韋定廣 鄔沈青

自2008年世界金融危機(jī)爆發(fā)以來，國際學(xué)術(shù)界、思想界開始集體大反思:發(fā)達(dá)的歐美國家為什么會(huì)突然陷于如此深重危機(jī)?在中國進(jìn)入改革開放時(shí)期后，西方的一些政治家、思想家曾經(jīng)有過各種各樣的預(yù)言或期待，例如“中國崩潰”、“中國分裂”、“中國將成為蘇東劇變的最后一塊多米諾骨牌”;但最后等來的為什么卻是崛起與繁榮?在此背景下，英國學(xué)者馬丁·雅克的《當(dāng)中國統(tǒng)治世界》在西方與東方都掀起了不大不小的波瀾:中國竟然能夠統(tǒng)治世界?中國憑什么統(tǒng)治世界?所謂“中國統(tǒng)治世界”，或許只是西方學(xué)者為了更多地吸引讀者眼球所采取的一種表達(dá)方法。然而無論如何，此書的主題不容忽視:“中國的現(xiàn)代性之路將大大有別于西方。中國將從根本上推動(dòng)世界變革，其深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過過去兩個(gè)世紀(jì)中任何新興的全球大國?！雹伲塾ⅲ蓠R丁·雅克:《當(dāng)中國統(tǒng)治世界》，張莉、劉曲譯，中信出版社2010年版，第340頁。“中國道路”有別于西方或其他任何發(fā)展模式，這已經(jīng)是事實(shí)并為世界所公認(rèn);而“中國道路”對(duì)世界歷史、人類文明的貢獻(xiàn)或影響，還有待人們深入探究與總結(jié)。

一、為“非西方”國家現(xiàn)代化提供經(jīng)驗(yàn)與借鑒

近代以來的世界歷史主要是由現(xiàn)代化推動(dòng)的。到19世紀(jì)后期，現(xiàn)代化不但成為不可逆轉(zhuǎn)的世界性歷史事實(shí)，而且還形成了一條“西方道路”:財(cái)產(chǎn)私有、市場(chǎng)自由、殖民侵略、資本統(tǒng)治、政治分權(quán)……日本既是這條道路的最后成功者，同時(shí)也是在這條道路上獲得成功的唯一東方國家。日本之后，不但經(jīng)典的“西方道路”難以復(fù)制，甚至現(xiàn)代化本身對(duì)于大部分發(fā)展中國家而言，都是一個(gè)兩難選擇。由于必須面對(duì)國際資本市場(chǎng)的強(qiáng)大壓力，同時(shí)工業(yè)化未見分曉之際而全球化、信息化又紛至沓來;因此，非西方國家的現(xiàn)代化往往是一個(gè)交織著希望與痛苦、新生與混亂的復(fù)雜過程。美國著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓曾經(jīng)指出:“在歐洲和美國，現(xiàn)代化進(jìn)程已經(jīng)持續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)一般只解決一個(gè)問題或應(yīng)付一項(xiàng)危機(jī)。然而，在非西方國家的現(xiàn)代化進(jìn)程中，中央集權(quán)化、國家整合、社會(huì)動(dòng)員、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治參與以及社會(huì)福利等諸項(xiàng)問題不是依次，而是同時(shí)出現(xiàn)在這些國家面前。”①［美］塞繆爾·亨廷頓:《變動(dòng)社會(huì)中的政治秩序》，李盛平譯，華夏出版社1988年版，第47頁。這些特點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)者是嚴(yán)重挑戰(zhàn)，對(duì)執(zhí)政黨或政府更是嚴(yán)峻考驗(yàn);因?yàn)樗箢I(lǐng)導(dǎo)者更具有眼光與政治智慧，要求執(zhí)政黨或政府更有效能，以能夠應(yīng)對(duì)許許多多異常復(fù)雜的任務(wù)和難題。事實(shí)證明，要做到這一點(diǎn)遠(yuǎn)非易事。展望非西方國家現(xiàn)代化，除了大多數(shù)國家長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢或有增長(zhǎng)而無發(fā)展外，還普遍存在以下問題:

一是嚴(yán)重的兩極分化?，F(xiàn)代化必然產(chǎn)生貧富差距的擴(kuò)大，但如果任由少數(shù)人充分占有工業(yè)化成果，而絕大多數(shù)人依舊生活于貧困之中，勢(shì)必有失社會(huì)公正。然而，這卻是許多非西方國家現(xiàn)代化的“正常”現(xiàn)象。例如巴西走向現(xiàn)代化的最重要教訓(xùn)之一，就是沒有解決好財(cái)富分配中的矛盾。目前巴西人均GDP排在世界第54位，已經(jīng)超過1萬美元;然而卻有2/3的人生活于貧困線以下。作為“金磚國家”之一的印度，同樣也是一個(gè)貧富差距極大的國家，僅塔塔和比拉兩個(gè)財(cái)團(tuán)所擁有的財(cái)產(chǎn)，就超過1億印度平民財(cái)產(chǎn)的總和。②肖楓編:《西方發(fā)展學(xué)和拉美的發(fā)展理論》，世界知識(shí)出版社1990年3月版，第250頁。到20世紀(jì)90年代中期，印度貧困人口比例高達(dá)38%;印度政府喊了許多年的“消滅貧困”，目前情況依然如故。

