●梁峰陸衛(wèi)馬慧娟張東海

淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展

●梁峰1陸衛(wèi)2馬慧娟2張東海2

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展三個(gè)不同的側(cè)重點(diǎn)展開總結(jié)，基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)、傳承與發(fā)展中存在的諸多問題，尋找一個(gè)科學(xué)的、系統(tǒng)的、操作性強(qiáng)的研究方法和分析理論，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)、傳承與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)尋求理論與實(shí)踐的支持。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 傳承 發(fā)展

人們在重視物質(zhì)性的文化與自然遺產(chǎn)的同時(shí)，也逐漸認(rèn)識到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，聯(lián)合國教科文組織于2003年通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括五個(gè)方面：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝。20世紀(jì)后期以來，人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨日益嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用出現(xiàn)盲目性、片面性等現(xiàn)象，為解決以上問題，需要進(jìn)一步對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的研究成果進(jìn)行歸納總結(jié)，以期為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展尋求理論與實(shí)踐支持。

一、關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入開展，一些實(shí)踐層面的問題不斷浮出水面，歸納起來大致集中于以下四個(gè)方面：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的關(guān)系問題；二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的知識產(chǎn)權(quán)問題；三是區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用問題；四是關(guān)于非遺保護(hù)辦法的探討。

1.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的關(guān)系問題。對于那些具有傳承價(jià)值需要保護(hù)性傳承的項(xiàng)目，既需要搶救性保護(hù)，也要注重在傳承中保護(hù)，這時(shí)，搶救和傳承都屬于保護(hù)；對于不需要傳承的項(xiàng)目，需要的是留存性保護(hù)和搶救性保護(hù)，不能傳承和進(jìn)入主流層面加以利用，例如，涉及迷信與惡俗的事物等等。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的知識產(chǎn)權(quán)，是一個(gè)復(fù)雜但又急需解決的問題。其中，由政府出面使用納稅人和公共資源立項(xiàng)加以保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的公益性使用（如科學(xué)研究），如果傳承人不配合、漫天要價(jià)，諸如此類，應(yīng)當(dāng)制定相關(guān)制度與相關(guān)法律、法規(guī)進(jìn)行約束。

3.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的關(guān)系，是一個(gè)共性較強(qiáng)的關(guān)鍵理論問題?？陀^而言，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開展以來一直缺乏深入研究的薄弱環(huán)節(jié)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能獨(dú)立地存在，必須依附于某個(gè)特定的載體才能傳承與發(fā)展。雖然市場可以充當(dāng)這個(gè)載體，但由于保護(hù)工程投入巨大，而且經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出甚微，因此為數(shù)眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)全靠政府投入將難以為繼。所以，那些潛在的較好的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、市場化可能性較高的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，應(yīng)當(dāng)走自我圖強(qiáng)、自我發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化道路。于是，如何處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用關(guān)系的問題便成了這項(xiàng)工作的關(guān)鍵點(diǎn)，一個(gè)不容忽略的重要理論問題。

4.關(guān)于非遺保護(hù)辦法的探討，是在非遺消失和瀕危的現(xiàn)狀下提出，學(xué)術(shù)界對于保護(hù)辦法的觀點(diǎn)并不一致。2003年黨中央要求文化部組織實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中的保護(hù)方針為：“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”。

二、關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多傳統(tǒng)手工藝都面臨著傳承與發(fā)展的問題，尤其面臨著技藝傳承后繼無人的問題。一方面原因在于某些技藝者缺乏資金保障，對于技藝的傳承與發(fā)展有心無力；另一方面的原因在于現(xiàn)代文化與生活方式的沖擊，使得技藝者收徒困難或是子女不愿從事傳統(tǒng)技藝。社會(huì)公眾對于非遺傳承的必要性認(rèn)識已經(jīng)毋庸置疑，但如何傳承？傳承的方法、路徑是什么？一直是有待徹底破解的兩大難題。對于如何傳承的問題，普遍認(rèn)為其實(shí)現(xiàn)形式大體有兩種：自然性傳承和社會(huì)干預(yù)性傳承；對于傳承的方法路徑問題，理論與實(shí)踐方面已經(jīng)有了較為完備的總結(jié)。

