石文慧

傳于垂髫，承載未來
——讓布袋木偶成為孩子的童話

石文慧

引言

木偶藝術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶，中國的木偶藝術(shù)歷史悠久，流傳廣泛，造型豐富，品種多樣。布袋木偶則是這眾多品種之一。

布袋木偶作為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，距今已有近千年的歷史，是我國古老珍稀的民間藝術(shù)。它作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)，體現(xiàn)著民間藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。然而，現(xiàn)在中國木偶的總趨勢都不容樂觀，布袋木偶自然也難逃厄運。在市場經(jīng)濟和外來文化的巨大沖擊下，布袋木偶也逐漸地被邊緣化。

圖1

一、布袋木偶的歷史及發(fā)展現(xiàn)狀

布袋木偶又稱“掌中戲”、“景戲”、“指花戲”，傀儡戲劇種之一。布袋木偶歷史悠久，在[晉]王嘉的《拾遺記·周》中就有記載：“南陲之南，有扶樓之國。其人善能機巧變化，易形改服，大則興云起霧，小則入于纖毫之中。綴金玉毛羽為衣裳。能吐云噴火，鼓腹則如雷霆之聲?；蚧癁橄?、象、獅子、龍、蛇、犬、馬之狀?；蜃?yōu)榛?、兕，口中生人，備百戲之樂，宛轉(zhuǎn)屈曲于指掌間。人形或長數(shù)分，或復數(shù)寸，神怪欻忽，衒麗于時。樂府皆傳此伎，至末代猶學焉，得粗亡精，代代不絕，故俗謂之婆候伎，則扶婁之音，訛替至今。”[1]這是關(guān)于布袋木偶最早的文字記載，依照文中描述，那布袋木偶的最早形象概念就可追述到周朝，距今已有近三千多年。而布袋木偶最早的圖畫形象則是在敦煌莫高窟中，作于盛唐的一幅壁畫《弄雛》，如圖1，圖2[2]所示，圖中一婦人手舉人形木偶做引逗狀，另一少女則欲搶奪之。

至南宋時期，布袋木偶興盛于漳州，泉州等地；明末清初，漳州各地大量出現(xiàn)專業(yè)的布袋戲班設(shè)，他們吸收傀儡戲和梨園戲在劇目、戲曲音樂、木偶造型、身段、動作、唱念等方面的藝術(shù)特色，形成若干不同的流派，其中主要以“福春派”和“福興派” 最為著名，一直傳承至今。

然而，就是這樣一項擁有豐富文化積淀的傳統(tǒng)藝術(shù)，在現(xiàn)在這個多元化的時代，它卻被人們所忽視，所遺忘，甚至還威脅到它的發(fā)展與傳承。以漳州地區(qū)為例。布袋木偶在漳州流傳已久，并以其精湛的技藝所著稱，但就近年來調(diào)查顯示，布袋木偶戲在漳州地區(qū)的觀眾群正呈現(xiàn)出逐年遞減的趨勢，且出現(xiàn)了觀眾群老齡化的現(xiàn)象。（見表一）

圖2

表一[3] 漳州布袋木偶觀眾結(jié)構(gòu) %

這一現(xiàn)象的出現(xiàn)就直接影響了布袋木偶在現(xiàn)在及未來的發(fā)展問題。觀眾群的流失，觀眾的老齡化使得布袋木偶逐漸失去了演出市場，這便帶來了一連串的負面問題。由于沒有市場，各院團除了國家的經(jīng)濟支持以外，其他經(jīng)濟來源可以說是微乎其微。因此就無法保證院團的良好運作，從而使從業(yè)人員生活得不到保障，不免會出現(xiàn)失業(yè)或轉(zhuǎn)行的現(xiàn)象；失去了從業(yè)人員，布袋木偶的發(fā)展及傳播就受到了嚴重的阻礙，甚至威脅到劇種的傳承，更使得布袋木偶這一非物質(zhì)文化瑰寶無人問津。無人知曉便無人觀賞，如此惡性循環(huán)，可以想見布袋木偶在未來的生存環(huán)境有多么艱辛，因而，為避免布袋木偶走向危亡，拯救布袋木偶這一傳統(tǒng)技藝已經(jīng)迫在眉睫。我認為開拓新的觀眾群體，避免觀眾流失、觀眾群老齡化是當務(wù)之急。