二是軍人干政。在非西方國家現(xiàn)代化過程中，軍人干政極為普遍，以致有人懷疑這是落后國家現(xiàn)代化的必然產(chǎn)物。拉丁美洲獨(dú)立后的150年間，共發(fā)生過550次軍事政變;即在當(dāng)時(shí)獨(dú)立的20個(gè)拉丁美洲國家中，平均每個(gè)國家發(fā)生過近30次成功的軍事政變。20世紀(jì)60年代，整個(gè)拉美更是政變成風(fēng);到70年代，除古巴外，所有拉丁美洲國家都建立起清一色的軍人政府。軍人干政并不為拉丁美洲所獨(dú)有。一位蘇聯(lián)學(xué)者曾經(jīng)分析:“‘第三世界’軍隊(duì)干預(yù)國家的政治已經(jīng)成為慣例，在亞洲、非洲、拉丁美洲許多國家，政權(quán)落入軍人手中已經(jīng)不是例外，幾乎成為一條法則，這不是偶然的巧合，而是有規(guī)律的事實(shí)?！雹郏厶K］米爾斯基:《“第三世界”:社會(huì)、政權(quán)和軍隊(duì)》，阜東、力夫譯，商務(wù)印書館1980年版，第2頁。頻繁的軍人干政不但導(dǎo)致社會(huì)混亂，而且會(huì)對(duì)國家的政治現(xiàn)代化造成重大障礙。

三是嚴(yán)重依附于發(fā)達(dá)國家。在20世紀(jì)五六十年代，國際學(xué)術(shù)界形成了一個(gè)影響很大的“依附論”學(xué)派。該學(xué)派著重指出一個(gè)事實(shí):由世界經(jīng)濟(jì)體系的不平等交換所決定，非西方國家現(xiàn)代化很難擺脫對(duì)發(fā)達(dá)國家的依附;而嚴(yán)重存在依附，正是這些國家難以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要原因。

四是價(jià)值分裂、社會(huì)道德淪喪?，F(xiàn)代化過程經(jīng)常導(dǎo)致文化層面出現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立現(xiàn)象。發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)是，隨著經(jīng)濟(jì)及社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)不斷向現(xiàn)代變遷，最終現(xiàn)代性成為主導(dǎo)，社會(huì)也逐漸趨于穩(wěn)定。然而許多發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，傳統(tǒng)價(jià)值觀仍然頑強(qiáng)存在甚至保存完好。例如印度古老的種姓制度至今仍然保存著，在農(nóng)村許多地方還有“賤民村”;由此所形成的價(jià)值分裂“使得印度這個(gè)新的民主共和國的大多數(shù)公民不可能有效地參與經(jīng)濟(jì)的或政治的發(fā)展過程”④［美］弗蘭辛·R.弗蘭克爾:《印度獨(dú)立后政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展史》，孫培鈞譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社1989年版，第7頁。。另外，在許多發(fā)展中國家，為追趕發(fā)達(dá)國家而會(huì)采取一些極為短視的作法，從而導(dǎo)致社會(huì)道德淪喪。例如，泰國色情業(yè)的泛濫不但敗壞道德、摧殘人性，而且還帶來了吸毒、性病等諸多社會(huì)問題;哥倫比亞的毒品交易確實(shí)使經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，但毒品對(duì)于國家政治、經(jīng)濟(jì)和文化等的滲透同樣達(dá)到十分驚人的地步，整個(gè)國家成為一個(gè)“被毒化了的國家”⑤錢乘旦等:《環(huán)球透視:現(xiàn)代化的迷途》，浙江人民出版社1999年版，第306頁。。

中國屬于非西方國家，又是一個(gè)超巨型的東方多民族大國。世界經(jīng)驗(yàn)證明，在現(xiàn)代化過程中，大國比小國更為艱巨，多民族國家較單一民族國家面臨更多復(fù)雜性。然而，“中國道路”經(jīng)過三十余年，不但創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“中國奇跡”，而且成功避免了社會(huì)分裂與崩潰、軍人干政等上述非西方國家現(xiàn)代化難以避免的現(xiàn)象。這靠的是什么?有哪些經(jīng)驗(yàn)值得分析與總結(jié)?“中央要有權(quán)威”，這是鄧小平在20世紀(jì)80年代中期反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要思想，也是中國特色社會(huì)主義道路前行過程中始終遵循的政治原則與基本經(jīng)驗(yàn)。所謂“中央”既指執(zhí)政黨領(lǐng)袖集團(tuán)，也包括中央政府。從發(fā)生學(xué)角度考察，非西方國家的現(xiàn)代化因外部挑戰(zhàn)而產(chǎn)生，始終是在和內(nèi)外反對(duì)勢(shì)力相對(duì)抗條件下運(yùn)行的，是趕超型的現(xiàn)代化。因此，“中央”的作用顯得尤為突出，特別是“中央”是否能夠超越黨派利益、狹隘的階級(jí)利益，而真正以最廣大人民的根本利益為重?“中央”是否有足夠的權(quán)威，牢固保持對(duì)現(xiàn)代化全局的駕馭和控制能力?

