申秀云

(南通大學(xué)杏林學(xué)院 江蘇南通 226000)

簡(jiǎn)論日本對(duì)外來(lái)文化的本土化

申秀云

(南通大學(xué)杏林學(xué)院 江蘇南通 226000)

對(duì)外來(lái)文化的吸收和引介是日本文化史上的顯著現(xiàn)象。然而，由于日本獨(dú)特的民族文化性格，使日本在引進(jìn)外來(lái)文化的同時(shí)尤其注重守護(hù)其傳統(tǒng)民族文化之“魂”。這一特點(diǎn)使日本在過(guò)濾、吸收外來(lái)文化時(shí)能夠成功保存本國(guó)文化的優(yōu)秀成分，使外來(lái)文化為“我”所用。

日本；文化；本土化

對(duì)外來(lái)文化的吸收和引介是日本文化史中的常見(jiàn)現(xiàn)象，從古代頻繁派往中國(guó)的“遣隋使”、“遣唐使”，到近代提出的“和魂洋才”、“脫亞入歐”論，無(wú)不表明這個(gè)國(guó)家濃厚的文化引介意識(shí)。然而，獨(dú)特的憂(yōu)患意識(shí)，加上對(duì)儒學(xué)的尊崇，使日本吸收外來(lái)文化時(shí)對(duì)其傳統(tǒng)文化之“魂”始終加以認(rèn)肯，并使對(duì)外來(lái)文化的吸收和引介成為一種辯證的揚(yáng)棄。

一、“本土化”：不可避免的文化現(xiàn)象

“本土化”不僅是日本文化史中的顯著現(xiàn)象，也幾乎是所有民族文化在形成和發(fā)展過(guò)程中都會(huì)面臨的文化現(xiàn)象。比如，“中國(guó)化”一詞在中國(guó)早已被國(guó)人所熟悉，“馬克思主義中國(guó)化”時(shí)至今日仍然是中國(guó)人面臨的迫切問(wèn)題。中國(guó)雖對(duì)馬克思的經(jīng)典著作進(jìn)行了轉(zhuǎn)譯，然而，經(jīng)過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化、以及中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之需要的洗禮和過(guò)濾之后，馬克思的學(xué)說(shuō)已經(jīng)與中國(guó)文化的內(nèi)在特質(zhì)緊密聯(lián)系在一起，成為一種“中國(guó)化”的馬克思主義。再比如，馬丁·路德對(duì)拉丁文《圣經(jīng)》的德文轉(zhuǎn)譯并非簡(jiǎn)單地在兩種文化之間進(jìn)行轉(zhuǎn)化，而是通過(guò)文字間的互譯，以及對(duì)天主教《圣經(jīng)》的文本增刪開(kāi)創(chuàng)了基督教世界的新教傳統(tǒng)。這就意味著，路德對(duì)天主教《圣經(jīng)》的德文轉(zhuǎn)譯和引介客觀上使基督教傳統(tǒng)進(jìn)行了一次非常正式而嚴(yán)格的“德國(guó)化”。

就客觀因素而言，本土化這一文化現(xiàn)象在某一民族文化產(chǎn)生和形成的過(guò)程中之所以不可避免，其根本原因即在于語(yǔ)言。從語(yǔ)言哲學(xué)和詮釋學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，語(yǔ)言并非僅僅是人創(chuàng)造出來(lái)的工具，而是反過(guò)來(lái)能夠影響、塑造甚至決定人的生存狀態(tài)。就此而言，“語(yǔ)言是存在之家”[1]。身處不同文化場(chǎng)域中的人們分別被其使用的語(yǔ)言影響和塑造，進(jìn)而形成自身的一套理解世界的思維模式。因此，在異質(zhì)文化進(jìn)入本國(guó)的過(guò)程中，必然要被本國(guó)文化這把剪刀所梳理和裁剪。此外，如果說(shuō)語(yǔ)言是“本土化”這一文化現(xiàn)象的客觀因素的話(huà)，亦有一些主觀因素使“本土化”變得不可或缺。其中，重要的幾點(diǎn)有：特定國(guó)家的民族性格、對(duì)本國(guó)文化的認(rèn)同和堅(jiān)守程度、引進(jìn)外來(lái)文化的主觀意愿以及引進(jìn)外來(lái)文化時(shí)的社會(huì)危機(jī)程度等。這些主客觀因素共同使不同文化間的吸收和交流成為一個(gè)非常復(fù)雜的狀態(tài)。