事實上，就木偶本身而言，它有著淺顯易懂的故事情節(jié)和生動的表現(xiàn)形式，而這些因素恰恰都非常符合兒童的審美習慣，是非常適合兒童觀看的劇目。特別是布袋木偶，它個頭小巧，一般的布袋木偶大約在一尺或一尺二左右，因演出劇目的不同還會做出一些微調(diào)；其造型更是十分精巧美觀，動作靈活多變，妙趣橫生；且操作簡單，不需要借助其他道具的輔助，容易激發(fā)出孩子們對于布袋木偶的興趣，方便與兒童進行互動，符合兒童審美，貼近兒童的生活，更適合兒童的欣賞與學習。

可是，近幾年關(guān)于兒童的布袋木偶劇正在日益減少，偶爾排演的一些作品不是質(zhì)量不高，就是演出幾次后便擱置在一旁，很少再演出，因此大多數(shù)觀眾看到的，仍然是較為傳統(tǒng)的經(jīng)典劇目，兒童的布袋木偶劇已經(jīng)逐漸淡出舞臺。這些劇目雖然精彩絕倫，但因其反復被搬上舞臺，不免會讓觀眾有些審美疲勞，且與兒童的生活相距較遠，不宜使他們產(chǎn)生共鳴。因此，如果可以開拓兒童市場，將兒童作為布袋木偶的主要觀眾群體，使其在很小的年齡就知曉布袋木偶，并對其產(chǎn)生興趣，產(chǎn)生喜愛，那布袋木偶的發(fā)展與傳承都將獲得一個樂觀的前景。

二、讓布袋木偶走進兒童的世界

布袋木偶作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著悠久的文化歷史，它不應(yīng)因為它的處境艱難而喪失它的意義。它作為一門古老的藝術(shù)，其藝術(shù)價值是不可估量的。作為參考，它是我們現(xiàn)在學習與創(chuàng)新的主要資源。它的存在為我們提供了古典藝術(shù)之美的熏染和陶冶。“對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，傳承是前提，而傳播卻是其生命意義的體現(xiàn)和延展?！盵4]事實確實如此。想要讓布袋木偶走進兒童的世界，首先就要讓孩子們認識和了解布袋木偶，在這一點上，布袋木偶似乎并不盡如人意。這里我們?nèi)砸哉闹轂槔?。前文提到過，目前中國的布袋木偶以漳州布袋木偶最為著名。但是，就在漳州這樣一個布袋木偶的盛行地區(qū)，兒童對布袋木偶仍是知之甚少，更不用說布袋木偶在全國的普及情況。以本人的家鄉(xiāng)蚌埠為例，在大學期間，我曾兩次利用寒暑假之余到蚌埠市第二機關(guān)幼兒園為孩子們展示布袋木偶，孩子們對我?guī)淼牟即九急憩F(xiàn)出了濃厚的興趣和喜愛。但是知道我手中拿的是布袋木偶的孩子幾乎為零。由此可見布袋木偶對于現(xiàn)在的孩子們來說是完全陌生的。由此可見，還是宣傳不夠造成的結(jié)果，孩子們不知道布袋木偶的存在，自然不會去欣賞布袋木偶。

因此，我們更應(yīng)當加強對布袋木偶的宣傳力度，在兒童中積極推廣布袋木偶，為他們編排屬于他們的劇目，吸引他們走進劇場來觀賞布袋木偶劇的演出；同時，演員也應(yīng)當經(jīng)常走進幼兒園或?qū)W校為兒童普及和展示布袋木偶，讓他們知道除了電視、電腦上播放的動畫片以外，還有一個如此鮮活的傳統(tǒng)技藝可以豐富他們的童年生活，為他們提供了一個全新的審美樣式。完全現(xiàn)場的演繹可以讓兒童身臨其境，給予他們最直觀的視覺沖擊；與他們親切互動，對他們的感觀也是一種新的刺激，激發(fā)他們的好奇心，讓他們意識到這個形象遠比動畫里的喜洋洋更真實，比童話里的白雪公主更形象具體，比巧虎更具教育意義，他們還有什么理由不喜愛布袋木偶呢？

圖3

三、打造孩子的新童話

當孩子們知道了布袋木偶的存在，滿懷期待地前來觀看，我們又怎么能讓他們失望呢？那如何讓孩子們接受布袋木偶這一門傳統(tǒng)的藝術(shù)，就是下面又要解決的問題，也是最重要的問題，這將直接影響到布袋木偶能否長期立足于兒童市場。