“中國道路”實(shí)踐證明，至少在下述兩方面，正確而強(qiáng)有力的“中央權(quán)威”對(duì)于現(xiàn)代化是必不可少的:

第一，面對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的國際環(huán)境和并不優(yōu)越的國內(nèi)條件，能夠在獲得經(jīng)濟(jì)較快增長(zhǎng)的同時(shí)更好地確保經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

根據(jù)世界現(xiàn)代化規(guī)律，非西方落后國家要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，必須擁有比發(fā)達(dá)國家更為優(yōu)越的方法和手段。撇開政治上、軍事上的對(duì)抗不論，經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的國際資本壟斷、區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)化等，早已將新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“自由競(jìng)爭(zhēng)”、“比較效益”等理論大打折扣。主要由政府來制定計(jì)劃和著力保護(hù)、扶植國內(nèi)幼稚工業(yè)，逐步有條件、有選擇地開放國內(nèi)市場(chǎng)以提高本國工業(yè)的國際競(jìng)爭(zhēng)能力，這是“后發(fā)型”國家工業(yè)化、現(xiàn)代化的成功之道。當(dāng)年鄧小平強(qiáng)調(diào)中國現(xiàn)代化必須堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的重要原因之一，就在于能夠充分運(yùn)用有利于集中和統(tǒng)一的制度優(yōu)勢(shì)對(duì)抗國際資本的挑戰(zhàn)。另外，明顯的二元結(jié)構(gòu)特征是許多發(fā)展中國家的基本特點(diǎn)，中國經(jīng)濟(jì)的二元性尤具典型性，這使得中國在現(xiàn)代化過程中必然長(zhǎng)期面臨一系列尖銳、復(fù)雜的矛盾和困難。例如，既要發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)、積極開拓國際市場(chǎng)，又要努力促進(jìn)國內(nèi)消費(fèi)，將積極開拓國內(nèi)市場(chǎng)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的立足點(diǎn);既要大規(guī)模發(fā)展農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，加快實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)人口向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和城市的轉(zhuǎn)移，同時(shí)又必須始終不放松農(nóng)業(yè)，依然把農(nóng)業(yè)看作是整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)和保證;既要盡一切可能推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，確?，F(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，又要把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放到重要位置……要處理好這一系列矛盾和問題，單靠市場(chǎng)調(diào)節(jié)是不行的，必須借助于“中央權(quán)威”。

第二，能夠在經(jīng)濟(jì)總量有限、社會(huì)整體發(fā)展水平不是很高的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的有機(jī)統(tǒng)一。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本作用，在于通過資源有效配置來提高經(jīng)濟(jì)效率，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)。但是，現(xiàn)代化目標(biāo)決不止于提高效率和促進(jìn)增長(zhǎng)，還要努力實(shí)現(xiàn)效率與公平的統(tǒng)一。在中國，社會(huì)制度特征尤其決定了我們必須把維護(hù)社會(huì)公正和達(dá)到共同富裕當(dāng)作發(fā)展的核心內(nèi)容。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家西蒙·庫茲涅茨提出過社會(huì)收入分配的“倒U型”學(xué)說，但由社會(huì)制度與文化傳統(tǒng)所決定，中國不可能被動(dòng)地等到社會(huì)財(cái)富總量有了相當(dāng)高程度的增長(zhǎng)后，再任其“自然”實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，而必須在初步現(xiàn)代化階段就由政府出面，在政策層面對(duì)收入分配加以調(diào)節(jié)和控制。以公有制為主體從根本上為實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)提供了可能，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下初始財(cái)產(chǎn)分配的不平等以及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中必然會(huì)出現(xiàn)差別等情況，都會(huì)導(dǎo)致收入分配嚴(yán)重不均等或貧富之間存在較大差距。怎樣在優(yōu)先發(fā)展沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，解決好廣大中西部地區(qū)的發(fā)展問題?怎樣在經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上，平穩(wěn)而積極地推動(dòng)政治民主、文化進(jìn)步與社會(huì)和諧的實(shí)現(xiàn)?“中國道路”的總設(shè)計(jì)師鄧小平認(rèn)為，“這一切，如果沒有中央的權(quán)威，就辦不到”①《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第278頁。。

在不同文化及社會(huì)制度背景下，確立和強(qiáng)化“中央”權(quán)威的途徑與方法有所不同。由中國的“大國”特點(diǎn)、現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展目標(biāo)及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的制度基礎(chǔ)所制約，“中國道路”條件下的“中央權(quán)威”，意味著必須堅(jiān)持用中國特色社會(huì)主義理論統(tǒng)一全國各族人民的思想，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走群眾路線，貫徹民主集中制原則……

鄧小平在會(huì)見坦桑尼亞總統(tǒng)尼雷爾時(shí)，曾如此論述中國改革的意義:“我們的改革不僅在中國，而且在國際范圍內(nèi)也是一種試驗(yàn)，我們相信會(huì)成功。如果成功了，可以對(duì)世界上的社會(huì)主義事業(yè)和不發(fā)達(dá)國家的發(fā)展提供某些經(jīng)驗(yàn)。”①《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第135、261頁。肯定中國的成功并不意味著所有非西方國家都可以按照中國的經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。正如鄧小平會(huì)見另一位非洲國家領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)所指出的:“所有別人的東西都可以參考，但也只是參考。世界上的問題不可能都用一個(gè)模式解決?！雹凇多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第135、261頁。

