權(quán)小芹

（四川外語(yǔ)學(xué)院重慶南方翻譯學(xué)院亞歐語(yǔ)言學(xué)院 重慶 401120）

重慶老君洞道觀石刻文化

權(quán)小芹

（四川外語(yǔ)學(xué)院重慶南方翻譯學(xué)院亞歐語(yǔ)言學(xué)院 重慶 401120）

重慶老君洞石刻文化內(nèi)容豐富，具有歷史、文化和藝術(shù)的價(jià)值。石刻由道佛的題材內(nèi)容相融合，是川東地區(qū)首屈一指的宗教石刻文化之一。本文根據(jù)重慶老君洞現(xiàn)有的石刻進(jìn)行研究分析其內(nèi)涵和文化價(jià)值并進(jìn)行剖析，以此引發(fā)人們對(duì)重慶其它寺廟石刻的保護(hù)關(guān)注。

老君洞；道觀；石刻；文化

一、重慶老君洞石刻雕刻背景及現(xiàn)狀

1.重慶老君洞石刻歷史背景。老君洞是川東地區(qū)著名道觀，位于重慶南山風(fēng)景區(qū)內(nèi)，曾為佛教寺廟“廣化寺”，該道觀歷史悠久，始建追溯到三國(guó)時(shí)期，經(jīng)歷多個(gè)朝代及重建。老君洞歷史大概有一千三百余年，明代時(shí)期才改為道觀，重慶離張道陵創(chuàng)立的“五斗米道”的鶴鳴山不遠(yuǎn)，因此受其影響成為了川東地區(qū)的天師道場(chǎng)，傳播道教文化的重要道觀之一。清朝乾隆時(shí)期道觀成了全真道道場(chǎng)，從而達(dá)到了最興盛時(shí)期。同時(shí)此道場(chǎng)也為道教全真龍門派在重慶地區(qū)的傳衍起了重要作用。

明萬(wàn)歷九年(1581年)以尊道教始祖李老君，與大禹廟涂山寺交換，改為道觀，名“太極宮”(俗稱“老君洞”)，曾經(jīng)一度成為天師道場(chǎng)。由于戰(zhàn)火文革等原因，古建早已不復(fù)存在，現(xiàn)目前大多建筑系清后及近代重建。老君洞道觀位于重慶市南岸黃桷椏附近的老君山上，該道觀依山而建，以洞傳教，老君洞因洞得名，《巴縣志》記載：“老君山在縣東南七里，有石洞，即《華陽(yáng)國(guó)志》所謂涂洞是也?！边@“涂洞”的俗稱，就是老君洞。這都是根據(jù)重慶地區(qū)地理特點(diǎn)形成的宗教場(chǎng)所。以洞而建的宗教場(chǎng)所多是因經(jīng)濟(jì)落后等荒蠻之地、多山的原因，就地鑿洞形成。由于靠山的原因，石刻文化也就因此而豐富起來，明代成化年重修擴(kuò)建后，留下了珍貴明代石刻浮雕及多處摩崖石刻。老君洞道觀為了便于更好的記載宗教所發(fā)生的故事，則采用石刻的方式進(jìn)行記載，此石刻也為宗教文化傳承起到了不要磨滅的作用。

2.重慶老君洞石刻現(xiàn)狀。該道觀由于戰(zhàn)火及人為等因素，建筑多被破壞，現(xiàn)在的三清殿、三官殿、七真殿、南天門、呂祖殿、慈航殿等建筑是近代所修，造像也多由近代所修復(fù)，文物古跡有古洞、普陀巖石刻、祖師殿內(nèi)浮雕等。古洞內(nèi)有多具造像；普陀巖石刻為明代古跡，題材以佛道為主，刻畫了觀音救八難、文王訪賢、伯牙撫琴、 娥皇女英訪大舜、李亞仙刺目勸學(xué)、財(cái)迷自誤、“漁”、“樵”、“耕”、“讀” 、老君騎青牛，周文王拜相，節(jié)子訪賢，日月星辰巖上石刻浮雕等故事。另有摩崖石刻文字多處，如“紫氣東來”、“贈(zèng)劍浮雕”、“涂洞參天”、“日月星辰”、“老子青牛圖”、光年間的“有仙則名”，同治年間的“涂山古洞”、“紫氣東來”、“涂洞參天”，光緒年間的佛教六字真言、“福地洞天”、“笑傲煙霞”、 “玄關(guān)一竅”等摩崖石刻等石刻及歷代文人墨客題詠碑刻，這些石刻現(xiàn)今都保存較好。