（一）外觀造型

首先我們要了解孩子們的心理生理特點和審美特點?！靶睦韺W家皮亞杰指出，兒童的智力、思維和成人有質(zhì)的差別。成人觀察事物總是從理性出發(fā)，而幼兒是直觀形象思維?！盵5]因此在對木偶的造型設(shè)計上就要有所調(diào)整，多花心思。對于這點，我在蚌埠機關(guān)二幼的布袋木偶的示過程中就有了意外收獲。如圖（3）所示，當我拿兩個不同形象的布袋木偶給孩子們展示時，原本我以為孩子們會比較偏愛圖中左手拿的顏色鮮明的兒童木偶，但是孩子們反饋給我信息卻是截然相反的，他們對右手的傳統(tǒng)布袋木偶更為偏愛?？梢娫诟鞣N可愛玩偶充斥了孩子們生活的時候，當一個傳統(tǒng)的、顛覆了他們?nèi)粘Ｋ佑|到的形象出現(xiàn)在他們面前時，他們所表現(xiàn)出來的熱情與好奇，是超出了我們成人想象的。

通過這一實踐得到的意外發(fā)現(xiàn)，恰恰可以幫我們解決一些在木偶造型設(shè)計上的問題。我們可以沿用傳統(tǒng)木偶的造型，只需在原有的基礎(chǔ)上稍加改動即可。但要符合孩子的審美習慣，不是所有的傳統(tǒng)形象都可以用在兒童木偶劇中的。并且我們要考慮到孩子們的年齡段不同，接受能力上也會有所差異。例如年齡在2～6歲的孩子們，邏輯思維能力較差，接受能力較弱，直覺感官更強，因而木偶的人物形象就要非常鮮明，不能隱晦含蓄。在色彩上要盡量采用單純的，柔美的，能突出主題的顏色。人物形象在追求逼真的同時還要略帶一些稚氣感或者面部溫婉柔和，不能過于夸張或者恐怖。像布袋木偶中的武將花臉（如圖4）就不適合應(yīng)用到這個年齡層的兒童木偶劇中。由于花臉形象多用于戲曲，孩子們平時接觸不到，進而不能理解花臉所象征的含義；再來花臉往往面部表情猙獰，顏色多以冷色調(diào)為主，這個年齡段的兒童見到很難產(chǎn)生共鳴，甚至會起到相反的作用，讓兒童望而生畏。但是對年齡稍長一些的孩子，如6～10歲左右的兒童，他們意識已經(jīng)萌發(fā)，思維初步地發(fā)展，雖然還不能全面的思考問題，但是已經(jīng)開始形成自己對問題的觀點和看法，有了自己獨立的思想，而且這個年齡段的孩子們好奇心重，接受范圍也比2～6歲兒童的范圍廣。因此在為這個年齡段的孩子們設(shè)計木偶的時候，就可以多融入一些我們傳統(tǒng)的布袋木偶的元素，如水袖，髯口，靠旗等。這樣既可以為孩子們提供新的審美樣式，讓他們逐漸接受傳統(tǒng)的布袋木偶表現(xiàn)形式，又可以在傳播布袋木偶的基礎(chǔ)上，為傳承打下了基礎(chǔ)。

新世紀課程學習和應(yīng)用的理念要求注重教師教學和學生學習的有效性。這就要求我們教師要積極探索教育教學規(guī)律，充分運用現(xiàn)有的教育教學資源，大膽改革課堂教學，加大和使用新型教學方法的使用力度。

（二）設(shè)計合理

圖4

再來是木偶在造型設(shè)計上的合理性。在我學習布袋木偶的過程中就發(fā)現(xiàn)了很多傳統(tǒng)布袋木偶設(shè)計的不合理之處。比如木偶的雙腿必須由人操作才能彎曲，否則就一直呈現(xiàn)出直立狀態(tài)。以至于木偶在就坐時，腿部因為演員無法操縱而始終維持在伸腿這一個動作上。這樣的設(shè)計既不合理又不美觀，更加讓觀眾難以信服。再比如布袋木偶中大多數(shù)木偶的手都被設(shè)計成握拳狀，這可能是為方便一些角色在武打時插兵器而設(shè)計的。但是在木偶沒有武器的情況下，它再做一些動作時，這個手的設(shè)計就會出現(xiàn)很大的局限性。而這些問題在我向孩子們展示木偶的過程里也得到了驗證。比如，我在做拍手這個動作的時候，由于木偶的手被設(shè)計為是握拳狀態(tài)，孩子們的直觀感受告訴他們，拍手應(yīng)該把手張開，而不是握拳；因此在我做拍手動作時就很難得到他們的認同。可見，孩子對事情的判斷力是非常直觀，卻也是非常精準的。這就要求我們在為兒童設(shè)計木偶的時候不僅要注意演員的操作方便，木偶的外形美觀，還要盡可能地合理化，不能只是像展示給成人那樣只求形似即可。