二、開創(chuàng)大國崛起、民族復(fù)興新模式

自近代以來，世界反復(fù)上演著大國爭(zhēng)霸、民族復(fù)興的悲劇或喜劇;但不同國家或民族有不同的道路與模式。

法國和英國的殖民侵略道路。從1618年爆發(fā)“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”算起，法國在六十余年間和不同國家進(jìn)行了6場(chǎng)大的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終從強(qiáng)國迅速成長(zhǎng)為歐洲頭號(hào)大國;18至19世紀(jì)，又與英國等歐洲國家一起加入瓜分世界的狂潮……看到海峽對(duì)岸的法國崛起為大國，英國自然不甘示弱，迅速以工業(yè)化推動(dòng)軍事力量尤其是海軍實(shí)力的增長(zhǎng)，從而為國家權(quán)力擴(kuò)張?zhí)峁l件。到19世紀(jì)末，英國成為繼古羅馬之后的又一個(gè)全球性霸權(quán)國家，名副其實(shí)的“日不落帝國”。

德國和日本的法西斯軍國主義道路。德國在古代歐洲曾經(jīng)稱雄稱霸，但到了近代，其地位逐漸被法國和英國取代。20世紀(jì)30年代，在希特勒“恢復(fù)日耳曼民族昔日之榮光”口號(hào)的鼓舞下，整個(gè)德國迅速走上了一條法西斯軍國主義的不歸之路。然而，德國稱霸歐洲甚至世界的圖謀最終遭到徹底失敗。日本雖缺少古代輝煌，但帝國主義時(shí)代的大國爭(zhēng)霸現(xiàn)實(shí)也鼓舞起它與中國、東亞甚至整個(gè)世界一決雌雄的野心。日本1931年制造“九·一八”事變，使其成為遠(yuǎn)東法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)策源地;1937年發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，1941年挑起太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)，最終形成與全世界反法西斯同盟的全面對(duì)抗……

美國、蘇聯(lián)的“冷戰(zhàn)”及軍備競(jìng)賽道路。“冷戰(zhàn)”的基礎(chǔ)是國力尤其是軍事實(shí)力的較量，根本目的是為了爭(zhēng)奪世界霸權(quán)。美國通過軍備競(jìng)賽而發(fā)展起強(qiáng)大的軍事實(shí)力，同時(shí)又通過締結(jié)共同防御條約、構(gòu)建軍事同盟和在具有重要地緣政治價(jià)值的地區(qū)或國家建立軍事基地等方式謀求世界霸權(quán)。針對(duì)美國的軍事戰(zhàn)略，蘇聯(lián)的辦法則是在“世界革命”和“無產(chǎn)階級(jí)國際主義”口號(hào)下，既組建東方軍事同盟——華沙條約組織，又瘋狂擴(kuò)軍備戰(zhàn)。兩國的核軍備競(jìng)賽迅速升級(jí)、愈演愈烈，最終蘇聯(lián)敗北，曾經(jīng)輝煌的超級(jí)大國重新淪為世界的二流國家。

中國特色社會(huì)主義道路條件下的“中國夢(mèng)”，是要實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興首先意味著中國成為世界大國從而能夠自立于世界先進(jìn)民族之林;其次還表明中國在世界文明體系中居于“中心”的位置。那么，中國特色社會(huì)主義道路以何種方式實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)?是和歷史上的上述國家一樣，通過軍事侵略、領(lǐng)土擴(kuò)張、權(quán)力爭(zhēng)霸方式;還是另辟蹊徑，走和平發(fā)展、和平崛起道路?黨的十六大以后，中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地提出了和平發(fā)展理論。2003年12月，胡錦濤代表中國共產(chǎn)黨人莊嚴(yán)宣布:“堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，就是堅(jiān)持走和平崛起的發(fā)展道路。”③《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》上冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2006年版，第647頁。

“和平發(fā)展”首先是發(fā)展，其次是和平的方式。中華民族是愛好和平的民族，中國人民從近代以來戰(zhàn)亂頻仍、飽受軍事侵略之苦的慘痛經(jīng)歷中，深感和平之珍貴、發(fā)展之重要，深信只有發(fā)展才能夠?qū)崿F(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)和人民幸福安康;同時(shí)也更加深信只有和平發(fā)展，才能夠如一代又一代仁人志士特別是老一輩共產(chǎn)黨人所期待的那樣，使實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興后的中國能夠?qū)θ祟愖鞒鲚^大的貢獻(xiàn)。

中國特色社會(huì)主義道路條件下的和平發(fā)展不但意味著科學(xué)發(fā)展、自主發(fā)展、開放發(fā)展，而且也尋求與世界各國的合作發(fā)展、共同發(fā)展。