1.自然性傳承是指在無社會(huì)性干預(yù)性力量前提下，完全依賴個(gè)體行為的某種自然性的傳承延續(xù)。眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承就是靠這種方式延續(xù)至今的，最為典型的方式就是個(gè)體之間的“口傳身授”。有些地方，這種傳承方式已然演變?yōu)槊耖g生活的基本形態(tài)而傳承久遠(yuǎn)，如民歌的傳唱等。這種傳承方式也有其缺點(diǎn)，即常常會(huì)因社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化以及個(gè)體的變遷而受到極大的制約。

2.社會(huì)干預(yù)性傳承主要指通過立法機(jī)構(gòu)、行政部門、社會(huì)團(tuán)體等各種行為干預(yù)下的傳承。這種傳承方式有其優(yōu)點(diǎn)：有利于發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，調(diào)動(dòng)各方積極性；有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的制度化建設(shè)，建立非遺保護(hù)的長效機(jī)制；有利于增強(qiáng)社會(huì)公眾的非遺保護(hù)意識，激發(fā)公眾對于非遺的普遍尊重。

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的方法路徑到目前為止依然存有各種爭論：是恢復(fù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始生態(tài)，還是鼓勵(lì)改革與創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)？但事實(shí)情況是，任何一種非遺都是活態(tài)的，意味著必然要發(fā)生變化，任何企圖將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝固在某一特定時(shí)間狀態(tài)里的想法是不現(xiàn)實(shí)的。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也應(yīng)“與時(shí)俱進(jìn)”，應(yīng)采用動(dòng)態(tài)傳承與靜態(tài)保護(hù)相結(jié)合的方式。在做好靜態(tài)保護(hù)的同時(shí)，更多地開展動(dòng)態(tài)傳承工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)態(tài)傳承的關(guān)鍵是傳承人，例如確認(rèn)傳承人，改善傳承人的生活水平，提高傳承人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，從而促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在原生狀態(tài)下得到傳播。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，單純的記錄、保存或者隔離的做法都不能起到非常有效的保護(hù)作用，而將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源優(yōu)勢實(shí)實(shí)在在的轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢才是保護(hù)和傳承的目的。只有通過文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，市場化、規(guī)?；\(yùn)營以滿足人們的文化精神消費(fèi)需求，才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以存活的根基。保護(hù)和傳承不能成為非遺存在的目的，只有形成產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)生強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)效益，對人民群眾有好處，才能使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大，達(dá)到文化繁榮、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的。

表1 ：幾種常見的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式

目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的文化資源的開發(fā)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，資源優(yōu)勢尚未轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，很多資源并沒有得到有效開發(fā)、利用，如民間手工業(yè)、民間戲曲、民間活動(dòng)和傳統(tǒng)節(jié)日等。就目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)現(xiàn)狀來看，主要集中于博物館業(yè)、旅游業(yè)、藝術(shù)業(yè)以及出版行業(yè)。

非遺產(chǎn)業(yè)化的過程，經(jīng)常會(huì)受到投資環(huán)境、人力資源、投資渠道等多方面因素的影響，因此建立相應(yīng)的準(zhǔn)入制度及有效的監(jiān)督機(jī)制尤其重要。在產(chǎn)業(yè)化前期，應(yīng)對資源進(jìn)行立項(xiàng)研究，其次是突出特色，較之外在的具象或形式，特色應(yīng)體現(xiàn)深刻的人文內(nèi)涵，這才是“特”之所在。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的對策