二、重慶老君洞石刻特征及文化內(nèi)涵

石刻是一種記載信息，表現(xiàn)藝術(shù)，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)思想的一種形式。重慶地區(qū)地理構(gòu)造獨(dú)特，它豐富的巖石成了宗教宣揚(yáng)思想和傳達(dá)信息的現(xiàn)成材料，因此石刻的存在就是一種記錄時(shí)代特征的產(chǎn)物。老君洞石刻屬于宗教石刻，內(nèi)容含概佛道兩種宗教。其中老君洞的石刻主要以兩種形式呈現(xiàn)，一種是浮雕一種是摩崖石刻。

浮雕是一種雕塑和繪畫相結(jié)合的，在平面上雕刻出凹凸起伏的形象，也是一種藝術(shù)表現(xiàn)的形式，老君洞浮雕屬于明代，浮雕以大量的佛道兩家的故事為背景，是老君洞的重要古跡之一；浮雕的優(yōu)點(diǎn)在于形象的記錄宗教故事，并可長(zhǎng)久保存不易損壞，利于宣傳，使當(dāng)時(shí)文化水平低下的老百姓更容易記住。

摩崖石刻利用天然的石壁進(jìn)行刻文記事，摩崖石刻大多都建于山上，如泰山北齊佛經(jīng)石刻，唐玄宗李隆基題名“太山銘”也在其內(nèi)； 武夷山眾多宗教摩崖石刻等。摩崖有兩點(diǎn)好處：(一)可以永久保存，不易亡失。雖然難免遇到地震山崩，或人為的破壞，畢竟比碑刻經(jīng)義。(二)刻文字的面積大小隨意，不受限制。

重慶老君洞石刻主要有三點(diǎn)特征，其特征如下：

主要特征之一，浮雕風(fēng)格多樣化，其雕像體態(tài)豐腴，表情豐富，服飾大多有垂墜感。老百姓穿著典型的明代服飾、扎著發(fā)髻，人物線條簡(jiǎn)明；多處觀音服飾簡(jiǎn)單，表情肅穆，形象以陰刻線為主進(jìn)行勾勒，通常幾筆便勾勒出觀音的莊重和威嚴(yán)，反而是老百姓線條來得要復(fù)雜些，表情更為形象生動(dòng)，衣物層次更感強(qiáng)。

主要特征之二，摩崖石刻隨意書寫，無(wú)指定排列，隨心隨意，是摩崖石刻的一大特征。老君洞摩崖石刻，表現(xiàn)道教的宗教意途和宗教感情；石刻上面的字體由楷書，行書為主，字態(tài)剛勁有力，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)鐫刻工人的水平，可惜基本上都沒有留下他們的名字。石刻內(nèi)容主要是道教術(shù)語(yǔ)，祝福平安，繁榮昌盛等話語(yǔ)；石刻內(nèi)容有幾個(gè)字的贊頌，也有長(zhǎng)篇大論的文章，其尺寸大小不一，有些有款，有些則無(wú)，此時(shí)期摩崖石刻不再是實(shí)用性質(zhì)的石刻，變成了文人、僧侶歌功頌德的一種方式。

主要特征之三，浮雕石刻內(nèi)容都是人們現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容的真實(shí)反映。老君洞石刻造像塑像題材以道教為主，雖然出現(xiàn)了觀音，但在道教中觀音是道教的慈航真人，所以觀音即是佛教的菩薩也是道教的神仙。

重慶老君洞浮雕石刻反映了川東人民群眾在道佛宗教上的社會(huì)審美情趣和藝術(shù)表現(xiàn)方式。凝結(jié)了川東人民群眾的智慧和勞動(dòng)創(chuàng)造。石刻內(nèi)容結(jié)合佛教故事，融合當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神，面對(duì)廣大沒有文化的大眾，石刻更容易起到教化的作用。老君洞石刻推動(dòng)了川東地區(qū)石刻雕塑的藝術(shù)水平，也為其后的雕刻與塑像提供了豐富經(jīng)驗(yàn)。