國際社會(huì)永遠(yuǎn)存在競(jìng)爭(zhēng)和矛盾，歷史上的解決辦法是軍事較量與強(qiáng)權(quán)政治。但在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化日益成為歷史潮流的今天，合作共贏理應(yīng)是進(jìn)步的選擇;更何況在大規(guī)模殺傷性核武器擴(kuò)散、信息技術(shù)深入普及的時(shí)代，不但人類承受不起世界大戰(zhàn)的摧殘，而且任何大國間的全面沖突與對(duì)抗只會(huì)造成兩敗俱傷的結(jié)果。面對(duì)歷史趨勢(shì)與惡性競(jìng)爭(zhēng)的可能性后果，中國道路強(qiáng)調(diào)以合作謀和平、以合作促發(fā)展、以合作解爭(zhēng)端，致力于通過同各國不斷擴(kuò)大互利合作方式，協(xié)力解決關(guān)乎世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類生存進(jìn)步的重大問題。

回溯世界大國成長(zhǎng)之路，檢點(diǎn)人類各民族復(fù)興之潮，大多以挑戰(zhàn)現(xiàn)存國際體系或?qū)ν獍l(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)方式獲得成功。美國學(xué)者羅伯特·吉爾平指出:“國際體系的歷史就是這樣一些帝國和居支配地位的國家的興衰史”;“……一場(chǎng)霸權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束是另一次成長(zhǎng)、擴(kuò)張、直至最終衰落周期的開端。不平衡發(fā)展規(guī)律繼續(xù)重新分配權(quán)力，從而破壞著上一次霸權(quán)爭(zhēng)斗建立起來的現(xiàn)狀。不平衡代替平衡，世界走向新一輪霸權(quán)沖突，這種周期已經(jīng)并且還將繼續(xù)下去，直至人類或者毀滅自己，或者學(xué)會(huì)開辟一種有效的和平變革機(jī)制?！雹伲勖溃萘_伯特·吉爾平: 《世界政治中的戰(zhàn)爭(zhēng)與變革》，宋新寧、杜建平譯，上海人民出版社2007年版，第49、213頁。中國道路條件下的民族偉大復(fù)興能夠成為終結(jié)以往霸權(quán)爭(zhēng)斗周期的成功嘗試嗎?中國發(fā)展以謀求與世界各國的合作共贏為前提，能夠成為人類21世紀(jì)新文明的第一束曙光嗎?面對(duì)世界的質(zhì)疑與期待，中國共產(chǎn)黨第十八次代表大會(huì)再次申明:“歷史昭示我們，弱肉強(qiáng)食不是人類共存之道，窮兵黷武無法帶來美好世界。要和平不要戰(zhàn)爭(zhēng)，要發(fā)展不要貧窮，要合作不要對(duì)抗，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，是各國人民共同愿望?！雹诤\濤:《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，人民出版社2012年版，第46—47頁。既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過自己的發(fā)展維護(hù)世界和平;在強(qiáng)調(diào)依靠自身力量和改革創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的同時(shí)，又堅(jiān)持學(xué)習(xí)世界一切先進(jìn)文明成果、借鑒別國長(zhǎng)處;既追求本民族復(fù)興，又主動(dòng)與國際社會(huì)一道努力，推動(dòng)建設(shè)以持久和平、共同繁榮為特征的和諧世界……毫無疑問，這是一條基于中國幾千年文化傳統(tǒng)及廣大人民利益追求所選擇的現(xiàn)實(shí)之路，也是一條有利于人類文明進(jìn)步與世界共同繁榮的光明之路。

三、重塑社會(huì)主義的力量與形象

社會(huì)主義曾經(jīng)是20世紀(jì)國際風(fēng)云變幻中的一道靚麗風(fēng)景。在俄國率先開創(chuàng)落后國家建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)際進(jìn)程后;20世紀(jì)五六十年代，包括中國在內(nèi)的一大批國家相繼宣布進(jìn)入社會(huì)主義。一時(shí)間社會(huì)主義名聲大振，發(fā)達(dá)資本主義國家卻盡顯日薄西山之氣象。然而轉(zhuǎn)眼進(jìn)入20世紀(jì)80年代，蘇東及非洲諸國的社會(huì)主義卻相繼油燈耗盡、壽終正寢……鄧小平有個(gè)觀點(diǎn):社會(huì)主義如果老是窮，它就站不住。站不住，是因?yàn)闆]力量;沒力量的原因，在于經(jīng)濟(jì)沒搞好，廣大人民生活水平長(zhǎng)期停滯不前。貧窮不是社會(huì)主義!無論社會(huì)主義的名字多么響亮、多么動(dòng)聽，但“越搞越窮”肯定從根本上背離了馬克思的社會(huì)主義!更何況以蘇聯(lián)模式為代表的社會(huì)主義，并非只是一個(gè)貧窮問題!全面封閉、整天搞階級(jí)斗爭(zhēng)、個(gè)人崇拜、極少數(shù)人專權(quán)、不講法治與不尊重人權(quán)……由此不但損害了社會(huì)主義在廣大人民心目中的形象，而且還使之成為西方思想家、政治家奚落、嘲諷與攻擊的對(duì)象。