近年來，國家對所有非遺項(xiàng)目的傳承人采取了多種保護(hù)措施，如給予生活補(bǔ)貼，改善傳承人的工作生活條件，對傳承人授徒傳藝給予扶持等。但是，這些措施難以從根本上解決非遺的保護(hù)、傳承問題。將某些私相授受、零散學(xué)習(xí)的民間技藝，轉(zhuǎn)變?yōu)榘凑帐袌鲆?guī)律運(yùn)作的模式，從而達(dá)到資源整合，產(chǎn)生利潤。在產(chǎn)業(yè)化視野下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有巨大的潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也蘊(yùn)藏著巨大的商機(jī)。產(chǎn)業(yè)化主要包括以下幾個(gè)要點(diǎn)：市場化的運(yùn)作；規(guī)模經(jīng)濟(jì)；以盈利為目的。

1.充分認(rèn)知非遺文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略地位。

文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要戰(zhàn)略。人們對文化的需求似乎與日俱增。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化體系中的根基和源泉，被譽(yù)為歷史的“活化石”“民族記憶的背影”。其蘊(yùn)藏的巨大魅力，使得非遺項(xiàng)目成為很多地方特色名片。加強(qiáng)宣傳、強(qiáng)化意識，從思想認(rèn)識上強(qiáng)化對非遺文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略地位和作用的認(rèn)知，以及對發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)重要意義的認(rèn)知，從而增進(jìn)人們對當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，激發(fā)人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱愛和保護(hù)是當(dāng)務(wù)之急。

2.發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)。

在科學(xué)規(guī)劃的基礎(chǔ)上，在合適的地區(qū)建設(shè)“文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)”以發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)集群的集聚效應(yīng)。文化園區(qū)作為生產(chǎn)、展示和交易文化藝術(shù)產(chǎn)品和提供文化藝術(shù)服務(wù)的特定區(qū)域，不僅可以作為一個(gè)宣傳窗口，也可以成為一個(gè)定點(diǎn)銷售區(qū)域?？梢酝ㄟ^文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，進(jìn)一步宣傳與弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.發(fā)揮市場機(jī)制在非遺開發(fā)中的作用。

正是由于市場的缺乏，能否有效保護(hù)和傳承下去一直是非遺工作的重要問題。其實(shí)，最好的保護(hù)與傳承方式就是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)、合理、有效的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營，使其走向市場，讓盡可能多的人去了解和熟悉。應(yīng)建立起科學(xué)合理的回饋機(jī)制，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的部分收入回饋于民，如社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施改造、文體藝術(shù)設(shè)施的建設(shè)、文娛活動(dòng)的開展等等?！霸煅北取拜斞备軓?qiáng)壯筋骨，但在市場不及的地方，政府應(yīng)給予適當(dāng)支持，建立起有效的資助或市場推廣平臺，讓傳統(tǒng)文化有傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)。

結(jié)語

近些年來，關(guān)于“非遺”的討論和研究十分活躍，在基礎(chǔ)理論層面，對其概念、特征的認(rèn)識以及對其保護(hù)的目的、機(jī)制、方法的探討漸趨深入。但在實(shí)踐操作層面，并未出現(xiàn)更多的創(chuàng)新，而通過產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)作手段獲得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新的環(huán)境下傳承與傳播的市場空間，不失為一種創(chuàng)舉。尋求從戰(zhàn)略高度探索保護(hù)與開發(fā)合一的發(fā)展模式意義重大，應(yīng)借市場化的力量擴(kuò)大規(guī)模與集聚資金，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)與發(fā)展的良性循環(huán)。

[項(xiàng)目資助：江蘇省高等學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展——以蘇繡為例”，項(xiàng)目編號：201313984013X]

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（責(zé)編：紀(jì)毅）（責(zé)編：賈偉）

F205

A

1004-4914（2014）07-031-03

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院旅游系教師，研究方向：飯店企業(yè)管理、旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)江蘇蘇州215000；2.蘇州大學(xué)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院江蘇昆山215325）