二、日本民族文化的深層要素及文化性格

日本民族文化的深層要素源自中國(guó)，“日本人非常清楚，他們的文字、詞匯、藝術(shù)和許多傳統(tǒng)的價(jià)值觀念都源于中國(guó)，中國(guó)是他們的希臘、羅馬。”[2]日本的語(yǔ)言、藝術(shù)、價(jià)值觀和典章制度都離不開(kāi)中國(guó)文化的熏陶和浸染。儒學(xué)在傳入日本后，經(jīng)過(guò)日本學(xué)者的吸收和改造，更是成為日本文化的“國(guó)魂”和“和魂”。而日本在歷次吸收外來(lái)文化，尤其是西方文化的大潮中都尤其注重保留、涵養(yǎng)自身民族文化中的這個(gè)“魂”。有學(xué)者認(rèn)為，日本這種融中國(guó)文化之后形成的文化之“魂”“主要包括以原始神道為核心的自然本位和現(xiàn)世本位思想以及‘敬神尊祖’的‘神人和融’狀態(tài)、生命一體意識(shí)、精農(nóng)主義及人情倫理等日本本土思想”，并認(rèn)為這些要素“同時(shí)產(chǎn)生一種綜合的作用力，推動(dòng)著日本歷史的發(fā)展”。[3]

除了中國(guó)文化的影響，日本國(guó)土狹小，資源匱乏。環(huán)境的有限性是日本天然地帶上一種獨(dú)特的憂(yōu)患意識(shí)，而這種憂(yōu)患意識(shí)則反過(guò)來(lái)為日本文化中添加了一種同舟共濟(jì)和精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的自覺(jué)意識(shí)。隨著日本與外界交流的逐漸頻繁，這種同舟共濟(jì)、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的自我意識(shí)逐漸得到制度化，反過(guò)來(lái)使日本的共同體意識(shí)進(jìn)一步得到強(qiáng)化。比如，二戰(zhàn)之前，日本在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域有所謂的“精農(nóng)主義”，二戰(zhàn)中，帶有濃厚軍國(guó)主義色彩的“武士道”精神開(kāi)始在政治和軍事領(lǐng)域出場(chǎng)，二戰(zhàn)結(jié)束后，為振興日本經(jīng)濟(jì)，又有人們熟知的“工作狂”精神。歸根溯源，上述“精神”都是日本民族文化中精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的共同體意識(shí)的外化和具體化。

日本的獨(dú)特自然環(huán)境催生出的共同體精神，加上對(duì)中國(guó)的儒家文化的尊崇和改造，共同使日本人養(yǎng)成一種對(duì)本土文化的根深蒂固的深厚情感，這種情感使日本在歷次世界化的浪潮中無(wú)論怎樣激進(jìn)地吸收外來(lái)文化，始終沒(méi)有丟棄掉其本土文化之“魂”。

三、開(kāi)放——保守：日本對(duì)外來(lái)文化“本土化”的特征

如上所述，日本獨(dú)特的自然環(huán)境，加上中國(guó)儒學(xué)的浸染，共同構(gòu)成日本的文化內(nèi)在的“魂”。盡管這個(gè)“魂”本身也是處于一定程度的發(fā)展和變動(dòng)之中，但在根本上則保持著自身的同一性。中國(guó)文化的傳入使日本的自然環(huán)境孕育出的民族文化心理不斷得到浸染和升華，而這個(gè)不斷升華著的日本文化同時(shí)也在不斷與世界其他文化體系相交融，并在此過(guò)程中塑造著今天的日本民族性格。近代以來(lái)，日本對(duì)歐美文化的吸收就非常典型地呈現(xiàn)出這種既開(kāi)放又保守的特征。