力量虛弱、形象欠佳，這樣的社會(huì)主義雖然似乎與馬克思主義存在某種關(guān)系，但在根本精髓方面卻相去甚遠(yuǎn)。這樣的社會(huì)主義在中國已成為明日黃花。在舊社會(huì)主義基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來的，是中國特色社會(huì)主義。中國特色社會(huì)主義是一種新社會(huì)主義。

首先，它將力量牢固建立于經(jīng)濟(jì)發(fā)展及廣大人民生活水平不斷提高的基礎(chǔ)上。

在中國特色社會(huì)主義道路開創(chuàng)之初，鄧小平就屢次三番地強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀點(diǎn):社會(huì)主義的優(yōu)越性表現(xiàn)在能夠比資本主義更快更好地發(fā)展生產(chǎn)力，并在此基礎(chǔ)上，使廣大人民的物質(zhì)文化生活水平不斷獲得改善與提高。為了引起人們的重視特別是避免改革偏離方向，鄧小平又明確提出了“三個(gè)有利于”思想。國力是力量，人民也是力量，而且是更重要、更加根本的力量。人民擁護(hù)不擁護(hù)、答應(yīng)不答應(yīng)、滿意不滿意，既是檢驗(yàn)執(zhí)政黨執(zhí)政是否成功的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是衡量社會(huì)主義是否有力量、是否“站得住”的根本所在、關(guān)鍵所在。以此為標(biāo)準(zhǔn)或出發(fā)點(diǎn)，中國特色社會(huì)主義始終將緊密聯(lián)系的兩個(gè)方面當(dāng)作核心與靈魂:第一是發(fā)展，發(fā)展是硬道理;第二是不斷提高廣大人民的生活水平。

其次，中國特色社會(huì)主義之所以是一種新社會(huì)主義，還在于形象發(fā)生了根本改變。這些改變?nèi)缦?

民本。社會(huì)主義必須以人民為本位，這是馬克思主義的基本常識(shí)。然而，20世紀(jì)實(shí)踐中的社會(huì)主義曾經(jīng)程度不同地背離了這一目標(biāo)或本質(zhì)。總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，中國特色社會(huì)主義既在本質(zhì)精神上重新回歸馬克思的人的解放主題;又不斷結(jié)合時(shí)代與國情，將人民本位思想落到實(shí)處:鄧小平理論高度重視人民利益，重視廣大人民各方面的發(fā)展權(quán)利，強(qiáng)調(diào)通過制度建設(shè)使人民在經(jīng)濟(jì)、政治和各種社會(huì)活動(dòng)中能夠獲得不同程度的自由;“三個(gè)代表”重要思想將能否忠實(shí)代表廣大人民根本利益作為檢驗(yàn)共產(chǎn)黨人是否真正堅(jiān)持馬克思主義的基本標(biāo)準(zhǔn)，明確認(rèn)為“建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求”就是“促進(jìn)人的全面發(fā)展”;科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步將其“核心”定位于“以人為本”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)要通過全面建設(shè)惠及十幾億人的小康社會(huì)，使社會(huì)各階層利益都能夠獲得更好的保障與實(shí)現(xiàn)……

和諧。舊社會(huì)主義宣揚(yáng)斗爭(zhēng)哲學(xué):在國內(nèi)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，“向地球開戰(zhàn)”;在國際層面則要充當(dāng)現(xiàn)存世界體系的革命者、造反者。這些不但使廣大人民飽受政治折磨甚至付出生命的代價(jià)，而且也破壞了社會(huì)主義的國際形象。其實(shí)斗爭(zhēng)并不是馬克思社會(huì)主義的本質(zhì)特征，科學(xué)的和諧的社會(huì)主義既是對(duì)空想社會(huì)主義的超越，也是建立在資本主義文明基礎(chǔ)上的人類理想境界的實(shí)現(xiàn)。根據(jù)科學(xué)社會(huì)主義的基本精神，中國特色社會(huì)主義明確將和諧當(dāng)作本質(zhì)要求，當(dāng)作現(xiàn)代化的目標(biāo)追求。和諧包括兩個(gè)方面:在國內(nèi)“堅(jiān)持促進(jìn)社會(huì)和諧”，在國際上“推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”①胡錦濤:《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，人民出版社2012年版，第15、47;24頁。。

開放。舊社會(huì)主義又以封閉著稱。自十月革命后，蘇聯(lián)同國際社會(huì)不但缺少人員交往、經(jīng)濟(jì)交往，甚至連國外的書刊資料、科技文獻(xiàn)等文化產(chǎn)品也被嚴(yán)格封鎖。三十余年前的中國也大體如此。其實(shí)馬克思的社會(huì)主義不但以現(xiàn)代化大生產(chǎn)為前提，而且要以世界性普遍交往為必要條件;因?yàn)榉忾]只能導(dǎo)致民族的片面性與局限性、只能產(chǎn)生個(gè)人迷信與家長(zhǎng)制②參見《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第86—87、276頁。。遵循馬克思的社會(huì)主義原理，當(dāng)代中國將對(duì)外開放當(dāng)作基本國策，當(dāng)作基本路線的重要內(nèi)容，當(dāng)作“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的必由之路”;而黨的十八大再一次強(qiáng)調(diào)，要“適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化新形勢(shì)，……實(shí)行更加積極主動(dòng)的開放戰(zhàn)略，完善互利共贏、多元平衡、安全高效的開放型經(jīng)濟(jì)體系”③胡錦濤:《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，人民出版社2012年版，第15、47;24頁。。由此表明，中國特色社會(huì)主義不但要開放、要全方位的開放，而且要通過開放使中國的發(fā)展、中國特色社會(huì)主義完全融入世界文明大道。