三、重慶老君洞石刻保護(hù)意義及建議

重慶老君洞明代石刻以石質(zhì)材料記載的川東重慶地區(qū)宗教、藝術(shù)、歷史等方面的內(nèi)容，它是重慶最大的宗教浮雕群，有一定的時(shí)代特征，是我們西南地區(qū)的石刻冰山一角，是這個(gè)地區(qū)石刻組成分之一，也是我們考古中研究的范疇，屬于古文物。老君洞石刻是重慶人民宗教活動(dòng)的記載。老君洞居高臨下的建筑形態(tài)與城市高樓大廈形成鮮明的對(duì)比，古代與現(xiàn)代的震撼視覺沖擊給我們留下了深刻的影響。老君石刻在重慶比不上大足石刻，但在重慶地區(qū)歷史的長(zhǎng)河中也是非常珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是我們重慶石刻文化中歷史檔案的組成部分之一。如何對(duì)它進(jìn)行更有利的整理保護(hù)，是我們要繼續(xù)思考的問題，雖然目前研究老君石刻的還不太多，但它存在的歷史價(jià)值不容忽視?，F(xiàn)今重慶市政府對(duì)其也進(jìn)行了有效的保護(hù)，并集結(jié)各種優(yōu)勢(shì)資源和力源來進(jìn)行保護(hù)，石刻保護(hù)工作的成果及效果也非常顯著。

保護(hù)必要性重要性，環(huán)保意識(shí)還是比較強(qiáng)，很早就得到政府和各界的關(guān)注。就目前的情況來看，保存較好。說明政府還是相當(dāng)?shù)闹匾?，但還需要政策法規(guī)進(jìn)一步加強(qiáng)。

保護(hù)我們是做了，但還有很多是不夠的，比如說至今沒有系統(tǒng)的對(duì)老君洞石刻進(jìn)行過整理，也沒有一定的規(guī)范保護(hù)的措施。老君洞道觀石刻與其它寺廟石刻比較起來豐富多了。難以遷移的特性對(duì)我們的保護(hù)工作嚴(yán)峻的考驗(yàn)，以維持原有風(fēng)貌的同時(shí)復(fù)制，臨摹等手段的運(yùn)用。

應(yīng)該著手建立一份科學(xué)的文物保護(hù)工程檔案資料，這對(duì)我國(guó)石質(zhì)文物保護(hù)工作具有指導(dǎo)和示范作用。首先我們應(yīng)采集石刻所有的信息，建立石刻檔案，并用其它載體進(jìn)行存檔，如照片、拓片等，同時(shí)對(duì)照片拓片進(jìn)行注釋標(biāo)明材料規(guī)格、形態(tài)、損壞程度等做到一一對(duì)應(yīng)。

研究保護(hù)石刻方面所涉及的論文很少，很多新技術(shù)并沒有運(yùn)用到這個(gè)里面來，這還需要我們研究開發(fā)及應(yīng)用。在沒有這些條件的情況下，保護(hù)工作我們是不是也借鑒其它地區(qū)的優(yōu)秀的保護(hù)措施和技術(shù)手段。

老君洞現(xiàn)有的保護(hù)措施我們還是看到了，比如給明代石刻加了一個(gè)殿，可以使石刻減少風(fēng)吹雨打的損壞。但是其它摩崖石刻還是裸露在外，獨(dú)特的地理形勢(shì)，是不是也要預(yù)防塌方風(fēng)化等問題。雖然我們看到老君洞的巖石質(zhì)地堅(jiān)硬，石刻保存的效果較好。但還是需要定期檢查，嚴(yán)防塌方、風(fēng)化問題，必要時(shí)也需要請(qǐng)專業(yè)的人員定期對(duì)其進(jìn)行修復(fù)保護(hù)。

[1]施蜇存.金石禁話.中華書局,2013.4:83.

[2]奚楚.中國(guó)石窟造像藝術(shù).吉林文史出版社,2010.1.

Chongqing Laojun hole Taoist stone culture

Quan Xiao-qin

(Eurasian Language School, Sichuan International Studies University Chongqing Nanfang Translators College, Chongqing, 401120, China)

Chongqing Laojun hole stone culture is rich in content, has the historical, cultural and artistic value. Stone by the theme combines Taoism come first, is one of the East Sichuan area religious stone culture. This paper analyzes the connotation and the cultural value and carries on the analysis according to the existing Chongqing Laojun hole stone, and cause people to pay attention to the protection of Chongqing temple stone.

Laojun hole; Taoist; stone; culture

J314.3

A

1000-9795（2014）02-0088-01

［責(zé)任編輯：董 維］

2013-12-21

權(quán)小芹（1981-），女，河北平山人，講師，從事考古學(xué)與博物管學(xué)、區(qū)域考古方向的研究。