（三）內(nèi)容創(chuàng)新

如果在造型設(shè)計上只是對傳統(tǒng)形象略加修改，那在兒童木偶劇的內(nèi)容方面就要有更多的改造與創(chuàng)新，這也是打開兒童市場最重要的一個環(huán)節(jié)。我們常說劇本，即一劇之本。因此我們首先要解決的就是布袋木偶兒童劇的劇本創(chuàng)作問題。在兒童劇的選材內(nèi)容上要慎重，要突破傳統(tǒng)的枷鎖，大膽的采用現(xiàn)代化的題材。也可以參考童話故事，甚至可以結(jié)合他們的實際生活，以全新的視角進行改編和演繹。

表現(xiàn)形式上也不再局限于京劇或是地方戲曲，改用孩子們可以理解的白話文，語言要詼諧幽默，配樂要輕快活潑。打破舊式舞刀弄劍的傳統(tǒng)劇目，用更加夸張的，有趣的表現(xiàn)形式，借助聲、光、電等特效，讓舞臺變得絢麗，使舞臺具有美的、想象的、創(chuàng)造的空間。我們以迪斯尼動畫《花木蘭》為例，它就是在傳統(tǒng)形象和傳統(tǒng)故事上的一次變革。徹底顛覆了以往的表現(xiàn)形式，完全是現(xiàn)代人的眼光，現(xiàn)代人的審美在塑造人物形象，演繹故事情節(jié)。我們布袋木偶也可以利用我們小巧靈活的優(yōu)勢，進行一些類似的、大膽的創(chuàng)造與革新。用最直觀的方式與孩子們交流，讓他們感受自由的、豐富的、非幼兒教育的演出，從中獲得快樂的同時，更培養(yǎng)了審美。我們要努力打破年齡的界限，不僅讓孩子們感受到快樂，同樣讓家長通過布袋木偶精湛絕妙的演繹，體會到傳統(tǒng)之美的重要意義。

四、傳承：傳于垂髫，承載未來

綜上所述，為了讓孩子們對布袋木偶更有興趣，也為了布袋木偶今后發(fā)展的道路更加寬廣，當務(wù)之急便是要創(chuàng)作出好的兒童布袋木偶劇目供孩子們觀賞?？墒?，正如前面所提到的，現(xiàn)在布袋木偶的發(fā)展進入了一個瓶頸：由于市場萎靡，從業(yè)人員大量流失，大部分年輕人不愿意從事這份工作，更很少有人將此作為終生事業(yè)去經(jīng)營，甚至科班出身的專業(yè)人員也會選擇離開這一專業(yè)從而轉(zhuǎn)行至其他的行業(yè)?，F(xiàn)在留在劇團的演員大多都是老藝人，他們操縱木偶的技藝精湛，但是在木偶劇本的創(chuàng)新創(chuàng)作上卻略顯不足。以漳州布袋木偶劇團為例，現(xiàn)在劇團里可以編寫導演布袋木偶劇的僅洪惠君書記（如圖5）一人，他所導演的《兩個獵人》《少年岳飛》等多部布袋木偶劇都曾拿過全國大獎。但是除去洪書記，劇團里的其他藝人，包括年輕的演員們都只專注于表演技巧的突破，在編劇導演上就相對薄弱一些。

并且這些藝人演員們多為家傳和師傳，因此受到地域和傳統(tǒng)的限制，使得布袋木偶始終在某一地區(qū)內(nèi)發(fā)展，只迎合了該地區(qū)的風格和口味，因而無法面向全國。以本人大學同學為例。本班是漳州木偶劇團與上海戲劇學院合作，首次面向全國招生，共計招收了15人。但是其中福建地區(qū)的占8人，其余同學則來自其他不同城市。如今大家都畢業(yè)并且成功就業(yè)。據(jù)統(tǒng)計，僅有3-4人最終選擇回到劇團，繼續(xù)從事布袋木偶的表演工作，其余同學則沒有想再繼續(xù)從事這項事業(yè)的愿望，因而選擇了其他行業(yè)。也有些同學去了劇團，發(fā)現(xiàn)就業(yè)前景不明朗，在劇團工作時，自己大學所學的技能無法得以施展，繼而都退出了布袋木偶的表演行列。由此可見，現(xiàn)在布袋木偶的從業(yè)人員數(shù)量正在急劇下降，且面臨嚴重的斷層問題，這些不利因素都將會阻礙布袋木偶的發(fā)展。