文明。馬克思在其著作中曾經(jīng)批判以法國巴貝夫平等派為代表的共產(chǎn)主義，認(rèn)為其實(shí)質(zhì)是要否定“整個(gè)文化和文明世界”，從而使人們都變成“貧窮的、沒有需要的人”④參見馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社1975年版，第74—75頁。。在某種程度上，這也正是舊社會(huì)主義的基本特征。當(dāng)人道主義、人本主義甚至自由、文明等統(tǒng)統(tǒng)被否定和剝離后，所謂的社會(huì)主義只能與野蠻同道。與之相反，中國特色社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)“以人為本”，承認(rèn)、尊重并努力保護(hù)社會(huì)每一個(gè)成員的生命與尊嚴(yán)及全面發(fā)展的要求與權(quán)利;認(rèn)為物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義、精神貧困同樣也不是社會(huì)主義，要求推動(dòng)并實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮;將公平正義當(dāng)作“中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求”，主張“加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利”①胡錦濤:《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，人民出版社2012年版，第14—15、39頁。;鼓勵(lì)“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位”②胡錦濤:《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，人民出版社2012年版，第14—15、39頁?！?/p>

鄧小平曾經(jīng)表達(dá)過一個(gè)基本思想:“堅(jiān)持社會(huì)主義，是中國一個(gè)很重要的問題。如果十億人的中國走資本主義道路，對(duì)世界是個(gè)災(zāi)難，是把歷史拉向后退……”③《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1994年版，第158、358頁。重要的是，在這條道路上，中國所要堅(jiān)持的社會(huì)主義已經(jīng)不再是舊的社會(huì)主義，而是一種新社會(huì)主義。堅(jiān)持這樣的社會(huì)主義并且取得成功，不但極大地拓展了社會(huì)主義理論與實(shí)踐的世界影響;而且將重構(gòu)全球兩制關(guān)系，即將歷史上的你死我活對(duì)抗關(guān)系變?yōu)橐灾\求和平共存、合作共贏為特征的新型國際關(guān)系。

四、在“亞太世紀(jì)”或“太平洋時(shí)代”發(fā)揮重大作用

在人類文明漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，總會(huì)有一些國家、民族和地區(qū)高擎火炬，走在各個(gè)不同歷史階段的前列。在西方，有過以古代希臘、古羅馬為代表的“地中海時(shí)代”;到了近代，英國率先而其他“老歐洲”國家跟上，又形成了文明史上的“大西洋時(shí)代”。在老歐洲國家略顯疲態(tài)時(shí)，美國蓬勃崛起，從而將“大西洋時(shí)代”成功帶入20世紀(jì)。但在20世紀(jì)60年代末70年代初，日本再度崛起，與東亞“四小龍”騰空而起，使得“太平洋時(shí)代”開始成為熱門話題。1979年，著名的國際戰(zhàn)略學(xué)家亨利·基辛格明確認(rèn)為，“世界的重心正逐漸從大西洋轉(zhuǎn)移到太平洋地區(qū)”。從客觀態(tài)勢(shì)上分析，“亞太世紀(jì)”或“太平洋時(shí)代”的到來是完全可能的。然而問題在于:一個(gè)地區(qū)要成為世界文明的中心，必須要有兩到三個(gè)以上在世界上具有影響力的國家存在。例如在“大西洋時(shí)代”，至少英、法、德以及美國都是世界強(qiáng)國、大國。而在太平洋地區(qū)，美國自然不差，日本的缺陷是只有單一經(jīng)濟(jì)實(shí)力而不具備強(qiáng)大的綜合實(shí)力④參見閻學(xué)通《權(quán)力中心轉(zhuǎn)移與國際體系轉(zhuǎn)變》，《當(dāng)代亞太》2012年第6期。。因此，鄧小平曾經(jīng)強(qiáng)調(diào):“所謂‘亞洲太平洋世紀(jì)’，沒有中國的發(fā)展是形不成的，當(dāng)然沒有印度的發(fā)展也形不成?！雹荨多?小平文 選》第3卷，人 民出版社1994年版， 第158、358頁。

鄧小平講這番話是在1990年，此后至今，時(shí)間又過去了將近四分之一個(gè)世紀(jì)。星轉(zhuǎn)斗移，世界已經(jīng)不再是當(dāng)年那個(gè)世界，中國也已經(jīng)不再是當(dāng)年的中國?！奥耦^苦干”二十余年，盡管中國目前和發(fā)達(dá)國家相比依然落后，但各方面實(shí)力畢竟已經(jīng)發(fā)生了很大變化:經(jīng)濟(jì)實(shí)力居二望一，經(jīng)濟(jì)總量最終超過美國只是時(shí)間問題;更何況中國已經(jīng)是世界第一大貿(mào)易國、第一大外匯儲(chǔ)備國和第一大制造業(yè)國家。中國經(jīng)濟(jì)規(guī)模已經(jīng)接近歐盟27個(gè)國家的一半，有可能在10年后達(dá)80%以上。雖然中國的軍事實(shí)力與美國相差較大，甚至尚不及俄羅斯;但國防開支居世界第二位，總體軍事實(shí)力居世界第三的位次大體是可以保持的。中國的文化實(shí)力盡管不能和美國匹敵，然而中國畢竟是古文明大國;在黨的十七大號(hào)召“提升中國的文化軟實(shí)力”之后，中國文化的世界影響力也逐步顯現(xiàn)……