首先，近代日本對(duì)歐洲文化采取的是非常開(kāi)放的態(tài)度，清朝在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的慘敗則促使日本以更積極的態(tài)度正視歐洲文明。明治維新以來(lái)，日本不但在“器”的層面學(xué)習(xí)歐洲，在“道”的層面也不保守。比如，明治天皇曾要求要在全國(guó)“實(shí)行前所未有之變革”，并提出“富國(guó)強(qiáng)兵、文明開(kāi)化、置產(chǎn)興業(yè)”[4](203-205)等國(guó)策，將西化列為國(guó)家的行政綱領(lǐng)。然而，日本的西化并非全盤(pán)西化，而是類(lèi)似“中體西用”的“和魂洋才”[4](146)。盡管日本認(rèn)同并引進(jìn)了歐洲三權(quán)分立的民主政治制度，但日本沒(méi)有簡(jiǎn)單地照搬歐洲式民主，而是結(jié)合日本的上述共同體主義精神對(duì)民主進(jìn)行了“日本化”的改造。日本所理解的民主立基于政治高層共同的思想情感，這種思想情感進(jìn)一步使整個(gè)政治集團(tuán)形成共同的凝聚力和團(tuán)結(jié)力。而民主在歐洲，更多地則是側(cè)重于基督教視野下的上帝面前人人平等的觀念，以及這種觀念帶來(lái)的個(gè)人主義思潮。

其次，日本戰(zhàn)后對(duì)美國(guó)文化的吸收也呈現(xiàn)出上述開(kāi)放和保守的雙重節(jié)奏。戰(zhàn)后的美國(guó)占領(lǐng)當(dāng)局希望從根本上消除日本文化中的軍國(guó)主義要素，并由此將改革的矛頭深入到日本傳統(tǒng)文化當(dāng)中。對(duì)此，日本的態(tài)度是“雖然不認(rèn)為占領(lǐng)軍一切都是正確的，但一般來(lái)說(shuō)，日本人承認(rèn)美國(guó)和英國(guó)擁有卓越的文化?！盵5]正是日本戰(zhàn)后對(duì)美國(guó)的這種積極認(rèn)同態(tài)度，使美軍許多對(duì)日政策順利實(shí)施。美國(guó)文化也全方位地傳入日本，并影響著當(dāng)代日本人的生活方式。比如，美國(guó)的各種哲學(xué)思潮、如實(shí)用主義、自由主義、個(gè)人主義等，美國(guó)的高新科技及其先進(jìn)管理模式，甚至包括美國(guó)式的生活和娛樂(lè)方式。然而，日本戰(zhàn)后對(duì)美國(guó)文化的認(rèn)同和引進(jìn)同樣沒(méi)有簡(jiǎn)單照搬，而是同樣根據(jù)自身的文化之“魂”對(duì)其進(jìn)行了改造。比如，在管理模式上，日本將美國(guó)的現(xiàn)代管理方式——戴明循環(huán)管理法與本土的儒家文化和勤勞、團(tuán)結(jié)的民族精神結(jié)合在一起，最終創(chuàng)造出所謂的“儒家資本主義”。

總而言之，日本獨(dú)特的地理環(huán)境和中國(guó)傳入的儒學(xué)共同塑造了日本的民族文化之“魂”，這個(gè)厚重的文化內(nèi)核使日本面對(duì)西方文化的沖擊時(shí)一方面主動(dòng)地敞開(kāi)胸襟，學(xué)習(xí)和借鑒西方的先進(jìn)文明，另一方面，對(duì)異質(zhì)文化始終不會(huì)毫無(wú)更改地全盤(pán)引進(jìn)，而是在引進(jìn)的過(guò)程中對(duì)其進(jìn)行梳理、裁剪和馴化，使之與本國(guó)文化土壤、文化性格融貫地相互對(duì)接。日本對(duì)“和魂”的這種堅(jiān)守最終形成了日本民族對(duì)西方文化兼容并包、擇優(yōu)取長(zhǎng)的精神品質(zhì)。

[1]海德格爾.海德格爾選集(下)[C].上海:三聯(lián)書(shū)店,1996:61.

[2](蘇)佛·普羅寧可夫.日本人[M].北京:中國(guó)廣播電視出版社,1991:91.

[3]王昌沛.論日本文化的兼容與傳承[J].山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2005(6).

[4]葉渭渠.日本文化通史[M].北京:北京大學(xué)出版社.

[5](日)井上清.日本歷史(上)[M].天津:天津人民出版社,1974:65.

G112

A

1000-9795(2014)012-000187-02

申秀云(1983-)，女，山東日照人，碩士，講師，研究方向：從事日本社會(huì)文化研究。