)校摒棄“計量化”的工具價值思維，真正確立“以人為本”的教育觀，從入學(xué)教育開始就讓學(xué)生樹立起良好的學(xué)習(xí)觀，明了“大學(xué)精神、專業(yè)精神”，并以人的發(fā)展所面臨的矛盾為紐帶為學(xué)生提供綜合發(fā)展的平臺，讓其擁有能解決與自然、社會、自我發(fā)生關(guān)系時的綜合知識和基本態(tài)度。換言之，邊疆少數(shù)民族地區(qū)貧困大學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)應(yīng)是一種“為己”之學(xué)，而不是一種與他者進行“攀比競爭”的學(xué)習(xí)，他們能在學(xué)校寬容、民主、溝通的環(huán)境中尋找到“自我”需求和價值所在，從而在大學(xué)里進行自我發(fā)展的設(shè)計。

綜上所述，在邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生思想教育過程中，學(xué)校應(yīng)該給予他們特別關(guān)注，這種關(guān)注需要從物質(zhì)幫扶向意志獨立轉(zhuǎn)換。同時，需要反思以往的單一教育形式，而應(yīng)以一種校內(nèi)與校外、中華文化與少數(shù)民族文化價值互補與并舉的立體性綜合教育予以保證。

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