2008年，英國學(xué)者馬克·萊昂納德出版了一本名為《中國在想什么?》的著作，該書迅速被譯成17種文字。外國人開始關(guān)注“中國在想什么”，說明中國開始對(duì)世界具有思想影響力。而馬丁·雅克的《當(dāng)中國統(tǒng)治世界——中國的崛起和西方世界的衰落》，則從更廣闊領(lǐng)域論證并預(yù)言了中國對(duì)于未來世界的影響。世界不完全是中國的，中國卻完全屬于世界;當(dāng)然，首先屬于亞洲、屬于環(huán)太平洋地區(qū)。最近幾十年中國的發(fā)展，已經(jīng)使世界的目光更多地投向東亞，并且催生了美國的“重返亞太”戰(zhàn)略。中國的發(fā)展既會(huì)使亞太地區(qū)日益成為世界經(jīng)濟(jì)政治矛盾的焦點(diǎn)，成為大國都想爭(zhēng)奪的重要戰(zhàn)略地帶;同時(shí)也使這個(gè)地區(qū)加速成為人類新文明的中心，從而將人類文明推向更高的歷史階段。

回顧歷史，當(dāng)“地中海時(shí)代”的歐洲國家互相殺得難分難解、一個(gè)個(gè)遍體鱗傷時(shí)，中國則與周邊國家禮尚往來;當(dāng)歐洲人為開辟“大西洋時(shí)代”而遠(yuǎn)航拉美、遠(yuǎn)征北美時(shí)，中國鄭和“七下西洋”只是為了遠(yuǎn)播皇恩，給南亞、東非那些落后國家?guī)ジ鞣N各樣的禮物……無論“地中海時(shí)代”還是“大西洋時(shí)代”，但凡由西方國家、西方文化為主導(dǎo)的，其開辟過程無不狼煙四起、哀鴻遍野;在少數(shù)幾個(gè)國家崛起為世界大國或登上霸主地位時(shí)，整個(gè)地區(qū)甚至世界則是斑斑血淚、縷縷傷痕。

那么，在“亞太世紀(jì)”或“太平洋時(shí)代”到來之際，中國是重走歷史老路，還是以嶄新姿態(tài)推動(dòng)人類文明新時(shí)代的到來?

中國自提出“走自己的路”以來，始終秉承“和而不同”的古訓(xùn)，主張“在國際關(guān)系中弘揚(yáng)平等互信、包容互鑒、合作共贏的精神，共同維護(hù)國際公平正義”。平等互助、合作共贏，不等于沒有矛盾、磨擦甚至沖突;各國之間的和平發(fā)展也不等于進(jìn)入無差別境界。因?yàn)楫吘巩?dāng)今世界還是不同國家或民族各以其利益為根本利益的世界，國與國之間、民族與民族之間的差別乃至矛盾，是難以避免的。整個(gè)世界是這樣，彼此之間各方面差別懸殊的亞洲太平洋地區(qū)國家更是如此。問題的關(guān)鍵是用什么樣的方法和手段去解決這些矛盾、磨擦以及沖突。21世紀(jì)的世界不同于20世紀(jì)，更加不同于17—19世紀(jì);人類未來文明不同于歷史上的“大西洋時(shí)代”，更加不同于古代的“地中海時(shí)代”或別的什么時(shí)代。在新文明時(shí)代，人類應(yīng)該有智慧以更加理性的方式解決這些矛盾、磨擦與沖突。亞太國家理應(yīng)在這方面起表率作用，而作為亞太地區(qū)最重要國家之一的中國，更應(yīng)該而且也正在這方面起帶頭作用。應(yīng)該承認(rèn)，在如何發(fā)揮對(duì)于世界及人類文明新時(shí)代的作用和影響方面，中國始終和美國有別:美國要以軍事霸權(quán)維護(hù)其強(qiáng)權(quán)政治;而中國則是努力以自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮來惠及世界各國人民。

黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步明確提出:“將堅(jiān)持與鄰為善、以鄰為伴，鞏固睦鄰友好，深化互利合作，努力使自身發(fā)展更好惠及周邊國家?！雹俸\濤:《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，人民出版社2012年版，第47、48頁。這就是中國精神，這就是中國態(tài)度;這就是中國人民為“亞太世紀(jì)”或“太平洋時(shí)代”的到來所作出的承諾與貢獻(xiàn);這就是中國特色社會(huì)主義道路能夠?yàn)橥苿?dòng)人類進(jìn)入新的文明時(shí)代所作出的榜樣與所能夠發(fā)揮的作用!