圖5 筆者與洪群惠書記在一起。

（一）培養(yǎng)人才

如今我們要為兒童創(chuàng)作屬于他們的劇目，那就更要求我們視野開拓，大膽創(chuàng)新。于是，發(fā)展和培養(yǎng)新的傳承人已迫在眉睫。我們應(yīng)該面向全國招收對布袋木偶有熱情，有能力發(fā)展與傳播布袋木偶，并且渴望以此為終生事業(yè)的年輕人才。打破地域束縛，結(jié)合多種地方，多種文化的特色，將布袋木偶向全國推廣。當然，引進人才的同時，留住人才也是至關(guān)重要的。既然選擇了年輕的接班人，就應(yīng)當對他們充分信任，讓他們大膽發(fā)揮，鼓勵他們勇敢創(chuàng)作。對于好的作品，還可以設(shè)置相應(yīng)的獎勵，以此激發(fā)他們的創(chuàng)作熱情。只有與時俱進，才能創(chuàng)作出符合時代，符合現(xiàn)在人們價值觀和審美需求的劇本。同樣，也只有擁有了好的兒童劇本，布袋木偶在兒童觀眾群才更有立足之地。一旦兒童成為布袋木偶的主要受眾群體，布袋木偶的發(fā)展前景將不可限量。有市場，自然有經(jīng)濟收益，才會吸引更多的人前來從事布袋木偶表演的事業(yè)，如此良性循環(huán)才能使布袋木偶的傳承生生不息。

（二）保護傳承

另一方面，孩子們從小就接觸到了布袋木偶這一傳統(tǒng)藝術(shù)，雖然是經(jīng)過革新與改良的表演形式，但這并不違背我們傳承古典布袋木偶的初衷。所謂“窮則變，變則通，通則久”，當古典布袋木偶無法滿足現(xiàn)在人們的審美習慣，逐漸被邊緣化之后，我們必須要對它進行一番創(chuàng)新和改造。只有符合了人們的需要，才能再次被接受，兒童觀眾群亦是如此。我們將創(chuàng)新后的布袋木偶展現(xiàn)給孩子們，以此培養(yǎng)他們對布袋木偶的興趣。在興趣的支持之下，才能引導孩子們往這樣的一個方向發(fā)展，才會激發(fā)他們對布袋木偶歷史的好奇與研究，從而被這門傳統(tǒng)藝術(shù)所吸引，為今后的發(fā)展與繼承打下良好的基礎(chǔ)。

同樣，這種創(chuàng)新并不意味著我們要徹底顛覆傳統(tǒng)的布袋木偶，空談創(chuàng)新而不想繼承。要想繼承好，首先我們就應(yīng)當將它保存好。布袋木偶與京劇、昆曲一樣，都是彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它是我們現(xiàn)在創(chuàng)新，創(chuàng)造的寶貴資源，我們在摒棄它缺漏一面的同時也應(yīng)當更加注重它發(fā)出璀璨之光的另一面，而這一面正是我們應(yīng)當保護和重視的。它是不能被修改和動搖的，應(yīng)當將它如同文物一般完好無損的保留、保存起來。沒有保留它原始樣貌的變革都不能算是繼承與創(chuàng)新。只有在保存它最原始形態(tài)的情況下，布袋木偶才能展示出其“文化人類學意義上的美學價值?！盵6]

五、結(jié) 語

所謂傳承，就是“傳遞，接續(xù)，承接，沿襲創(chuàng)新”。年輕人從老一輩那里接過傳承的重擔，一代代的將其延續(xù)下去。布袋木偶并沒有被時代所摒棄，也不會像一些過時的物品一樣一去不復返，而是在孩子身上看到了重新興起的希望，只要引導方法得當，布袋木偶依然有著美好的前景。布袋木偶作為地方特色，一樣可以走出地方，尋覓到更大的舞臺，擺脫現(xiàn)狀，重塑輝煌甚至邁向更高的臺階，而這一切，需要每個從業(yè)者的不輟努力，需要布袋木偶本身不斷的推陳出新，當然最需要的是承載一切希望的孩子們能夠挑起擔子，化興趣為理想，讓他們兒時的童話變成一個新的藝術(shù)天堂……

注釋：

[1][前秦]王嘉等撰《拾遺記(外三種)》上海古籍出版社 第20頁

[2]《中國木偶藝術(shù)》北京 中國世界語出版社 1993-12 第8頁

[3]傅立新：“漳州布袋木偶產(chǎn)業(yè)發(fā)展對策研究”《北方經(jīng)貿(mào)》2010年04期

[4]王景賢：“泉州提線木偶戲的傳承、傳播與發(fā)展”《福建藝術(shù)》2011-06

[5]李全華等著 《浙江木偶文化的傳承及在兒童教育中的運用》 浙江大學出版社 第146頁

[6]張福海： 《超驗世界的戲劇圖景》上海 上海百家出版社2009年 第171頁

責任編輯 原旭春